Слово 62

(1) Teologická třetí je, že co je Otec, to je Syn, a co je Syn, to je Duch svatý, a že tito tři jsou jeden Duch, jeden ctěn, jedna podstata a jeden trůn. 1. Bůh, věčně opěvovaný a oslavovaný, to jest Otec bez počátku, spolupůvodní Syn Otce a Ducha Svatého, spolupodstatný a soupodstatný s Otcem a Synem, je jedna přirozenost a sláva, soupodstatná Trojice, jedno Božství, rovná a trojjediná podstata, počátek všech věcí, a všemocná – všemocná – všemocná – jediná moc. všemocné Dominium a Království. Tento jediný Bůh, když se o něm uvažuje a věří v jednotu přírody, je jedinečný a my ho uctíváme jako jednoho Boha; když to vyznává Trojice, je to trinitární a zpívá se od nás, to znamená ve třech samostatných osobách, jak nás učil náš Pán Ježíš Kristus, jedna z osob trojjediného božství, která svým apoštolům přikazuje křtít ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého, což ukazuje, že další osobou Nejsvětější Trojice je Syn, další je Duch Svatý je Syn. A znovu, když na jiném místě v evangeliu říká: Můj nemocný Otec nejsem já (Jan 14:28), nebo: Nedělám pro sebe nic (Jan 8:28), pak ukazuje, že je tu jiná osoba, Otec a jiný Syn. Když také říká: Budu se modlit svého Otce a on vám dá jiného Utěšitele (Jan 14:16)... Ducha pravdy, který vychází z Otce (Jan 15:26), pak ukazuje, že Duch svatý, stejně jako jiný Utěšitel, je jinou osobou od Otce a Syna. Ale stejnými slovy Páně nám Jeho milost umožňuje porozumět celé jednotě trojjediného a konsubstančního Božství a Království, triumfu vždy podstatného života a nedělitelné jednoty tří hypostází, takže tam, kde se zpívá Otec, je i Syn s Duchem svatým; kde je Syn jmenován, tam je také Otec s Duchem svatým; a kde je oslaven Duch svatý, tam jsou Otec a Syn. Jsme takto osvíceni milostí Ducha svatého, že tři osoby Nejsvětější Trojice jsou stejné podstaty a jsou si rovny v úctě, to znamená, že jejich hypostaze jsou nespojené a neoddělitelně přebývají spolu v Božské přirozenosti a jediné bytí pro ně všechny, my, když pozvedáme svou mysl k Bohu Otci, skrze milost nás s Duchem Svatým, natahujeme naše oči, Boha a Syna, Ducha svatého, který těší naše oči, Ducha Svatého. Jemu říkáme: Otče náš, jenž jsi na nebesích! A znovu, když se začneme modlit k Jednorozenému Synu Otce, milostí Ducha Svatého, který nám dává poznání a porozumění, říkáme: Jednorozený Syn, společné věčné Slovo Boha a Otce, jeden Syn od jediného Otce, Bůh od Boha, Bezpočátek od Bezpočátku, Věčný podstatný od Věčného života, Nevěčný, Život věčný, Věčný. Nepřístupný, nepochopitelný od nepochopitelného, nevyslovitelný od nevyslovitelného, nezměnitelný od nezměnitelného, nemyslitelný od nemyslitelného, očisti naše hříchy! Také, když voláme Ducha Svatého, říkáme: Duše svaté, nevýslovně vycházející z Otce a sestupující k nám věrným skrze Syna, Duch života a poznání, Duch svatosti a dokonalosti, dobrý, moudrý, lidský, utěšující, slavný Duch, vyživující a dávající nápoj, milosrdný, osvěcující, posilující, božský, dej poznání, moudrost, moudrost, Duch mírnost, mírnost, péče o světské věci, rozjímání o nebeských požehnáních, Duch je zažehnáním lenosti, nedbalosti, roztržitosti a špatnosti, Duch je ukazatelem božských tajemství, zasnoubení nebeského království, zdroj proroctví, kráter učení, dveře pokání, abstinence, příchod ničení přebývat v nás a přebývat s námi neoddělitelně a neoddělitelně, posvěcovat, obnovovat a osvěcovat naše srdce, jako toho, kdo je jednopodstatný, rovný v cti a co trůn se Synem a Otcem, dělá bohy z milosti těch, kdo tě přijímají, ničí všechny hříchy a přivádí se svým původem veškerou ctnost, ne z každého dobrého si vyvolí ty, které si vyvolíš, ale ty, které si přirozeně vyvolíš jako své vlastní, v podstatě schránky všeho dobrého. Tak nabízíme chvalozpěv na tři osoby Nejsvětější Trojice, ne jako rozdělení na tři bohy jediné Božství, které je jedním Bohem, neoddělitelným, ale jako uctívání společně s Otcem, Synem a Duchem, společně se Synem - Otcem a Duchem a společně s Duchem - Otcem a Synem. Oslavujíce tyto tři osoby, filozofujeme, že povaha jediného trojjediného Božstva je jedna, soupodstatná, rovnocenná v síle, s jednou vůlí, spolupodstatná, spolupůvodní, nesloučená a nedělitelná. Nesdílíme nedělitelnou jednotu Božství, nemyslíme si, že je v Něm něco jiného a jiné a jiné, že Otec je jiné přirozenosti a Syn je jiné přirozenosti a Duch Svatý je jiné přirozenosti, a pošetile nepřipouštíme podstaty a přirozenosti, které jsou si navzájem nepodobné a cizí, ale věříme, že tyto tři osoby jsou Bohem rozdělené a rozdílné jsou Bohem, který je božský v povaze. sjednocený nesloučený podle jednoty jediné přirozenosti – všechny jedna ve třech hypostázích a všechny tři v esenciální jednotě. Jeden a tentýž Bůh je tři v hypostazích a jeden v jednotě bytí a přírody. Takto nám zjevil Jednorozený Syn Otce, náš Pán Ježíš Kristus, to jest, že právě tento Syn s Otcem a Duchem jsou téže podstaty, jsou jednopodstatné a trůnní, když řekl: Já a Otec jsme jedno, a na jiném místě ukazuje, že Duch svatý je neodvolatelný ze stejné přirozenosti, když řekl: Duch pravdy, který vychází z Otce. Neboť jako táž voda pochází z pramene vody, tak od Boha Otce pochází Bůh Duch. Říká se: Duch je Bůh, a kdo ho uctívá, je hoden uctívat skrze Ducha a v pravdě (Jan 4:24). Je-li tedy Otec Duch, je jasné, že Syn, který se z něho narodil, je Duch, proto svatý Pavel říká: Ale Pán je Duch (2. Korintským 3:17). Duch je také Duch svatý, vycházející z Otce a skrze Syna, který je nám, nehodným, dán. Říkáme: Duch Svatý je poslán a dán ne v tom smyslu, že by to sám nechtěl, ale ve skutečnosti, že Duch Svatý skrze Syna, jednu z osob Nejsvětější Trojice, činí z vlastní vůle to, co se Otci líbí, neboť Nejsvětější Trojice je neoddělitelná svou přirozeností, podstatou a vůlí, ale podle svých hypostasí je osobně pojmenována - Duch a Trojice, tyto tři a Trojice. On, který je nad každým jmenovaným jménem, ​​slovem a slovesem, přesahuje chápání každé mysli a není něčím ze všeho, co od Něho existuje, jako by to bylo v podstatě odstraněno z toho kruhu. Ale zamyslete se nad tím, jak Písmo svaté říká, že ti tři jsou jedno. Neboť je dobré říkat totéž, protože myslet a mluvit o tom samém těší toho, kdo v tom umí nacházet božské potěšení, a božské slovo posvěcuje jeho duchovní city. Duch je Bůh Otec, jak říká náš Pán. Duch je také Syn, jak se z Něho zrodil. Jestliže Bůh je Duch a Duch je Pán, jak říká Apoštol, a Pán v Písmu Božím se nazývá Duch, pak jeden Duch je Bůh, rozpoznatelný ve třech osobách, jak o tom řekl Syn, ukazujíc, že ​​trojjediný Bůh je jeden Duch, rovný v síle, jeden trůn, jeden v podstatě; proč se tyto tři osoby nazývají jedním Duchem, abyste si nemysleli, že mezi třemi osobami Nejsvětější Trojice je nějaká nerovnost, že jedna osoba je větší a druhá menší, nebo že je v nich nějaké rozdělení, takže jedna osoba je mimo druhou. Bůh se nazývá Trinitář – Otec, Syn a Duch svatý, ne proto, abyste si mysleli, že je v Nejsvětější Trojici nějaké oddělení a nerovnost, ale proto, aby vás těmito jmény naučil, že v Bohu jsou tři osoby nebo tyto tři hypostázy – a nic víc. Poté, co to víte, když jste byli naučeni a osvíceni, jak filozofovat o Bohu, nehledejte a nezkoumejte nic vyššího než toto, ale když to s vírou přijmete, stůjte v tom, držte se a vyznávajte, že všechno ostatní, co je vyšší než toto, je zcela nepochopitelné. Chcete-li přejít k úvahám o tom, co je charakteristické pro Božskou přirozenost, tedy jaký je Bůh, co je kolem Boha, co je od Boha a co je v Bohu, poslouchejte, co vám říkám. Bůh je světlo a nekonečné světlo, a to, co je v Bohu, je světlo, je spojeno jednotou přírody a neoddělitelně rozděleno osobami. Když rozdělím nerozlučné, povím vám o každé z těchto osob zvlášť. Otec je světlo, Syn je světlo a Duch svatý je světlo; tři - jeden lehký, jednoduchý (nerozdělitelný na části - pozn.), nekomplikovaný, nadčasový, kopodstatný, rovný ve cti, stejný ve slávě. Také to, co je od Boha, je světlo, protože je nám dáno ze světla, totiž život je světlo; nesmrtelnost - světlo; láska, pravda, pokoj, dveře království nebeského, toto království samo je světlo; svatební komnata, ráj, sladkost nebe, země mírných, koruny života, samá roucha svatých - tam je světlo; Kristus Ježíš, Spasitel a Král všech, je světlo; chléb Jeho nejčistšího Těla je světlo; Jeho vzkříšení je světlo; Jeho tvář je světlá; Jeho ruka, prst, ústa, oči jsou lehké; Jeho hlas je lehký, protože pochází ze světla; milost Ducha svatého je světlo; Přikrývka - lehká; korálky, hořčičné semínko, pravé hrozny, kvas, naděje, víra - je světlo. To vše a další věci, které slyšíte od Proroků a apoštolů o nevyslovitelném a již existujícím Božství, jsou v podstatě jedním bezpočátkovým Začátkem, uctívaným v jednotě světla Trojice. Takhle byste měli uvažovat. Neboť je jeden Bůh v Otci, Synu a Duchu svatém, který je nedosažitelným a věčným Světlem, které má mnoho jmen a nazývá se vším, co jsme řekli, a je nejen pojmenováno, ale také to v nás účinně produkuje, jak nás naučili ti, kdo tomu byli naučeni zkušeností. Chci vám ukázat další světla Boží, spolu s těmi, o kterých bylo řečeno, říkám, že Jeho dobrota je světlo, Jeho milosrdenství je světlo, Jeho soucit je světlo, Jeho líbání je lehké, Jeho laskavost je světlo, Jeho hůl a útěcha jsou světlo. I když se o nás říká mnoho podobných věcí, mluví o nás jako o lidech ao Něm jako o Bohu. Nebudu líný vám to vysvětlit na příkladech: Bůh se nazývá Otec – lidé se také nazývají otcové; Kristus je nazýván Synem Božím – nazýváme se také syny lidí; Duch svatý se nazývá Duch Boží a naše duše se také nazývají duchové. Bůh je život – i my máme život; Bůh je láska – a mnoho hříšníků má lásku mezi sebou. No a co? Můžete říci o lidské lásce, že je to Bůh? To se nestane. A ten klid, který mezi sebou máme, když nic nenadáváme ani se nehádáme, dá se to nazvat mírem, který převyšuje mysl? V žádném případě. Podobně, když nikomu neřeknete falešné slovo, budete to nazývat Boží pravdou? Samozřejmě že ne. Lidská slova jsou tekutá a prázdná. Slovo Boží je živé a aktivní. Stejně tak pravda o Bohu je víc než mysl a slovo člověka, Bůh je neměnný, přítomný a živý. Konečně tato voda, kterou máme, není jako tato živá voda a tento chléb, který obvykle jíme, není jako tento zvířecí chléb. Ale, jak jsme řekli výše, to všechno je světlo a Bůh je jediné světlo, a kdo má účast na tomto světle, spolu s jeho společenstvím, má také účast na všech těch dobrých věcech, o kterých jsme se zmínili – stává se mírným a pokorným a připraveným ke všemu dobru, protože tyto dobroty, spolu s ostatními, jsou lehké a kdokoli světlo přijal, má tyto vlastnosti spolu se světlem. Potom Bůh pohne duši, ve které přebývá, ke všemu dobru a stane se pro ni vším dobrým, a ta duše, která má za přebývajícího Boha, nepostrádá žádné dobro, ale je vždy plná a překypující všemi těmito nevýslovnými Božími požehnáními, raduje se a setrvává v příkazech nebeských mocností. Jaká Boží požehnání bychom všichni považovali za hodné bohatě přijmout z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a moc s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: