Слово 62

(1) Теолошката трета е дека она што е Отецот, истото е Синот, и она што е Синот, истото е Светиот Дух, и дека овие тројца се еден Дух, едночесен, едносуштински и еднопрестол. 1. Бог, секогаш опеан и прославен, т.е. Отецот без почеток, синот на Отецот и Светиот Дух, суштински и истосуштински со Отецот и Синот, е една природа и слава, едносуштинско Троица, едно Божество, еднаква и троична почетна суштина на сите нешта, Ед.) моќ, еднопрестол и моноглот, семоќна Доминација и Царство. Овој единствен Бог, кога се созерцува и се верува во единството на природата, е единствен и обожуван од нас, како еден Бог; кога се исповеда од Троица, тоа е тројно и пее од нас, односно во три одделни лица, како што нè поучи нашиот Господ Исус Христос, еден од лицата на Троичното Божество, Кој им заповеда на Своите апостоли да крштаваат во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, што покажува дека друго лице на Троица е Пресветиот. Дух. И повторно, кога на друго место во Евангелието вели: Мојот болен Татко не сум Јас (Јован 14,28), или: Јас не правам ништо за себе (Јован 8,28), тогаш покажува дека постои друга личност, Отецот и друг Син. Кога исто така вели: Ќе се молам мојот Отец, и тој ќе ви даде друг Утешител (Јован 14,16)... Духот на вистината, кој произлегува од Отецот (Јован 15,26), тогаш покажува дека Светиот Дух, како друг Утешител, е друга личност од Отецот и Синот. Но, со истите зборови Господови, Неговата благодат ни дозволува да го разбереме целото единство на тројното и едносуштинско Божество и Царството, триумфот на вечносуштинскиот живот и неделивото единство на трите ипостаси, така што таму каде што се пее Отецот, таму е и Синот со Светиот Дух; каде што е именуван Синот, таму е и Отецот со Светиот Дух; а таму каде што се прославува Светиот Дух, таму се Отецот и Синот. Така просветлени со благодатта на Светиот Дух, дека трите личности на Пресвета Троица се од иста суштина и еднакви во чест, односно дека нивните ипостаси се несоединети и неразделно пребиваат заедно во Божествената природа и единственото битие за сите нив, ние, кога го подигнуваме својот ум кон Духот на Бога, кој со тага на Бога нѐ осветлува со благодатта на Отецот, Сине, Боже Словото, и подигни ги рацете и очите кон Него, велиме: Оче наш, Кој си на небесата! И повторно, кога почнуваме да му принесуваме молитви на Единородниот Син на Отецот, по благодатта на Светиот Дух кој ни дава знаење и разбирање, велиме: Единородниот Син, едновечното Слово Божјо и Отецот, Единиот Син од Единиот Отец, Бог од Бога, Непочетниот од Беспочетниот, Вечната, Светлината од Непочетната, Вечната, Светлината од Вечното, Живот од животот, Непристапен од непристапен, Неразбирлив од неразбирлив, Неискажлив од неискажлив, Непроменлив од непроменлив, Незамислив од незамисливо, очисти ги нашите гревови! Исто така, кога го повикуваме Светиот Дух, велиме: на Светата душа, која неискажливо излегува од Отецот и слегува врз нас верни преку Синот, Духот на животот и знаењето, Духот на светоста и совршенството, добриот, мудар, хуман, утешителен, славен Дух, хранлив и давање напивка, божествен, милостив, духот на светлината. давател на радост, радост, целомудрие, мудрост, знаење, кроткост, кроткост, грижа за световните работи, размислување за небесните благослови, Духот е протерување на мрзеливоста, небрежноста, отсутноста и злобата, Духот е показател на божествените тајни, вероисповедта на вероисповедта, свршеницата. на учењето, вратата на покајанието, уништувачот на гревовите, Духот на љубовта, мирот, верата, воздржаноста - дојди и всели се во нас, и биди со нас неразделно и неразделно, освети ги, обнови и просветли ги нашите срца, како еден кој е истосуштински, еднаков во чест и сопрестол со Синот и тронот со оние кои ги примаат сите со тебе и ги уништуваат оние што ги прават со тебе и ги уништуваш, ги уништуваш сите со тебе и ги уништуваш. спушти ја сета доблест, немајќи го однадвор она што го носиш, но природно биди секое добро, и оние што ги избираш во Твоето живеалиште, правејќи суштински садови за секое добро. Така, ние им принесуваме химна на трите лица на Света Троица, не како делење на три богови едно единствено Божество, кое е еден Бог, неразделно, туку како обожување заедно со Отецот Син и Духот, заедно со Синот - Отецот и Духот, и заедно со Духот - Отецот и Синот. Воспевајќи ги овие три личности, ние филозофираме дека природата на едното тринитарно Божество е едно, едносуштинско, еднакво по моќ, едноволно, коесуштинско, коешто потекнува, несоединето и неделиво. Ние не го делиме неделивото единство на Божеството, не мислиме дека има нешто различно во Него, и друго, и друго, дека Отецот е од друга природа, а Синот е од друга природа, а Светиот Дух е од друга, и не ги признаваме безумно суштините и природите кои се различни и туѓи, кои веруваат во трите, кои се туѓи. неразделно со ипостаси и се обединува несоединето според единството на една единствена природа - сите една во три ипостаси и сите три во суштинско единство. Еден ист Бог е три во ипостасите и еден во единството на битието и природата. Така ни откри Единородниот Син на Отецот, нашиот Господ Исус Христос, односно дека токму овој Син со Отецот и Духот се од иста суштина, и истосуштински и сопрестол, велејќи: Јас и Отецот сме едно, а на друго место покажувајќи дека Светиот Дух е неотповиклив од истата природа на духот, кога тој рече: Зашто, како што истата вода доаѓа од извор на вода, така од Бога Отецот доаѓа Бог Духот. Речено е: Духот е Бог, а кој Му се поклонува, достоен е да се поклонува преку Духот и во вистина (Јован 4:24). Значи, ако Отецот е Дух, јасно е дека Синот, роден од Него, е Дух, затоа свети Павле вели: Но Господ е Дух (2. Кор. 3,17). Духот е и Светиот Дух, кој произлегува од Отецот и преку Синот што ни е даден нам недостојните. Ние велиме: Светиот Дух е испратен и даден, не во смисла дека Самиот не го сакаше тоа, туку во фактот дека Светиот Дух преку Синот, една од личностите на Светата Троица, го прави, како своја волја, она што му е угодно на Отецот, зашто Светата Троица е неразделна по природа, туку е според неговото лично име и волја. Светиот Дух, а овие тројца се еден Бог, а Неговото име е - Троица. Тој, бидејќи е над секое именувано име, збор и глагол, го надминува разбирањето на секој ум и не е нешто од сè што постои од Него, како да е суштински отстрането од тој круг. Но, размислете како Светото Писмо вели дека трите се едно. Зашто е добро да се каже истото, бидејќи размислувањето и зборувањето за истото го воодушевува оној кој знае да најде божествено задоволство во тоа, а божественото слово ги осветува неговите духовни чувства. Духот е Бог Отецот, како што вели нашиот Господ. Духот е и Син, како што е роден од Него. Ако Бог е Дух, а Духот е Господ, како што вели Апостолот, а Господ во Божественото Писмо се нарекува Дух, тогаш еден Дух е Бог, препознатлив во три лица, како што рекол за ова Синот, покажувајќи дека Троичниот Бог е еден Дух, еднаков по сила, едностол, еден по суштина; зошто овие три личности се нарекуваат еден Дух, за да не мислиш дека има некаква нееднаквост меѓу трите лица на Света Троица, дека едната личност е поголема, а другата помала, или дека има некаква поделба во нив, така што едната личност е надвор од другата. Бог се нарекува Троичен - Отец, Син и Светиот Дух, не за да мислите дека има некаква разделба и нееднаквост во Светата Троица, туку да ве научи со овие имиња дека во Бога има три лица, или овие три ипостаси - и ништо повеќе. Откако ќе го дознаете ова, откако сте научени и просветлени како да филозофирате за Бога, не барајте повеќе и не истражувајте ништо повисоко од ова, туку, откако го прифативте ова со вера, застанете во него, држејќи се и исповедајте дека сè друго што е повисоко од ова е сосема неразбирливо. Ако сакате да размислите за тоа што е карактеристично за Божествената природа, односно како е Бог, што е околу Бога, што е од Бога и што е во Бога, слушнете што ви велам. Бог е светлина и бескрајна светлина, а она што е во Бога е светлина, обединето со единството на природата и неразделно поделено со личности. Поделувајќи го неразделното, ќе ви кажам за секоја од овие личности посебно. Отецот е светлина, Синот е светлина и Светиот Дух е светлина; три - едно светло, едноставно (не се дели на делови. - Ед.), некомплицирано, безвременски, косуштински, еднакви по чест, еднакви по слава. Исто така, она што е од Бога е светлина, бидејќи ни е дадено од светлина, имено, животот е светлина; бесмртност - светлина; љубов, вистина, мир, врата на царството небесно, самото ова царство е светлина; невестинската одаја, рајот, сладоста на небото, земјата на кротките, круните на животот, самите одежди на светиите - има светлина; Христос Исус, Спасител и Цар на сите, е светлина; лебот на Неговото најчисто Тело е лесен; Неговото воскресение е светлина; Неговото лице е светло; Неговата рака, прст, уста, очи се светли; Неговиот глас е лесен, бидејќи доаѓа од светлина; благодатта на Светиот Дух е светлина; Утешител - светлина; мониста, семе од синап, вистинско грозје, квас, надеж, вера - има светлина. Сето ова и другите работи што ги слушате од пророците и апостолите за неискажливото и претходно постоечко Божество во суштина се еден беспочетен почеток, обожуван во единството на Троица светлина. Вака треба да размислувате. Зашто има еден Бог во Отецот, Синот и Светиот Дух, тоа е непристапната и вечна Светлина, која има многу имиња и се нарекува сè што кажавме, и не само што е именувано, туку и делотворно го произведува во нас, како што нè научија оние што нè научиле преку искуство. Сакајќи да ви ги покажам другите светла Божји, заедно со оние за кои е кажано, велам дека Неговата добрина е светлина, Неговата милост е светлина, Неговото сочувство е светлина, Неговото бакнување е светлина, Неговата добрина е светлина, Неговата стап и утеха се светлина. Иако за нас се кажуваат многу слични работи, тие зборуваат за нас како луѓе, а за Него како за Бог. Нема да бидам мрзлив да ви го објаснам ова со примери: Бог се нарекува Татко - луѓето се нарекуваат и татковци; Христос се нарекува Син Божји - ние се нарекуваме и синови човечки; Светиот Дух се нарекува Дух Божји, а нашите души се нарекуваат и духови. Бог е живот - и ние имаме живот; Бог е љубов - и многу грешници имаат љубов меѓу себе. Па што? Можете ли да кажете за човечката љубов дека тоа е Бог? Тоа нема да се случи. А мирот што го имаме меѓу себе, кога не се караме и не се караме за ништо, можеш ли да го наречеш мир што го надминува умот? Нема шанси. Исто така, ако не кажете никому лажен збор, дали ќе го наречете Божја вистина? Секако дека не. Човечките зборови се течни и празни. Словото Божјо е живо и активно. На ист начин, вистината Божја е повеќе од умот и словото на човекот, Бог е непроменлив, присутен и жив. Конечно, оваа вода што ја имаме не е како оваа жива вода, а овој леб што обично го јадеме не е како овој животински леб. Но, како што рековме погоре, сето тоа е светлина, а Бог е единствената светлина, и кој се причестува со оваа светлина, заедно со нејзиното заедништво, се причестува и со сите оние добри нешта што ги спомнавме - тој станува кроток и смирен и спремен за секое добро, бидејќи овие добрини, заедно со другите, се светлина, и кој ја примил светлината, ги има овие особини заедно со светлината. Тогаш Бог ја придвижува душата во која живее кон сето добро, и за неа станува се добро, а таа душа, која го има Бога за свој жител, не ѝ недостига никакво добро, туку секогаш е полна и преизобилна со сите овие неискажливи Божји благослови, радувајќи се и почитувајќи ги наредбите на небесните сили. Какви Божји благослови би се сметале сите достојни да ги примиме богато, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, Кому слава и сила со Отецот и Светиот Дух, сега и секогаш и во вековите. Амин. Можеби ќе ве интересира: