Слово 61

(1) Богословське друге. Проти тих, які роблять замах богословити, не маючи благодаті Святого Духа. 1. Хто отримав від Бога благодать вину мати хвалу Божу в устах своїх і хто відкриває уста свої і приваблює - приймає - Дух життя, той бореться щогодини робити це у великих і великих розмірах, щоб тим рясніше сприймати і слово життя, яке є хліб тваринний, що сходить з неба, і про яке Бог сказав я Пс.80: 11). Хто спроможний від Бога бути таким і завжди харчуватися і зміцнюватися хлібом тваринним, той може мати у владному (розумі) душі добре уявеним і певним чином надрукованим помисл про Бога, так що воно завжди перебуває в душі, може, як каже блаженний Павло, завжди радіти, невпинно молитися. ). Такий чи їсть, чи п'є – все творить на славу Божу, будучи завжди харчуємо та зміцнюємо хлібом тваринам. У такої людини серце бдить, коли він спить, і коли він не спить, серце його ні на мить не віддаляється від Бога. Про це свідчить святий Павло, там, де каже: приліплюйся Господеві, єдиний дух є з Господом (1Кор.6:17). Бо Дух є Бог: і що кланяється Йому, духом і істиною гідно кланятися (Ін.4:24). Хто таким чином з'єднався з Богом і став єдино з Ним, той не може вже грішити, будучи завжди з Богом. Так каже святий Іоанн Богослов: вісті як Він (Син Божий) з'явися, нехай гріхи наша возмете; і гріха в ньому немає. Всякий, хто в Ньому перебуває, не грішить; кожен гріш, не бачиш Його, ані пізно Його (1Ів.3:5–6). І ще: кожен, хто народжений від Бога, не чинить гріха (1Ів.3:9), будучи дитиною Його. Чому дивуюся я тим нечисленним людям, які перед народженням від Бога і перш за вступ до дитинства Йому не тремтять богословити і розмовляти про Бога. Коли чую, як багато хто, не розуміючи божеських речей, філософствують про них і, будучи сповнені гріхів, богословствують про Бога і про все, що Його стосується, - без благодаті Святого Духа, що дає сенс і розум, тремтить, жахається і деяким чином з себе виходить дух мій, думаючи, що, тоді, тоді, як сам ми тоді, як ми сам, ми сам не думаємо, що, тоді себе, ні того, що перед очима нашими, з зухвалістю і безстрашністю Божим приступаємо філософствувати про те, що незбагненно для нас, особливо, будучи порожніми від благодаті Святого Духа, що просвітлює і навчає всьому. Грішаємо ми навіть тим, що припускаємо при такому становищі бажання говорити щось про Бога. Бо якщо важко пізнати самого себе, і в даний час, в роді цьому, дуже і дуже мало хто знає себе і може тому філософствувати, - так як любов до істиної філософії вичерпалася через недбальство, що опанував нами, і через мирські турботи, що панують у нас, віддають перевагу небесному і вічному земному, причасному і сучасному, причасному і сучасному, причасному і тимчасовому. якщо, кажу, важко пізнати себе самого, чи не тим більше важко пізнати Бога? Це не тільки важко, але навіть зовсім нерозумно і безглуздо катувати та досліджувати природу і істоту Божу. Чого ж заради ви, о людині, не дбаєте більше про те, щоб побачити себе в кращому стані, але, недбавши про своє виправлення, катуєте те, що стосується Бога і божеських речей? Бо якщо він відступається від сповідання божеських тих особливостей, то за якими іншими характерами буде він за образом Бога, що його створив? Якщо ж сповідує і стверджує, що ці три – душа, розум і слово, є в ньому, Творця ж свого Бога безсловесно і шалено позбавляє того, що ми сказали про Нього, то мені здається, він у такому разі нічим не відрізняється від язичника та ідолопоклонника. Я ж вірю, що як душа не була і не є перш за все розуму, ні розум перед словом, що народжується від нього, але в один момент всі три мають буття від Бога, і розум народжує слово, і через нього виводить і виявляє поза бажанням душі - таким же чином і Бог Отець не був перед Богом і Син і Дух Святий, але як і розум є в душі Дусі і має у собі всього Бога Слово, народжене з Нього. І як неможливо в людині бути слову чи розуму без душі, так неможливо вважати Сина з Отцем без Святого Духа. Бо як можна Богові живому бути без життя? Дух Святий є життя. І все Божественне Писання всіма думками і словами, що містяться в ньому про Бога, представляє тільки, що Бог є, а не те, що Він є. І те ще явно відкриває воно про Бога, що Він завжди є, - і що Бог цей і повсякчас є триіпостасний, всемогутній, Вседержитель, Всевидець, Творець і Промислитель всіляких, вседовольний, преприродний, - і що Він стільки пізнається нами, скільки може хто побачити безкрайнього моря, стоячи на краю. Чи багато, думаєш ти, побачить цей із усього безмежного моря? Звичайно, трохи якусь, або майже нічого. При всьому тому він добре бачить воду ту, і знає, що перед ним море, що море те безмежне і що він не може його все обійняти своїм поглядом. Так є й у ставленні до нашого Богопізнання.