Слово 62

(1) Das theologische Dritte ist, dass das, was der Vater ist, dasselbe ist, der Sohn, und was der Sohn ist, dasselbe ist, der Heilige Geist, und dass diese drei ein Geist, eins geehrt, ein Wesen und ein Thron sind. 1. Gott, immer gesungen und verherrlicht, das heißt der anfangslose Vater, der mitentstandene Sohn des Vaters und des Heiligen Geistes, gleichwesentlich und wesensgleich mit dem Vater und dem Sohn, ist eine Natur und Herrlichkeit, eine wesensgleiche Dreifaltigkeit, eine Göttlichkeit, eine gleichberechtigte und trinitarische Essenz, der Anfang aller Dinge und eine allmächtige (alles erschaffende – Verf.) Macht, einthronig und einsprachig, allmächtig Herrschaft und Königreich. Wenn wir diesen einen Gott betrachten und an die Einheit der Natur glauben, ist er einzigartig und wird von uns als ein Gott verehrt; Wenn es von der Dreifaltigkeit bekannt wird, ist es trinitarisch und wird von uns gesungen, das heißt in drei verschiedenen Personen, wie uns unser Herr Jesus Christus, eine der Personen der trinitarischen Gottheit, gelehrt hat, der seinen Aposteln befiehlt, im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes zu taufen, was zeigt, dass eine andere Person der Allerheiligsten Dreifaltigkeit der Vater ist, eine andere der Sohn, eine andere der Heilige Geist. Und wenn er an anderer Stelle im Evangelium wiederum sagt: „Mein kranker Vater bin nicht ich“ (Johannes 14,28) oder: „Ich tue nichts für mich selbst“ (Johannes 8,28), dann zeigt er, dass es einen anderen Menschen gibt, den Vater, und einen anderen Sohn. Wenn er auch sagt: „Ich werde meinen Vater beten, und er wird euch einen anderen Tröster geben“ (Johannes 14,16) … den Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht (Johannes 15,26), dann zeigt er, dass der Heilige Geist wie ein anderer Tröster eine andere Person vom Vater und vom Sohn ist. Aber mit den gleichen Worten des Herrn ermöglicht uns seine Gnade, die gesamte Einheit der trinitarischen und wesensgleichen Göttlichkeit und des Reiches, den Triumph des ewigen Lebens und die unteilbare Einheit der drei Hypostasen zu verstehen, so dass dort, wo der Vater besungen wird, auch der Sohn mit dem Heiligen Geist ist; wo der Sohn genannt wird, da ist auch der Vater mit dem Heiligen Geist; und wo der Heilige Geist verherrlicht wird, da sind der Vater und der Sohn. Da wir durch die Gnade des Heiligen Geistes so erleuchtet sind, dass die drei Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit vom gleichen Wesen und in der Ehre gleich sind, das heißt, dass ihre Hypostasen nicht verschmolzen sind und in der göttlichen Natur untrennbar zusammenbleiben und dass sie alle eins sind, erheben wir durch die Gnade des Heiligen Geistes, der uns durch den Sohn, Gott, das Wort, mit Kummer erfüllt, unsere Hände und Augen zu Gott, dem Vater, und strecken unsere Hände und Augen nach ihm aus Ihm sagen wir: Unser Vater, der du im Himmel bist! Und wieder, wenn wir beginnen, zum einziggezeugten Sohn des Vaters zu beten, sagen wir durch die Gnade des Heiligen Geistes, der uns Wissen und Verständnis schenkt: Der einziggezeugte Sohn, das ewige Wort Gottes und des Vaters, der eine Sohn vom einen Vater, Gott von Gott, der Anfangslose vom Anfangslosen, das Immerwesentliche vom Ewigen, das Ewige vom Ewigen, das Licht vom Licht, das Leben vom Leben, das Unnahbare vom Unnahbaren, Unverständlich vom Unverständlichen, Unaussprechlich vom Unaussprechlichen, Unveränderlich vom Unveränderlichen, Undenkbar vom Undenkbaren, reinige unsere Sünden! Wenn wir den Heiligen Geist anrufen, sagen wir auch: Zur Heiligen Seele, die unaussprechlich vom Vater ausgeht und durch den Sohn auf uns Gläubige herabsteigt, der Geist des Lebens und der Erkenntnis, der Geist der Heiligkeit und Vollkommenheit, der gute, weise, menschliche, tröstende, herrliche Geist, der nährt und trinkt, barmherzig, erleuchtend, stärkend, der göttliche Geist der Geduld, der Geist – der Spender von Freude, Fröhlichkeit, Keuschheit, Weisheit, Erkenntnis, Sanftmut, Sanftmut, Sorge um weltliche Dinge, Betrachtung himmlischer Segnungen, der Geist ist der Vertreiber von Faulheit, Nachlässigkeit, Zerstreutheit und Bosheit, der Geist ist ein Indikator für göttliche Geheimnisse, die Verlobung des himmlischen Königreichs, die Quelle der Prophezeiung, der Krater der Lehre, die Tür der Buße, der Zerstörer der Sünden, der Geist der Liebe, des Friedens, des Glaubens, der Enthaltsamkeit – komm und wohne in uns, und bleibe untrennbar und untrennbar bei uns, heilige, erneuere und erleuchte unsere Herzen, als einer, der wesensgleich ist, gleich in Ehre und Mitthron mit dem Sohn und Vater, der durch die Gnade derer, die Dich empfangen, Götter macht, alle Sünde vernichtet und mit Deinem Abstieg alle Tugend mitbringt, nicht von außen hat, was Du mitbringst, sondern von Natur aus alles Gute bist, und diejenigen, die Du in Deinen eigenen Wohnsitz erwählst, und sie im Wesentlichen zu Gefäßen alles Guten machst. Daher bieten wir eine Hymne an die drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit an, nicht im Sinne einer Aufteilung einer einzigen Gottheit in drei Götter, die ein untrennbarer Gott ist, sondern im Sinne einer gemeinsamen Anbetung mit dem Vater, dem Sohn und dem Geist, zusammen mit dem Sohn – dem Vater und dem Geist, und zusammen mit dem Geist – dem Vater und dem Sohn. Indem wir diese drei Personen verherrlichen, philosophieren wir darüber, dass die Natur der einen trinitarischen Gottheit eins, wesensgleich, gleich an Macht, einwillig, gleichwesentlich, gemeinsam entspringend, unverbunden und unteilbar ist. Wir teilen nicht die unteilbare Einheit der Göttlichkeit, wir glauben nicht, dass in Ihm etwas anderes ist, und noch etwas anderes, dass der Vater von anderer Natur ist und der Sohn von anderer Natur ist und der Heilige Geist von anderer Art ist, und wir lassen nicht törichterweise Essenzen und Naturen zu, die einander unähnlich und fremd sind, aber wir glauben, dass diese drei Personen des Göttlichen ein Gott sind, der durch Hypostasen untrennbar getrennt und vereint ist unverbunden gemäß der Einheit einer einzigen Natur – alle eine von drei Hypostasen und alle drei in wesentlicher Einheit. Ein und derselbe Gott ist drei Hypostasen und einer in der Einheit von Sein und Natur. So offenbarte uns der einziggezeugte Sohn des Vaters, unser Herr Jesus Christus, das heißt, dass dieser Sohn mit dem Vater und dem Geist von derselben Essenz und wesensgleich und mit-thronend ist, indem er sagte: „Ich und der Vater sind eins“, und an einer anderen Stelle zeigte er, dass der Heilige Geist unwiderruflich aus derselben Natur stammt, als er sagte: „Der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht.“ Denn so wie dasselbe Wasser aus einer Wasserquelle kommt, so kommt von Gott dem Vater Gott der Geist. Es heißt: Der Geist ist Gott; und wer ihn anbetet, ist würdig, durch den Geist und in der Wahrheit anzubeten (Johannes 4,24). Wenn also der Vater der Geist ist, ist es klar, dass der aus ihm geborene Sohn der Geist ist, weshalb der heilige Paulus sagt: „Der Herr aber ist der Geist“ (2. Kor. 3,17). Der Geist ist auch der Heilige Geist, der vom Vater ausgeht und durch den Sohn gegeben wird, der uns Unwürdigen gegeben wurde. Wir sagen: Der Heilige Geist wird gesandt und gegeben, nicht in dem Sinne, dass er es selbst nicht wollte, sondern in der Tatsache, dass der Heilige Geist durch den Sohn, eine der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit, nach seinem eigenen Willen das tut, was dem Vater gefällt, denn die Heilige Dreifaltigkeit ist in Natur, Wesen und Willen untrennbar, wird aber ihren Hypostasen zufolge persönlich benannt – Vater, Sohn und Heiliger Geist, und diese drei sind ein Gott, und sein Name ist – Dreifaltigkeit. Da Er über jedem genannten Namen, Wort und Verb steht, übersteigt Er das Verständnis jedes Geistes und ist nicht etwas von allem, was von Ihm existiert, als ob es im Wesentlichen aus diesem Kreis entfernt wäre. Aber denken Sie darüber nach, wie die Heilige Schrift sagt, dass die drei eins sind. Denn es ist gut, dasselbe zu sagen, denn das Denken und Reden über dasselbe erfreut denjenigen, der es versteht, göttliche Freude daran zu finden, und das göttliche Wort heiligt seine spirituellen Gefühle. Der Geist ist Gott der Vater, wie unser Herr sagt. Der Geist ist auch der Sohn, der von ihm gezeugt wurde. Wenn Gott Geist ist und der Geist Herr ist, wie der Apostel sagt, und der Herr in der göttlichen Schrift Geist genannt wird, dann ist ein Geist Gott, erkennbar in drei Personen, wie der Sohn darüber sagte, was zeigt, dass der trinitarische Gott ein Geist ist, gleich an Kraft, ein Thron, einer im Wesentlichen; Warum werden diese drei Personen „ein Geist“ genannt, sodass Sie nicht denken, dass es irgendeine Ungleichheit zwischen den drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit gibt, dass eine Person größer und die andere kleiner ist, oder dass es irgendeine Spaltung in ihnen gibt, sodass eine Person außerhalb der anderen steht? Gott wird trinitarisch genannt – Vater, Sohn und Heiliger Geist – nicht, damit Sie denken, dass es in der Heiligen Dreifaltigkeit Trennung und Ungleichheit gibt, sondern um Sie mit diesen Namen zu lehren, dass es in Gott drei Personen oder diese drei Hypostasen gibt – und nichts weiter. Nachdem Sie dies wissen und gelernt und erleuchtet haben, wie man über Gott philosophiert, suchen Sie nicht weiter und untersuchen Sie nichts Höheres als dieses, sondern stehen Sie, nachdem Sie dies mit Glauben angenommen haben, darin und halten Sie fest und bekennen Sie, dass alles andere, was höher ist, völlig unverständlich ist. Wenn Sie darüber nachdenken möchten, was charakteristisch für die göttliche Natur ist, das heißt, wie Gott ist, was um Gott herum ist, was von Gott ist und was in Gott ist, hören Sie zu, was ich Ihnen sage. Gott ist Licht und unendliches Licht, und was in Gott ist, ist Licht, vereint durch die Einheit der Natur und untrennbar getrennt durch die Personen. Ich teile das Untrennbare und erzähle Ihnen von jeder dieser Personen einzeln. Der Vater ist Licht, der Sohn ist Licht und der Heilige Geist ist Licht; drei – ein Licht, einfach (nicht in Teile teilbar. – Hrsg.), unkompliziert, zeitlos, gleichwertig, gleich an Ehre, gleich an Herrlichkeit. Auch das, was von Gott ist, ist Licht, da es uns aus dem Licht gegeben wird, nämlich das Leben ist Licht; Unsterblichkeit - Licht; Liebe, Wahrheit, Frieden, die Tür zum Himmelreich, dieses Königreich selbst ist Licht; das Brautgemach, das Paradies, die Süße des Himmels, das Land der Sanftmütigen, die Kronen des Lebens, die Gewänder der Heiligen selbst – da ist Licht; Christus Jesus, Erlöser und König aller, ist Licht; das Brot seines reinsten Leibes ist leicht; Seine Auferstehung ist Licht; Sein Gesicht ist hell; Seine Hand, sein Finger, sein Mund und seine Augen sind hell; Seine Stimme ist leicht, denn sie kommt vom Licht; die Gnade des Heiligen Geistes ist Licht; Bettdecke – leicht; Perlen, Senfkörner, echte Trauben, Kwas, Hoffnung, Glaube – da ist Licht. All dies und andere Dinge, die Sie von den Propheten und Aposteln über die unbeschreibliche und präexistente Göttlichkeit hören, sind im Wesentlichen ein anfangsloser Anfang, der in der Einheit des Dreieinigkeitslichts verehrt wird. So sollten Sie denken. Denn es gibt einen Gott im Vater, im Sohn und im Heiligen Geist, der das unzugängliche und ewige Licht ist, das viele Namen hat und alles genannt wird, was wir gesagt haben, und das nicht nur benannt wird, sondern es auch wirksam in uns hervorbringt, wie diejenigen, die es durch Erfahrung gelehrt haben, es uns gelehrt haben. Ich möchte Ihnen neben den bereits erwähnten auch andere Lichter Gottes zeigen: Seine Güte ist Licht, seine Barmherzigkeit ist Licht, sein Mitgefühl ist Licht, sein Küssen ist Licht, seine Güte ist Licht, seine Rute und sein Trost sind Licht. Obwohl viele ähnliche Dinge über uns gesagt werden, sprechen sie von uns als Menschen und von ihm als von Gott. Ich werde nicht faul sein, Ihnen dies anhand von Beispielen zu erklären: Gott wird Vater genannt – Menschen werden auch Väter genannt; Christus wird der Sohn Gottes genannt – wir werden auch Menschensöhne genannt; Der Heilige Geist wird der Geist Gottes genannt, und unsere Seelen werden auch Geister genannt. Gott ist Leben – wir haben auch Leben; Gott ist Liebe – und viele Sünder lieben untereinander. Na und? Kann man über die menschliche Liebe sagen, dass sie Gott ist? Es wird nicht passieren. Und kann man den Frieden, den wir untereinander haben, wenn wir über nichts schimpfen oder streiten, einen Frieden nennen, der den Verstand übertrifft? Auf keinen Fall. Wenn du zu niemandem ein falsches Wort sagst, wirst du es dann Gottes Wahrheit nennen? Natürlich nicht. Menschliche Worte sind fließend und leer. Das Wort Gottes ist lebendig und aktiv. Ebenso ist die Wahrheit Gottes mehr als der Verstand und das Wort des Menschen, Gott ist unveränderlich, gegenwärtig und lebendig. Schließlich ist dieses Wasser, das wir haben, nicht wie dieses lebendige Wasser, und dieses Brot, das wir normalerweise essen, ist nicht wie dieses tierische Brot. Aber wie wir oben sagten, ist alles Licht, und Gott ist das einzige Licht, und wer an diesem Licht teilnimmt und gleichzeitig Teil davon ist, nimmt auch an all den guten Dingen teil, die wir erwähnt haben – er wird sanftmütig und demütig und bereit für alles Gute, denn diese Güten sind zusammen mit anderen Licht, und wer das Licht empfangen hat, hat diese Eigenschaften zusammen mit dem Licht. Dann bewegt Gott die Seele, in der Er wohnt, zu allem Guten und wird für sie alles Gute, und dieser Seele, die Gott als ihren Bewohner hat, mangelt es an nichts Gutem, sondern sie ist immer voll und überreichlich mit all diesen unaussprechlichen Segnungen Gottes, sie freut sich und hält sich an die Befehle der himmlischen Mächte. Welche Segnungen Gottes würden wir alle für würdig erachten, reich zu empfangen, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, dem Ehre und Macht mit dem Vater und dem Heiligen Geist gebührt, jetzt und immer und bis in alle Ewigkeit. Amen. Sie könnten interessiert sein an: