Слово 61

(1) Богословско второ. Против оние кои се обидуваат да теологизираат без благодатта на Светиот Дух. 1. Кој ја примил од Бога благодатта да ја има Божјата слава во устата и кој ја отвора устата и го привлекува - прима - Духот на животот, секој час се труди да го прави тоа во поголемо и поголемо количество, за да може пообилно да го прима словото на животот, што е живиот леб што слегува од небото, и за кој Бог ќе ви го исполнам преку Давид: 80:11). Оној што добил гаранција од Бога да биде таков и секогаш да се храни и зајакнува со животински леб, може во суверениот (ум) на душата да има добро замислена и на некој начин втисната мисла за Бога, така што таа секогаш останува во душата, може, како што вели блажениот Павле, секогаш да се радува, непрестајно да се моли и да му благодари на Бога (8:1). Без разлика дали јаде или пие, тој прави сè за слава Божја, секогаш се храни и зајакнува со животински леб. Срцето на таквиот човек е будно кога спие, а кога е буден, неговото срце ниту еден момент не се оддалечува од Бога. За тоа сведочи свети Павле каде вели: приврзете се кон Господа; вие сте еден дух со Господа (1. Кор. 6:17). Зашто Духот е Бог: и кој Му се поклонува, достоен е да се поклонува во Дух и во вистина (Јован 4:24). Кој така се соединил со Бога и станал едно со Него, веќе не може да греши, бидејќи секогаш е со Бога. Така вели свети Јован Богослов: знаеме дека Тој (Синот Божји) се јави и ќе ни ги земе гревовите; и нема грев во него. Секој што пребива во Него не греши; секој што греши не Го гледа, ниту Го познава (1. Јованово 3:5-6). И уште нешто: секој роден од Бога не прави грев (1. Јованово 3:9), бидејќи е негово дете. Зошто ме чудат тие многубројни луѓе кои пред да се родат од Бога и пред да влезат во Неговото детство, не треперат да теологизираат и зборуваат за Бога. Кога слушам колку многумина, не разбирајќи ги божествените работи, филозофираат за нив и, исполнет со гревови, теологизираат за Бога и за сè што се однесува на Него - без благодатта на Светиот Дух, кој дава смисла и разум, мојот дух трепери, се ужаснува и на некој начин го губи темпераментот, мислејќи дека, додека Божеството не е несфатливо ни за нас, ни со она што го разбираме. дрскост и Со бестрашноста Божја почнуваме да филозофираме за она што ни е неразбирливо, особено што сме празни од благодатта на Светиот Дух, Кој просветлува и учи сè. Ние грешиме дури и со тоа што дозволуваме, во оваа ситуација, желбата да кажеме нешто за Бога. Зашто, ако е тешко да се спознаеме себеси, а во сегашното време, во оваа генерација, многу малкумина се познаваат себеси и затоа можат да филозофираат, бидејќи љубовта кон вистинската филозофија пресуши поради негрижата што нè обзеде, и поради световните грижи што доминираат над нас, претпочитајќи го земното, привременото, па дури и она што е безначајно, пред сѐ, она што е безначајно, нималку постоечко. и вечно - ако, велам, тешко е да се спознаеш себеси, нели е тоа Колку е тешко да се познава Бог? Не само што е тешко, туку и сосема неразумно и бесмислено да се мачи и да се истражува природата и битието на Бога. Зошто, о луѓе, не се грижите повеќе да се гледате себеси во подобра состојба, туку, занемарувајќи ја вашата исправка, го измачувате она што се однесува на Бога и божествените работи? Во меѓувреме, вие што сакате да теологизирате токму на овој начин, верувате со сета своја душа во еден Бог, кој не примил постоење од друг, бидејќи пред Него немало ништо, ниту се создал Себеси, како што мислеле некои крајно безумни луѓе, затоа што е невозможно нешто што не постои да произлезе од себе. Верувај во Бога, една од три ипостаси, Отецот, Синот и Светиот Дух, кој бил без почеток пред сите векови, секогаш е и ќе биде засекогаш и секогаш. Кој е православен и навистина мудар, не може за ипостасниот и троичен Бог да каже дека не е ипостасен, односно постои без ипостаси. Но, бидејќи и од она што го гледа во себе, ние поучуваме, и од она што е над него, ние опоменуваме, тој го почитува со богослужба и го прославува едното Божество во три едносуштински личности. Зашто, кој не го помрачил или вознемирил во себе со страсти ежот според ликот што му е даден од Бога, тој, пред сè, знае и се разбира себеси, имено, дека од Бога Создателот добил жива и ипостасна душа, и дека таа во него е триделна, односно душа, ум и збор, и со тоа да заклучи од себе, со својот светлен ум што мисли и за тоа што мудро Бог размислува. Освен тоа, од Светиот Дух, кој просветлува одозгора, тој се просветлува и дознава дека Бог Отецот, Кој создал сè од непостоечкото со Својата Реч и ја содржи силата на Својот Дух, безвременски и без почеток го раѓа Својот Син, кој е истосуштински со Него и на никаков начин не се одвојува од Него, заедно со Кого што доаѓа со Светиот Дух. Татко. Така, со мудро размислување и исповедање за Бога, тој покажува дека навистина е во ликот на Бог што го создал, бидејќи има разумна, умствена и бесмртна душа, надарена со ум и збор. Кој не филозофира вака веројатно се разоткрива дека е луд и нем, односно нема ум ни зборови. Зашто, ако отстапи од исповедањето на тие божествени карактеристики, тогаш во кои други ликови ќе биде во ликот на Бог што го создал? Ако тој признае и тврди дека овие три - душа, ум и збор - се во него, но без зборови и налудничаво го лишува својот Творец Бог од она што го кажавме за Него, тогаш, ми се чини, тој во овој случај не се разликува од незнабожец и идолопоклоник. Верувам дека како што душата не била и не е пред умот, ниту умот пред зборот роден од него, туку во еден момент сите три имаат постоење од Бога, и умот го раѓа зборот, и преку него ја извлекува и ја манифестира нанадвор желбата на душата - на ист начин, Бог Отецот не бил пред Синот и Светиот Дух, туку како што умот го има целиот збор во душата и Светиот дух е во душата. го има во себе сиот Бог Словото, роден од Него. И како што е невозможно човек да има збор или ум без душа, така е невозможно да се постави Синот со Отецот без Светиот Дух. Зашто, како е можно жив Бог да биде без живот? Светиот Дух е живот. Значи, кој еден од трите личности ќе го нарече поголем или помал од другите, сè уште не го извлекол својот ум од длабочините на страстите за да може да се види и спознае себеси со умни очи и да разбере од себе дека како што во себе умот не е ни повеќе ни помал од душата, душата е умот, зборот е умот и душата, така и таткото не е помалку од душата. Светиот Дух се Отецот и Синот, но нивната суштина е ко-потекнувачка и еднаква по чест. Никој не треба да прифаќа ништо повеќе или помалку во однос на Светата и Рамноправна Троица. О човеку! Вие сте почестени од Бога повеќе од сите други созданија со достоинството на разумот, со кое владеете и царувате над нив; зошто треба да разбереш што е повисоко од тебе од она што всушност е во тебе, од тоа што во тебе има Божји лик со кој си бил почестен.