Слово 61

(1) Teologická druhá. Proti tým, ktorí sa pokúšajú teologizovať bez milosti Ducha Svätého. 1. Kto dostal od Boha milosť mať Božiu chválu vo svojich ústach a kto otvára ústa a priťahuje – prijíma – Ducha života, snaží sa to každú hodinu robiť vo väčšom a väčšom množstve, aby hojnejšie prijímal slovo života, ktorým je živý chlieb, ktorý zostupuje z neba, a o ktorom Boh povedal skrze Dávida: rozšír svoje ústa a ja ho naplním.8:1 (P) Komu Boh zaručil byť takým a byť vždy živený a posilňovaný zvieracím chlebom, môže mať vo zvrchovanej (mysli) duše dobre vymyslenú a nejakým spôsobom vtlačenú myšlienku na Boha, aby v duši vždy prebývala, môže sa, ako hovorí blažený Pavol, vždy radovať, neprestajne sa modliť a vo všetkom ďakovať 18:18. Či už je alebo pije, všetko robí na Božiu slávu, pričom ho vždy živí a posilňuje živočíšny chlieb. Srdce takého človeka je bdelé, keď spí, a keď bdie, jeho srdce sa ani na chvíľu nepohne od Boha. Svedčí o tom svätý Pavol, ktorý hovorí: pridŕžajte sa Pána; ste jeden duch s Pánom (1. Kor. 6:17). Lebo Duch je Boh, a kto ho uctieva, je hoden uctievať v Duchu a pravde (Ján 4:24). Kto sa takto zjednotil s Bohom a stal sa s Ním jedno, nemôže už viac hrešiť, byť stále s Bohom. Toto hovorí svätý Ján Teológ: vieme, že On (Syn Boží) sa zjavil a vezme naše hriechy; a nie je v tom hriech. Každý, kto zostáva v Ňom, nehreší; každý, kto hreší, Ho nevidí ani nepozná (1 Ján 3:5-6). A ešte jedna vec: každý, kto sa narodil z Boha, nepácha hriech (1 Ján 3:9), keďže je jeho dieťaťom. Prečo som prekvapený tými mnohými ľuďmi, ktorí sa pred narodením z Boha a pred vstupom do jeho detstva netrasú teologizovať a hovoriť o Bohu. Keď počujem, ako mnohí nerozumejúc božským veciam o nich filozofujú a plní hriechov teologizujú o Bohu a o všetkom, čo sa Ho týka - bez milosti Ducha Svätého, ktorý dáva zmysel a rozum, môj duch sa chveje, je zdesený a nejakým spôsobom stráca nervy, mysliac si, že hoci je Božstvo nepochopiteľné pre nás samých, ani my, čo je pred Bohom a bez strachu pred Bohom. začnite filozofovať o tom, čo je pre nás nepochopiteľné, najmä preto, že sme prázdni od milosti Ducha Svätého, ktorý všetko osvecuje a učí. Hrešíme aj tým, že v tejto situácii dovolíme túžbe povedať niečo o Bohu. Najprv musíme prejsť zo smrti do brucha, prijať do seba zhora semeno živého Boha, duchovne sa z Neho narodiť, stať sa Jeho deťmi, prijať do duše milosť Ducha Svätého – a potom pod vplyvom osvietenia od Ducha Svätého začať hovoriť o tom, čo sa týka Boha, koľko toho máme k dispozícii a do akej miery budeme osvietení samotným Bohom. Medzitým vy, ktorí chcete teologizovať práve týmto spôsobom, verte z celej duše v jediného Boha, ktorý neprijal existenciu od iného, ​​pretože pred ním nič nebolo, ani sám seba nestvoril, ako si niektorí extrémne blázniví ľudia mysleli, pretože je nemožné, aby niečo, čo neexistuje, pochádzalo samo od seba. Verte v Boha, jednu z troch hypostáz, Otca, Syna a Ducha Svätého, ktorý bol bez začiatku pred všetkými vekmi, vždy je a bude na veky vekov. Kto je pravoslávny a skutočne múdry, nemôže povedať o hypostatickom a trinitárnom Bohu, že nie je hypostatický, teda existuje bez hypostáz. Ale súc z toho, čo v sebe vidí, učíme a z toho, čo je nad ním, napomíname, ctí uctievaním a oslavuje jediné Božstvo v troch jednotných osobách. Lebo kto v sebe nezatemnil a nerozrušil vášňami ježka na obraz, ktorý mu dal Boh, ten v prvom rade vie a chápe sám seba, totiž že od Boha Stvoriteľa dostal živú a hypostatickú dušu, a že je v ňom trojdielna, teda duša, myseľ a slovo, a tak sám zo seba usudzuje, čo sa týka Boha, čo si myslí o Bohu. Navyše od Ducha Svätého, ktorý osvecuje zhora, je osvietený a učí sa, že Boh Otec, ktorý svojím Slovom stvoril všetko z neexistujúceho a obsahuje silu svojho Ducha, bezčasovo a bez počiatku rodí svojho Syna, ktorý je s Ním jednopodstatný a nie je od Neho oddelený, spolu s ktorým prichádza Duch Svätý, ktorý je jednopodstatný so Synom od Otca. Tak múdrym myslením a vyznávaním Boha ukazuje, že je skutočne na obraz Boha, ktorý ho stvoril, pretože má rozumnú, duševnú a nesmrteľnú dušu, obdarenú mysľou a slovom. Kto takto nefilozofuje, zrejme sa obnažuje, že je blázon a nemý, teda nemá rozum ani slová. Lebo ak sa odkloní od vyznania tých božských vlastností, tak v akých iných postavách bude na obraz Boha, ktorý ho stvoril? Ak vyznáva a tvrdí, že tieto tri - duša, myseľ a slovo - sú v ňom, ale bez slova a šialene zbavuje svojho Boha Stvoriteľa toho, čo sme o ňom povedali, potom sa mi zdá, že v tomto prípade sa nelíši od pohana a modlára. Verím, že tak, ako duša nebola a nie je pred mysľou, ani myseľ pred slovom, ktoré sa z nej zrodilo, ale v jednom okamihu majú všetky tri existenciu z Boha a myseľ rodí slovo a prostredníctvom neho vynáša a navonok prejavuje túžbu duše – tak isto Boh Otec nebol pred Synom a Duchom Svätým, ale tak ako je myseľ v duši a celé slovo má v sebe zrodený Boh, Boh má v Slove celé Slovo, Boh sa v nej zrodil, Boh je v nej Svätý. od Neho. A tak ako je nemožné, aby človek mal slovo alebo myseľ bez duše, tak je nemožné postaviť Syna k Otcovi bez Ducha Svätého. Lebo ako je možné, že živý Boh je bez života? Duch Svätý je život.