Слово 62

(1) Теологичното трето е, че какъвто е Отец, такъв е и Синът, и какъвто е Синът, същият е и Светият Дух, и че тези три са един Дух, еднопочитан, едносъщен и еднопрестолен. 1. Бог, вечно възпяван и прославян, тоест безначалният Отец, единосъщният Син на Отца и Светия Дух, съсъщностен и единосъщностен с Отца и Сина, е една природа и слава, единосъщна Троица, една Божественост, равна и тринитарна същност, началото на всички неща и всемогъщ (всесъздаващ - Ред.) власт, един трон и моноглот, всемогъщо господство и кралство. Този един Бог, когато се съзерцава и вярва в единството на природата, е единствен и почитан от нас като един Бог; когато се изповядва от Троицата, тя е триединна и се пее от нас, тоест в три отделни лица, както ни научи нашия Господ Исус Христос, едно от лицата на Троичното Божество, Който заповядва на апостолите Си да кръщават в името на Отца и Сина и Светия Дух, което показва, че друго лице на Пресветата Троица е Отец, друго е Синът, друго е Светият Дух. И пак, когато на друго място в Евангелието Той казва: Моят болен Отец не съм Аз (Йоан 14:28), или: Нищо не правя за себе си (Йоан 8:28), тогава Той показва, че има друго лице, Отец, и друг Син. Когато казва още: Аз ще помоля Отца Си, и Той ще ви даде друг Утешител (Йоан 14:16)... Духът на истината, който изхожда от Отца (Йоан 15:26), тогава той показва, че Светият Дух, като друг Утешител, е друго лице от Отца и Сина. Но със същите думи на Господа Неговата благодат ни позволява да разберем цялото единство на тринитарната и единосъщностна Божественост и Царството, тържеството на вечносъщния живот и неделимото единство на трите ипостаси, така че където се пее Отец, там е и Синът със Светия Дух; където е назован Синът, там е и Отец със Светия Дух; и където се прославя Светият Дух, там са и Отец и Синът. Тъй като сме просветени от благодатта на Светия Дух, че трите лица на Пресвета Троица са от една и съща същност и равни по чест, тоест, че техните ипостаси са неслети и неразделно пребъдват заедно в Божествената природа и единосъщни за всички тях, ние, когато възнасяме ума си към Бог Отец, чрез благодатта на Светия Дух, който ни радва със скръб чрез Сина, Бог Слово и протягаме ръце и очи към Него, казваме: Отче наш, Който си на небесата! И отново, когато започнем да отправяме молитви към Единородния Син на Отца, чрез благодатта на Светия Дух, даващ ни знание и разбиране, ние казваме: Единородният Сине, съвечното Слово на Бога и Отца, Единият Син от единия Отец, Бог от Бога, Безначалният от Безначалния, Всесъщният от Вечния, Вечният от Вечният, Светлина от Светлината, Живот от Живота, Непристъпно от Непристъпното, Неразбираемо от Неразбираемото, Неизразимо от Неизразимото, Неизменно от Неизменното, Немислимо от Немислимото, очисти греховете ни! Също така, когато призоваваме Светия Дух, ние казваме: на Светия Душа, неизречено изхождащ от Отца и слизащ върху нас верните чрез Сина, Духът на живота и знанието, Духът на светостта и съвършенството, благият, мъдрият, човеколюбивият, утешителният, славният Дух, хранещ и напояващ, милостив, просвещаващ, укрепващ, божественият Дух на търпението, Духът - дарител на радост, веселие, целомъдрие, мъдрост, знание, кротост, нежност, грижа за светските неща, съзерцание на небесните благословения, Духът е прогонването на мързела, небрежността, разсеяността и нечестието, Духът е индикатор на божествените мистерии, годежът на небесното царство, източникът на пророчеството, кратерът на учение, врата на покаянието, унищожител на греховете, Духът на любовта, мира, вярата, въздържанието - ела и се всели в нас и пребъди с нас неразделно и неразделно, освети, обнови и просвети сърцата ни, като единосъщност, равен по чест и съпрестол със Сина и Отца, правейки богове по благодат на тези, които Те приемат, унищожавайки всеки грях и донасяйки с Твоето слизане всичко добродетелта, без да имаш отвън това, което Ти носиш, но естествено да бъдеш всяко добро, и тези, които избираш в Своето собствено жилище, правят по същество вместилища на всяко добро. Така ние предлагаме химн на трите лица на Светата Троица, не като разделяне на три бога на една единствена Божественост, която е един Бог, неразделен, но като поклонение заедно с Отца, Сина и Духа, заедно със Сина - Отец и Дух, и заедно с Духа - Отец и Син. Прославяйки тези три личности, ние философстваме, че природата на едното тринитарно Божество е едно, единосъщно, еднакво по сила, едноволно, съ-същностно, съ-произхождащо, неслято и неделимо. Ние не споделяме неделимото единство на Божествеността, не мислим, че в Него има нещо различно, и друго, и друго, че Отец е от друга природа, и Синът е от друга природа, и Светият Дух е от друга, и не допускаме безумно същности и природи, които са различни и чужди една на друга, но вярваме, че тези три лица на Божественото са един Бог, Който е разделен неразделно от ипостаси и е единна неслята според единството на една единствена природа - всичко едно в три ипостаса и всичките три в същностно единство. Един и същи Бог е три в ипостаси и един в единството на битието и природата. Така ни разкри Единородният Син на Отца, нашият Господ Исус Христос, тоест, че този Син с Отца и Духа са едносъщни и единосъщни и съпрестолни, казвайки: Аз и Отец сме едно, а на друго място показвайки, че Светият Дух е неотменимо от една и съща природа, когато каза: Духът на истината, който изхожда от Отца. Защото както същата вода идва от воден извор, така и от Бог Отец идва Бог Дух. Казано е: Духът е Бог и всеки, който Му се покланя, достоен е да се поклони чрез Духа и в истина (Йоан 4:24). И така, ако Отец е Духът, ясно е, че роденият от Него Син е Духът, поради което св. Павел казва: Но Господ е Духът (2 Кор. 3:17). Духът е и Светият Дух, изхождащ от Отца и чрез Сина, даден на нас, недостойните. Ние казваме: Светият Дух е изпратен и даден, не в смисъл, че Той Сам не го е искал, а в това, че Светият Дух чрез Сина, едно от лицата на Света Троица, върши по Своя воля това, което е угодно на Отца, тъй като Светата Троица е неразделна по природа, същност и воля, но според своите ипостаси е лично наименувана - Отец, Син и Свети Дух, и тези тримата са един Бог, а името Му е - Троица. Той, намирайки се над всяко назовано име, дума и глагол, надхвърля разбирането на всеки ум и не е нещо от всичко, което съществува от Него, като че ли е по същество отстранено от този кръг. Но помислете как Светото писание казва, че тримата са едно. Защото е добре да се говори едно и също, защото мисленето и говоренето за едно и също нещо радва този, който умее да намира божествена наслада в това, а божественото слово освещава духовните му чувства. Духът е Бог Отец, както казва нашият Господ. Духът също е Синът, както е роден от Него. Ако Бог е Дух, а Духът е Господ, както казва апостолът, и Господ в Божественото Писание се нарича Дух, тогава един Дух е Бог, познаваем в три лица, както каза Синът за това, показвайки, че Триединният Бог е един Дух, равен по сила, един престол, един по същество; защо тези три лица се наричат ​​един Дух, за да не мислите, че има някакво неравенство между трите лица на Светата Троица, че едното лице е по-голямо, а другото по-малко, или че има някакво разделение в тях, така че едното лице е извън другото. Бог се нарича Троичен - Отец, Син и Свети Дух, не за да мислите, че има някакво разделение и неравенство в Светата Троица, а за да ви научат с тези имена, че в Бога има три лица, или тези три ипостаси - и нищо повече. След като разберете това, като сте били научени и просветени как да философствате за Бога, не търсете повече и не изследвайте нищо по-високо от това, но, като сте приели това с вяра, стойте в него, като държите и изповядвате, че всичко друго, което е по-високо от това, е напълно непонятно. Ако искате да се впуснете в размисъл върху това, което е характерно за Божествената природа, тоест как е Бог, какво е около Бога, какво е от Бога и какво е в Бога, слушайте какво ви казвам. Бог е светлина, и безкрайна светлина, и това, което е в Бога, е светлина, обединено от единството на природата и неразделно разделено от лица. Разделяйки неразделното, ще ви разкажа за всяко едно от тези лица поотделно. Отец е светлина, Синът е светлина и Светият Дух е светлина; три - едно светло, просто (неделимо на части. - Ред.), неусложнено, вечно, съсъщностно, равно в чест, равно в слава. Също така това, което е от Бога, е светлина, тъй като ни е дадено от светлина, а именно животът е светлина; безсмъртие – светлина; любов, истина, мир, вратата на небесното царство, самото това царство е светлина; булчинската стая, раят, сладостта на небето, земята на кротките, короните на живота, самите одежди на светиите - там е светлината; Христос Исус, Спасител и Цар на всичко, е светлина; хлябът на Неговото пречисто Тяло е лек; Неговото възкресение е светлина; Лицето му е светло; Неговата ръка, пръст, уста, очи са светли; Гласът му е лек, тъй като идва от светлината; благодатта на Светия Дух е светлина; Утешител - лек; мъниста, синапено зърно, истинско грозде, квас, надежда, вяра - има светлина. Всичко това и други неща, които чувате от пророците и апостолите за неизразимата и предсъществуваща Божественост, са по същество едно безначално Начало, почитано в единството на Троичната светлина. Ето как трябва да мислите. Защото има един Бог в Отца, Сина и Светия Дух, който е непристъпната и вечна Светлина, която има много имена и се нарича всичко, което сме казали, и не само е назовано, но и ефективно го произвежда в нас, както са ни научили онези, които са били научени чрез опит. Искайки да ви покажа и други Божии светлини, заедно с тези, за които беше казано, казвам, че Неговата доброта е светлина, Неговата милост е светлина, Неговото състрадание е светлина, Неговото целуване е светлина, Неговата благост е светлина, Неговата пръчка и утеха са светлина. Въпреки че много подобни неща се казват за нас, те говорят за нас като хора, а за Него като за Бог. Няма да ме мързи да ви обясня това с примери: Бог се нарича Отец - хората също се наричат ​​бащи; Христос е наречен Син Божий – ние също сме наречени синове човешки; Светият Дух се нарича Дух Божий, а нашите души също се наричат ​​духове. Бог е живот – ние също имаме живот; Бог е любов – и много грешници имат любов помежду си. Какво от това? Можете ли да кажете за човешката любов, че тя е Бог? Няма да стане. А мирът, който имаме помежду си, когато не се караме и не се караме за нищо, можете ли да го наречете мир, който надминава ума? Няма начин. По същия начин, ако не кажете фалшива дума на никого, ще я наречете ли Божията истина? Разбира се че не. Човешките думи са течни и празни. Божието Слово е живо и активно. По същия начин Божията истина е повече от ума и словото на човека, Бог е неизменен, присъстващ и жив. И накрая, тази вода, която имаме, не е като тази жива вода, и този хляб, който обикновено ядем, не е като този животински хляб. Но, както казахме по-горе, всичко това е светлина и Бог е единствената светлина и който се причастява от тази светлина, заедно с причастяването с нея, участва и от всички онези добрини, които споменахме - става кротък и смирен и готов за всяко добро, защото тези добрини заедно с другите са светлина и който е получил светлината, има и тези качества заедно със светлината. Тогава Бог придвижва душата, в която обитава, към всяко добро и става всичко добро за нея и тази душа, която има Бог за свой обитател, не липсва в никакво добро, но винаги е пълна и преизобилна с всички тези неизразими Божии благословения, радвайки се и съобразявайки се с заповедите на небесните сили. Какви Божии благословения ще се считаме за достойни да получим изобилно чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: