Слово 62
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
(1) الثالث اللاهوتي: أن ما هو الآب هو هو الابن، وما هو الابن هو هو الروح القدس، وأن هؤلاء الثلاثة هم روح واحد ومكرم واحد وجوهر واحد وعرش واحد.
1. الله، المتغنى والممجد على الدوام، أي الآب الذي لا بداية له، الابن المشترك للآب والروح القدس، المساوي في الجوهر والمساوي للآب والابن، هو طبيعة واحدة ومجد، ثالوث مساوي في الجوهر، ألوهية واحدة، جوهر متساوٍ وثالوثي، بداية كل الأشياء، وقوة كلية القدرة (خالقة كل شيء - محرر)، وعرش واحد وأحادي اللغة، السيادة والمملكة القوية. هذا الإله الواحد، عندما نتأمله ونؤمن بوحدة الطبيعة، يكون فريدًا ونعبده كإله واحد؛ متى اعترف به بالثالوث فهو ثالوثي ومغنى منا، أي في ثلاثة أقانيم منفصلة، كما علمنا من ربنا يسوع المسيح، أحد أقانيم اللاهوت الثالوثي، الذي أمر رسله أن يعمدوا باسم الآب والابن والروح القدس، مما يدل على أن أقنومًا آخر من الثالوث الأقدس هو الآب، وآخر هو الابن، وآخر هو الروح القدس. ومرة أخرى، عندما يقول في موضع آخر من الإنجيل: "أبي المريض ليس أنا" (يوحنا 14: 28)، أو: "لا أفعل شيئًا لنفسي" (يوحنا 8: 28)، فإنه يوضح أن هناك شخصًا آخر، الآب وابنًا آخر.
وعندما يقول أيضًا: أنا أطلب من أبي فيعطيكم معزيًا آخر (يوحنا 14: 16)... روح الحق الذي من الآب ينبثق (يوحنا 15: 26)، فهو يوضح أن الروح القدس، كمعزي آخر، هو شخص آخر من الآب والابن. ولكن بنفس كلمات الرب، تتيح لنا نعمته أن نفهم كامل وحدة اللاهوت والملكوت الثالوثية المساوية في الجوهر، وانتصار الحياة الجوهرية ووحدة الأقانيم الثلاثة غير القابلة للتجزئة، بحيث أنه حيث يُغنى بالآب، هناك أيضًا الابن مع الروح القدس؛ حيث يُسمى الابن، هناك أيضًا الآب مع الروح القدس؛ وحيث يتمجد الروح القدس هناك أيضًا الآب والابن.
إذ نستنير بنعمة الروح القدس أن الأقانيم الثلاثة في الثالوث الأقدس هم نفس الجوهر ومتساويون في الكرامة، أي أن أقانيمهم غير مندمجة ومثبتة معًا بشكل لا ينفصل في الطبيعة الإلهية والكائن الواحد لجميعهم، فإننا عندما نرفع أذهاننا إلى الله الآب، بنعمة الروح القدس، الذي يفرحنا بالحزن من خلال الابن، الله الكلمة، ونمد أيدينا وأعيننا إليه، نقول: أيها الأب الذي في السماء! ومرة أخرى، عندما نبدأ بتقديم الصلوات إلى ابن الآب الوحيد، بنعمة الروح القدس الذي يمنحنا المعرفة والفهم، نقول: الابن الوحيد، كلمة الله والآب الأزلي، الابن الوحيد من أب واحد، الله من الله، الذي لا بداية له من لا بداية، الجوهري من الأزلي، الأزلي من الأزلي، نور من نور، حياة من حياة، لا يقترب منه من الذي لا يقترب منه، والذي لا يمكن فهمه من الذي لا يمكن فهمه، والذي لا يوصف مما لا يوصف، والذي لا يمكن تغييره مما لا يمكن تغييره، والذي لا يمكن تصوره مما لا يمكن تصوره، طهر خطايانا!
وأيضًا عندما ندعو الروح القدس نقول: إلى الروح القدس، المنبثق من الآب بشكل لا يوصف، والنازل علينا نحن المؤمنين بالابن، روح الحياة والمعرفة، روح القداسة والكمال، الروح الصالح، الحكيم، الإنساني، المعزي، المجيد، المغذي والمسقي، الرحيم، المنير، المقوي، روح الصبر الإلهي، الروح المعطي الفرح، الفرح، العفة، الحكمة، المعرفة، الوداعة، الوداعة، الاهتمام بالدنيويات، التأمل في البركات السماوية، الروح هو إبعاد الكسل والإهمال والشهوة والشر، الروح مؤشر الأسرار الإلهية، خطبة ملكوت السماوات، مصدر النبوة، فوهة التعليم، باب التوبة، مهلك الخطايا، روح المحبة والسلام والإيمان والتعفف، تعال واسكن فينا وأقم معنا. بشكل غير منفصل وغير منفصل، قدّس قلوبنا وجددها وأنرها، كشخص مساوي في الجوهر، ومتساوي في الكرامة ويشارك في العرش مع الابن والآب، صانعًا آلهة بنعمة أولئك الذين يقبلونك، ومدمرًا كل خطيئة، ومجلبًا مع نسلك كل الفضائل، وليس له ما تجلبه من الخارج، بل يكون بطبيعة الحال كل خير، وأولئك الذين تختارهم في مسكنك، ويصنعون بشكل أساسي أوعية لكل صلاح.
وهكذا نقدم تسبحة لأقانيم الثالوث الأقدس الثلاثة، لا كمقسمين لاهوتًا واحدًا إلى ثلاثة آلهة، وهو إله واحد لا ينفصل، بل كعبادة مع الآب الابن والروح، مع الابن – الآب والروح، ومع الروح – الآب والابن. بتمجيد هؤلاء الأقانيم الثلاثة، نتفلسف أن طبيعة الإله الواحد الثالوثي هي واحدة، مساوية في الجوهر، متساوية في القوة، ذات إرادة واحدة، مشتركة في الجوهر، مشاركة في النشأة، غير مندمجة وغير قابلة للتجزئة. نحن لا نشترك في وحدة اللاهوت غير القابلة للتجزئة، ولا نعتقد أن هناك شيئًا مختلفًا فيه، وآخر، وآخر، وأن الآب من طبيعة مختلفة، والابن من طبيعة مختلفة، والروح القدس من طبيعة أخرى، ولا نعترف بغباء بجواهر وطبائع متباينة وغريبة عن بعضها البعض، ولكننا نؤمن أن هؤلاء الأقانيم الثلاثة اللاهوتية هم إله واحد، منقسم بلا انفصال بالأقانيم، وموحد غير مندمج. وفقًا لوحدة الطبيعة الواحدة، الكل واحد في ثلاثة أقانيم، والثلاثة في وحدة جوهرية. الإله الواحد هو ثلاثة في الأقانيم، وواحد في وحدة الوجود والطبيعة.
هكذا أعلن لنا ابن الآب الوحيد، ربنا يسوع المسيح، أي أن هذا الابن ذاته مع الآب والروح هم من نفس الجوهر، ومساوي في الجوهر وعلى العرش، قائلاً: أنا والآب واحد، وفي موضع آخر يبين أن الروح القدس من نفس الطبيعة لا رجعة فيه، عندما قال: روح الحق الذي من الآب ينبثق. لأنه كما أن الماء نفسه يأتي من ينبوع الماء، كذلك من الله الآب يأتي الله الروح. وقيل: الروح هو الله: ومن يسجد له يستحق أن يسجد بالروح والحق (يوحنا 4: 24). فإذا كان الآب هو الروح، فمن الواضح أن الابن المولود منه هو الروح، ولهذا يقول القديس بولس: "وأما الرب فهو الروح" (2كو3: 17). والروح هو أيضًا الروح القدس، المنبثق من الآب وبالابن الذي أعطانا غير المستحق. نقول: الروح القدس يُرسل ويُعطى، ليس بمعنى أنه هو نفسه لم يرد ذلك، ولكن في حقيقة أن الروح القدس من خلال الابن، أحد أقانيم الثالوث الأقدس، يفعل، حسب إرادته، ما يرضي الآب، لأن الثالوث الأقدس غير منفصل في الطبيعة والجوهر والإرادة، ولكن وفقًا لأقانيمه يُسمى شخصيًا - الآب والابن والروح القدس، وهؤلاء الثلاثة هم إله واحد، واسمه - الثالوث.
فهو، بكونه فوق كل اسم وكلمة وفعل، يتجاوز إدراك كل عقل، وليس شيئًا من كل ما هو موجود منه، كما لو كان قد خرج أصلًا من تلك الدائرة.
لكن فكر كيف يقول الكتاب المقدس أن الثلاثة هم واحد. فإنه حسن أن نقول نفس الشيء، لأن التفكير والحديث في نفس الشيء يبهج الإنسان الذي يعرف كيف يجد فيه اللذة الإلهية، والكلمة الإلهية تقدس مشاعره الروحية. والروح هو الله الآب كما يقول ربنا. والروح هو أيضاً الابن المولود منه. إذا كان الله روحًا، والروح هو رب كما يقول الرسول، والرب في الكتاب الإلهي يسمى روحًا، فروح واحد هو الله، يمكن التعرف عليه في ثلاثة أقانيم، كما قال الابن عن هذا، مبينًا أن الإله الثالوثي هو روح واحد، متساوٍ في القوة، وعرش واحد، وواحد في الجوهر. لماذا يُدعى هؤلاء الثلاثة روحًا واحدًا، حتى لا تظن أن هناك عدم مساواة بين أقانيم الثالوث القدوس الثلاثة، أو أن واحدًا أكبر والآخر أقل، أو أن فيهم انقسامًا، بحيث يكون أحدهم خارج الآخر.
يُدعى الله ثالوثيًا - الآب والابن والروح القدس، ليس لكي تظن أن هناك أي انفصال وعدم مساواة في الثالوث الأقدس، ولكن لكي أعلمك بهذه الأسماء أن هناك ثلاثة أقانيم في الله، أو هذه الأقانيم الثلاثة - وليس أكثر. بعد أن تعرف هذا، بعد أن تعلمت واستنيرت كيف تتفلسف عن الله، لا تسعى بعد الآن ولا تتحقق من أي شيء أعلى من هذا، ولكن، بعد أن قبلت هذا بإيمان، قف فيه، متمسكًا ومعترفًا بأن كل شيء آخر أعلى من هذا غير مفهوم تمامًا.
إذا أردت أن تتأمل في ما يميز الطبيعة الإلهية، أي كيف هو الله، وما حول الله، وما هو من الله وما هو في الله، فاستمع إلى ما أقوله لك. الله نور، ونور لا نهائي، وما في الله هو نور، متحد بوحدة الطبيعة ومنقسم على نحو لا ينفصل عن الأشخاص. بتقسيم ما لا ينفصل، سأخبركم عن كل واحد من هؤلاء الأشخاص على حدة. الآب نور، والابن نور، والروح القدس نور؛ ثلاثة - واحد خفيف، بسيط (غير قابل للقسمة إلى أجزاء. - إد.)، غير معقد، خالد، أساسي، متساو في الشرف، متساو في المجد.
وأيضًا ما هو من الله فهو نور، إذ يُعطى لنا من النور، أي الحياة نور. الخلود - النور؛ المحبة، الحق، السلام، باب ملكوت السماوات، هذا الملكوت نفسه نور؛ غرفة الزفاف، الفردوس، عذوبة السماء، أرض الوديع، أكاليل الحياة، ثياب القديسين ذاتها - هناك نور؛ المسيح يسوع، مخلص وملك الكل، هو نور؛ خبز جسده الطاهر خفيف. قيامته نور. وجهه نور. يده وإصبعه وفمه وعيونه خفيفة. صوته نور لأنه من نور. نعمة الروح القدس نور. المعزي - الضوء؛ الخرز، بذور الخردل، العنب الحقيقي، كفاس، الأمل، الإيمان - هناك نور. كل هذا وغيره مما تسمعه من الأنبياء والرسل عن الألوهية التي لا توصف والموجودة مسبقًا هي في الأساس بداية واحدة لا بداية لها، تُعبد في وحدة نور الثالوث. هذه هي الطريقة التي يجب أن تفكر بها.
لأنه يوجد إله واحد في الآب والابن والروح القدس، وهو النور الأبدي الذي لا يدنى منه، وله أسماء كثيرة ويسمى كل ما قلناه، ولا يُسمى فقط، بل يُنتجه فينا أيضًا بشكل فعال، كما علمنا أولئك الذين تعلموه بالخبرة.
أريد أن أريك أنوار الله الأخرى، إلى جانب تلك التي قيل عنها، أقول إن صلاحه نور، ورحمته نور، وعطفه نور، وتقبيله نور، ولطفه نور، وعصاه وتعزيته نور. على الرغم من أن أشياء كثيرة مماثلة تُقال عنا، إلا أنها تتحدث عنا كأشخاص، وعنه كما عن الله. لن أتكاسل في شرح ذلك لك بالأمثلة: الله يُدعى الأب - ويُدعى الناس أيضًا بالآباء؛ يُدعى المسيح ابن الله، ونحن ندعى أيضًا أبناء البشر؛ الروح القدس يُدعى روح الله، ونفوسنا تُدعى أيضًا أرواحًا. الله هو الحياة، ولنا أيضًا الحياة؛ الله محبة – وكثير من الخطاة لديهم محبة فيما بينهم. وماذا في ذلك؟ هل تستطيع أن تقول عن محبة الإنسان أنها الله؟ لن يحدث ذلك. والسلام الذي بيننا، عندما لا نوبخ ولا نتشاجر على شيء، هل يمكن أن تسميه سلاماً يفوق العقل؟ مستحيل. وبالمثل، إذا لم تقل كلمة كاذبة لأي شخص، فهل ستسميها حق الله؟ بالطبع لا. الكلمات البشرية سائلة وفارغة. كلمة الله حية وفعالة.
وبنفس الطريقة، فإن حق الله أكبر من عقل الإنسان وكلمته، فالله ثابت وحاضر وحي. وأخيرًا، هذا الماء الذي لدينا ليس مثل هذا الماء الحي، وهذا الخبز الذي نأكله عادةً ليس مثل هذا الخبز الحيواني. ولكن، كما قلنا سابقًا، كل شيء نور، والله هو النور الوحيد، ومن يشترك في هذا النور مع شركته، يشترك أيضًا في كل الخيرات التي ذكرناها – يصير وديعًا ومتواضعًا، ومستعدًا لكل خير، لأن هذه الصلاحات مع غيرها هي نور، ومن نال النور، فله هذه الصفات مع النور. ثم يحرك الله النفس التي يسكن فيها إلى كل خير، ويصبح كل خير بها، وتلك النفس التي يسكنها الله، لا ينقصها أي خير، بل تكون دائمًا ممتلئة وفائضة بكل بركات الله التي لا توصف، مبتهجة وملتزمة بأوامر القوات السماوية.
ما هي بركات الله التي نعتبرها جميعاً مستحقين أن ننالها بغنى، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والقدرة مع الآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: