Слово 61

(1) Богословска друга. Против оних који покушавају да теологизирају без благодати Светога Духа. 1. Ко је примио од Бога благодат да има хвалу Божију у устима својим и ко отвара уста своја и привлачи – прима – Духа живота, сваки час се труди да то чини у све већим и већим количинама, да би све обилније примио реч живота, која је хлеб живи који силази с неба који силази с неба о коме је Бог рекао, и испунићу га: (Пс. 80:11). Ко је од Бога удостојен да буде такав и да се увек храни и укрепљује животињским хлебом, може имати у владару (уму) душе добро замишљену и на неки начин утиснуту мисао о Богу, тако да она увек пребива у души, може, како каже блажени Павле, увек да се радује, непрестано се моли Богу и у свему благодари. Било да једе или пије, све чини у славу Божију, увек се храни и окрепљује хлебом животињским. Срце таквог човека бди када спава, а када је будан, његово срце се ни једног тренутка не удаљава од Бога. О томе сведочи Свети Павле, где каже: прилепите се уз Господа; један сте дух са Господом (1. Кор. 6, 17). Зашто ме чуде они бројни људи који, пре него што се роде од Бога и пре него што уђу у Његово детињство, не дрхте да богослове и говоре о Богу. Кад чујем како многи, не схватајући божанске ствари, философирају о њима и, пуни гресима, богословљавају о Богу и свему што се Њега тиче – без благодати Духа Светога, која даје смисао и разум, мој дух задрхти, ужасну се, и на неки начин изгуби живце, мислећи да је оно што је, док је Божанство са нама, несхватљиво ни пред очима нашим, ни пред очима нашим. дрскост и Неустрашивом Божијом почињемо да философирамо о ономе што нам је непојмљиво, тим пре што смо празни од благодати Духа Светога, који свему просветљује и учи. Грешимо чак и тиме што допуштамо, у овој ситуацији, жељу да кажемо нешто о Богу. Јер ако је тешко спознати себе, а у данашње време, у овом нараштају, врло, врло мало њих познаје себе и стога може да филозофира, – пошто је љубав према истинској филозофији пресушила због немара који нас је заузео, и због световних брига које нас овладавају, дајући предност земаљском, привременом, па чак и небитном, земаљском, привременим, па чак и непостојећим. небеско и вечно – ако је, кажем, тешко спознати себе, зар није то Колико је тешко познавати Бога? Мучити и истраживати природу и биће Божије није само тешко, већ и потпуно неразумно и бесмислено. Зашто, људи, не марите више да видите себе у бољем стању, него, занемарујући своје исправљање, мучите оно што се тиче Бога и божанских ствари? Морамо најпре прећи од смрти у стомак, примити у себе одозго семе Бога живога, духовно се родити од Њега, постати Његова деца, примити у своје душе благодат Духа Светога – а затим, под утицајем просветљења од Духа Светога, почети да причамо шта се тиче Бога, колико нам је доступно и колико ћемо од Бога бити просветљени. Међутим, ви који хоћете да богословите баш на овај начин, верујте свом душом у једног Бога, који није примио постојање од другог, јер пре Њега није било ничега, нити је Он себе створио, како су мислили неки крајње безумни људи, јер је немогуће да нешто што не постоји само по себи произиђе. Веруј у Бога, једна од три ипостаси, Оца, Сина и Светога Духа, који беше без почетка пре свих векова, увек јесте и биће у векове векова. Ко је православан и истински мудар не може за ипостасног и тројичног Бога рећи да није ипостасан, односно да постоји без ипостаси. Али будући и од онога што у себи види, учимо, и од онога што је изнад њега, опомињемо, он почасти богослужењем и прославља једно Божанство у три једносушне личности.