Слово 62

(1) Teologická tretia je, že čo je Otec, to je Syn, a čo je Syn, to je Duch Svätý, a že títo traja sú jeden Duch, jeden ctený, jedna podstata a jeden trón. 1. Boh, večne spievaný a oslavovaný, to jest bezpočiatočný Otec, spolupôvodný Syn Otca a Ducha Svätého, spolupodstatný a zhodný s Otcom a Synom, je jedna prirodzenosť a sláva, jednopodstatná Trojica, jedno Božstvo, rovnocenná a trojičná podstata, počiatok všetkých vecí a všemocná sila, všemocná, všemocná. všemocné Panstvo a Kráľovstvo. Tento jediný Boh, keď uvažujeme a veríme v jednotu prírody, je jedinečný a uctievame ho ako jedného Boha; keď ho vyznáva Trojica, je trojičný a spieva sa od nás, teda v troch samostatných osobách, ako nás učil náš Pán Ježiš Kristus, jedna z osôb trojičného božstva, ktorá svojim apoštolom prikazuje krstiť v mene Otca a Syna a Ducha Svätého, čo ukazuje, že ďalšou osobou Najsvätejšej Trojice je Syn, ďalší je Duch Svätý. A opäť, keď na inom mieste v evanjeliu hovorí: Môj chorý Otec nie som ja (Ján 14:28), alebo: Nerobím pre seba nič (Ján 8:28), potom ukazuje, že je tu iná osoba, Otec a iný Syn. Keď tiež hovorí: Budem sa modliť svojho Otca a dá vám iného Tešiteľa (Ján 14:16)... Ducha pravdy, ktorý vychádza z Otca (Ján 15:26), vtedy ukazuje, že Duch Svätý, ako iný Tešiteľ, je iná osoba od Otca a Syna. Ale tými istými slovami Pána nám Jeho milosť umožňuje pochopiť celú jednotu trojičného a jednopodstatného Božstva a Kráľovstva, triumf vždy bytostného života a nedeliteľnú jednotu troch hypostáz, takže tam, kde sa spieva Otec, je aj Syn s Duchom Svätým; kde je Syn pomenovaný, tam je aj Otec s Duchom Svätým; a kde je oslávený Duch Svätý, tam je aj Otec a Syn. Tým, že sme milosťou Ducha Svätého osvietení, že tri osoby Najsvätejšej Trojice sú rovnakej podstaty a sú si rovné v úcte, to znamená, že ich hypostázy sú nezlúčené a nerozlučne prebývajúce spolu v Božskej prirodzenosti a jedinej bytosti pre nich všetkých, my, keď pozdvihneme svoje mysle k Bohu Otcovi, skrze milosť nás Ducha Svätého, vystierajúc naše oči, Boha a Syna, Ducha Svätého, ktorý potešuje naše oči. Jemu hovoríme: Otče náš, ktorý si na nebesiach! A znova, keď sa začneme modliť k Jednorodenému Synovi Otca, milosťou Ducha Svätého, ktorý nám dáva poznanie a porozumenie, hovoríme: Jednorodený Syn, spoločné večné Slovo Boha a Otca, jeden Syn od jedného Otca, Boh od Boha, Bezpočiatočný od Bezpočiatkového, Večný od Večného Života, Nevečnosť od Večného života, Večný Život Neprístupné, nepochopiteľné od nepochopiteľného, nevysloviteľné od nevysloviteľného, nezmeniteľné od nezmeniteľného, nemysliteľné od nemysliteľného, očisti naše hriechy! Keď vzývame Ducha Svätého, hovoríme: Svätej duši, nevýslovne vychádzajúcej z Otca a zostupujúcej k nám verným skrze Syna, Ducha života a poznania, Ducha svätosti a dokonalosti, Ducha dobrého, múdreho, humánneho, utešujúceho, slávneho, sýtiaceho a napájajúceho, milosrdného, osvecujúceho, posilňujúceho, božského, Ducha, daj trpezlivosti, radosti, Ducha, Ducha múdrosti, radosti. miernosť, miernosť, starostlivosť o svetské veci, rozjímanie o nebeských požehnaniach, Duch je zaháňadlom lenivosti, nedbanlivosti, roztržitosti a skazenosti, Duch je ukazovateľom božských tajomstiev, zasnúbenie nebeského kráľovstva, zdroj proroctva, kráter učenia, dvere pokánia a pokánia, príchod ničiteľa prebývaj v nás a prebývaj s nami nerozlučne a nerozlučne, posväcuj, obnovuj a osvecuj naše srdcia, ako toho, kto je jednopodstatný, rovný v cti a tróni Synovi a Otcovi, robí bohmi milosťou tých, ktorí ťa prijímajú, ničí všetok hriech a privádza so svojím pôvodom všetku cnosť, pričom z každého vlastného tela si vyberáš a sám prirodzene robíš to, čo si ty sám privádzaš. v podstate schránky všetkého dobra. Prednášame teda chválospev na tri osoby Najsvätejšej Trojice, nie ako rozdeľovanie jediného božstva na troch bohov, ktorým je jeden Boh, neoddeliteľný, ale ako uctievanie spolu s Otcom, Synom a Duchom, spolu so Synom – Otcom a Duchom a spolu s Duchom – Otcom a Synom. Oslavujúc tieto tri osoby, filozofujeme, že povaha jediného trojjediného Božstva je jedna, jednopodstatná, rovnaká v sile, jedna vôľa, spolupodstatná, spolupôvodná, nezlúčená a nedeliteľná. Nezdieľame nedeliteľnú jednotu Božstva, nemyslíme si, že je v Ňom niečo iné a iné a iné, že Otec je inej povahy a Syn je inej povahy a Duch Svätý je inej povahy a nehlúpo nepripúšťame esencie a prirodzenosti, ktoré sú si navzájom nepodobné a cudzie, ale veríme, že tieto tri osoby sú rozdielne a rozdielne sú Bohom, ktorý je rozdielny Boh, ktorý je rozdielny. zjednotené nezlúčené podľa jednoty jedinej povahy – všetky jedna v troch hypostázach a všetky tri v esenciálnej jednote. Jeden a ten istý Boh sú tri v hypostázach a jeden v jednote bytia a prírody. Takto nám zjavil Jednorodený Syn Otca, náš Pán Ježiš Kristus, to znamená, že práve tento Syn s Otcom a Duchom sú tej istej podstaty, sú jednopodstatné a spolutrónia, hovoriac: Ja a Otec sme jedno a na inom mieste ukazujúc, že ​​Duch Svätý je neodvolateľný z tej istej prirodzenosti, keď povedal: Duch pravdy, ktorý vychádza z Otca. Lebo ako tá istá voda pochádza z prameňa vody, tak od Boha Otca pochádza Boh Duch. Hovorí sa: Duch je Boh, a kto sa Mu klania, je hoden uctievať skrze Ducha a v pravde (Ján 4:24). Ak je teda Otec Duch, je jasné, že Syn, ktorý sa z neho narodil, je Duch, preto svätý Pavol hovorí: Ale Pán je Duch (2. Kor. 3:17). Duch je tiež Duch Svätý, vychádzajúci z Otca a skrze Syna, ktorý je nám daný nehodným. Hovoríme: Duch Svätý je poslaný a daný nie v tom zmysle, že by to sám nechcel, ale v tom, že Duch Svätý prostredníctvom Syna, jednej z osôb Najsvätejšej Trojice, robí podľa vlastnej vôle to, čo sa páči Otcovi, pretože Svätá Trojica je neoddeliteľnou povahou, podstatou a vôľou, ale podľa svojich hypostáz je osobne pomenovaná, Duch Svätý a títo traja sú Duch Svätý. On, ktorý je nad každým menovaným menom, slovom a slovesom, presahuje chápanie každej mysle a nie je niečím zo všetkého, čo od Neho existuje, ako keby to bolo v podstate odstránené z tohto kruhu. Ale zamyslite sa nad tým, ako Sväté písmo hovorí, že tí traja sú jedno. Lebo je dobré povedať to isté, lebo myslieť a rozprávať o tom istom, ten, kto v tom vie nájsť božské potešenie, teší a Božie slovo posväcuje jeho duchovné city. Duch je Boh Otec, ako hovorí náš Pán. Duch je tiež Syn, ako sa z neho splodil. Ak je Boh Duch a Duch je Pán, ako hovorí Apoštol, a Pán v Božom Písme sa nazýva Duch, potom jeden Duch je Boh, poznateľný v troch osobách, ako o tom povedal Syn, ukazujúc, že ​​Trojičný Boh je jeden Duch, rovný v sile, jeden trón, jeden v podstate; prečo sa tieto tri osoby nazývajú jedným Duchom, aby ste si nemysleli, že medzi tromi osobami Najsvätejšej Trojice je nejaká nerovnosť, že jedna osoba je väčšia a druhá menšia, alebo že je v nich nejaké rozdelenie, takže jedna osoba je mimo druhej. Boh sa nazýva Trojica – Otec, Syn a Duch Svätý, nie preto, aby ste si mysleli, že v Najsvätejšej Trojici je nejaké oddelenie a nerovnosť, ale aby vás týmito menami naučil, že v Bohu sú tri osoby alebo tieto tri hypostázy – a nič viac. Potom, čo ste sa to naučili a boli osvietení, ako filozofovať o Bohu, už viac nehľadajte a neskúmajte nič vyššie ako toto, ale keď to s vierou prijmete, postavte sa do toho, držte sa a vyznávajte, že všetko ostatné, čo je vyššie ako toto, je úplne nepochopiteľné. Ak chcete prejsť k úvahám o tom, čo je charakteristické pre Božskú prirodzenosť, teda aký je Boh, čo je okolo Boha, čo je od Boha a čo je v Bohu, počúvajte, čo vám hovorím. Boh je svetlo a nekonečné svetlo, a to, čo je v Bohu, je svetlo, ktoré je spojené jednotou prírody a nerozlučne rozdelené osobami. Rozdeľujúc nerozlučné, poviem vám o každej z týchto osôb samostatne. Otec je svetlo, Syn je svetlo a Duch Svätý je svetlo; tri - jeden ľahký, jednoduchý (nedeliteľný na časti - pozn.), nekomplikovaný, nadčasový, kopodstatný, rovný v cti, rovný v sláve. Aj to, čo je od Boha, je svetlo, keďže je nám to dané zo svetla, totiž život je svetlo; nesmrteľnosť - svetlo; láska, pravda, pokoj, brána nebeského kráľovstva, toto kráľovstvo samo je svetlo; Svadobná komnata, raj, sladkosť neba, krajina krotkých, koruny života, samé rúcha svätých – tam je svetlo; Kristus Ježiš, Spasiteľ a Kráľ všetkých, je svetlo; chlieb Jeho najčistejšieho Tela je svetlo; Jeho vzkriesenie je svetlo; Jeho tvár je svetlá; Jeho ruka, prst, ústa, oči sú ľahké; Jeho hlas je ľahký, pretože pochádza zo svetla; milosť Ducha Svätého je svetlo; Prikrývka - ľahká; korálky, horčičné semienko, pravé hrozno, kvas, nádej, viera - je svetlo. Toto všetko a ďalšie veci, ktoré počujete od prorokov a apoštolov o nevýslovnom a preexistujúcom Božstve, sú v podstate jedným bez začiatku, uctievaným v jednote svetla Trojice. Takto by ste mali uvažovať. Lebo je jeden Boh v Otcovi, Synovi a Duchu Svätom, ktorý je neprístupným a večným Svetlom, ktoré má mnoho mien a volá sa všetko, čo sme povedali, a nie je len pomenované, ale to v nás aj účinne produkuje, ako nás to naučili tí, ktorí boli naučení skúsenosťou. Chcem vám ukázať iné svetlá Božie, spolu s tými, o ktorých už bolo povedané, hovorím, že Jeho dobrota je svetlo, Jeho milosrdenstvo je svetlo, Jeho súcit je svetlo, Jeho bozkávanie je ľahké, Jeho láskavosť je svetlo, Jeho palica a útecha sú ľahké. Hoci sa o nás hovorí veľa podobných vecí, hovoria o nás ako o ľuďoch a o Ňom ako o Bohu. Nebudem lenivý vysvetľovať vám to na príkladoch: Boh sa volá Otec – ľudia sa volajú aj otcovia; Kristus je nazývaný Božím Synom – my sa nazývame aj synmi ľudí; Duch Svätý sa nazýva Duch Boží a naše duše sa tiež nazývajú duchovia. Boh je život – aj my máme život; Boh je láska – a mnohí hriešnici majú lásku medzi sebou. Tak čo? Môžete povedať o ľudskej láske, že je to Boh? To sa nestane. A pokoj, ktorý máme medzi sebou, keď nič nenadávame a nehádame sa, dá sa to nazvať pokojom, ktorý prevyšuje myseľ? V žiadnom prípade. Podobne, ak nikomu nepovieš falošné slovo, nazveš to Božou pravdou? Samozrejme, že nie. Ľudské slová sú plynulé a prázdne. Slovo Božie je živé a aktívne. Rovnako aj Božia pravda je viac ako myseľ a slovo človeka, Boh je nemenný, prítomný a živý. Napokon, táto voda, ktorú máme, nie je ako táto živá voda a tento chlieb, ktorý zvyčajne jeme, nie je ako tento živočíšny chlieb. Ale, ako sme povedali vyššie, všetko je svetlo a Boh je jediným svetlom, a kto má účasť na tomto svetle, spolu s jeho spoločenstvom, má tiež účasť na všetkých tých dobrých veciach, ktoré sme spomenuli – stáva sa tichým, pokorným a pripraveným na všetko dobré, pretože tieto dobroty sú spolu s ostatnými svetlom a kto svetlo prijal, má tieto vlastnosti spolu so svetlom. Potom Boh pohne dušu, v ktorej prebýva, ku všetkému dobru a stane sa pre ňu všetkým dobrým, a tá duša, ktorej býva Bohom, nepostráda žiadne dobro, ale je vždy plná a prekypujúca všetkými týmito nevýslovnými Božími požehnaniami, raduje sa a zotrváva v príkazoch nebeských mocností. Aké požehnania Božie by sme my všetci považovali za hodných bohato prijať z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, ktorému buď sláva a moc s Otcom a Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: