Слово 61

(1) Theologische Sekunde. Gegen diejenigen, die versuchen, ohne die Gnade des Heiligen Geistes zu theologisieren. 1. Wer von Gott die Gnade empfangen hat, das Lob Gottes in seinem Mund zu haben, und wer seinen Mund öffnet und den Geist des Lebens anzieht – empfängt –, der strebt jede Stunde danach, dies in immer größeren Mengen zu tun, damit er das Wort des Lebens, das das lebendige Brot ist, das vom Himmel herabkommt und von dem Gott durch David gesagt hat, in immer größerer Fülle empfange: „Öffne deinen Mund, und ich werde ihn erfüllen“ (Psalm 80,11). Wer von Gott dazu befähigt wurde, immer durch tierisches Brot genährt und gestärkt zu werden, kann im Souverän (Geist) der Seele einen gut vorgestellten und irgendwie eingeprägten Gedanken an Gott haben, so dass er immer in der Seele bleibt, kann, wie der selige Paulus sagt, sich immer freuen, unaufhörlich beten und Gott in allem danken (1. Thess. 5,16-18). Ob er isst oder trinkt, er tut alles zur Ehre Gottes und wird stets durch tierisches Brot genährt und gestärkt. Das Herz eines solchen Menschen ist wachsam, wenn er schläft, und wenn er wach ist, entfernt sich sein Herz keinen einzigen Moment von Gott. Der heilige Paulus bezeugt dies, indem er sagt: „Haltet am Herrn fest; Du bist ein Geist mit dem Herrn (1. Kor. 6,17). Denn der Geist ist Gott; und wer ihn anbetet, ist würdig, im Geist und in der Wahrheit anzubeten (Johannes 4,24). Wer sich auf diese Weise mit Gott vereint und eins mit Ihm geworden ist, kann nicht länger sündigen und ist immer bei Gott. Das sagt der heilige Theologe Johannes: Wir wissen, dass er (der Sohn Gottes) erschienen ist und unsere Sünden wegnehmen wird; und es ist keine Sünde darin. Jeder, der in Ihm bleibt, sündigt nicht; Jeder, der sündigt, sieht ihn nicht und kennt ihn nicht (1. Johannes 3,5-6). Und noch etwas: Jeder, der aus Gott geboren wurde, begeht keine Sünde (1. Johannes 3,9), da er sein Kind ist. Warum wundere ich mich über die zahlreichen Menschen, die, bevor sie aus Gott geboren werden und in seine Kindheit eintreten, nicht davor zurückschrecken, zu theologisieren und über Gott zu sprechen? Wenn ich höre, wie viele, die göttliche Dinge nicht verstehen, über sie philosophieren und voller Sünden über Gott und alles, was ihn betrifft, theologisieren – ohne die Gnade des Heiligen Geistes, der Sinn und Vernunft gibt –, zittert mein Geist, ist entsetzt und verliert irgendwie die Beherrschung, weil er denkt, dass die Göttlichkeit zwar für alle unverständlich ist, wir, die wir weder uns selbst noch das kennen, was vor unseren Augen ist, mit Unverschämtheit und der Furchtlosigkeit Gottes anfangen, es zu tun Philosophieren Sie über das, was uns unverständlich ist, zumal uns die Gnade des Heiligen Geistes fehlt, der alles erleuchtet und lehrt. Wir sündigen sogar dann, wenn wir in dieser Situation den Wunsch zulassen, etwas über Gott zu sagen. Wir müssen zuerst vom Tod in den Bauch gehen, den Samen des lebendigen Gottes von oben in uns aufnehmen, geistlich von ihm geboren werden, seine Kinder werden, die Gnade des Heiligen Geistes in unsere Seelen empfangen – und dann unter dem Einfluss der Erleuchtung des Heiligen Geistes beginnen, darüber zu sprechen, was Gott betrifft, wie viel uns zur Verfügung steht und wie sehr wir von Gott selbst erleuchtet werden. Ihr aber, der ihr auf diese Weise theologisieren wollt, glaubt mit eurer ganzen Seele an den einen Gott, der nicht von einem anderen existierte, denn vor Ihm gab es nichts, und Er hat sich auch nicht selbst erschaffen, wie einige äußerst törichte Leute dachten, denn es ist unmöglich, dass etwas, das nicht existiert, aus sich selbst entstehen kann. Glaube an Gott, eine von drei Hypostasen, Vater, Sohn und Heiliger Geist, der vor allen Zeiten ohne Anfang war, immer ist und für immer und ewig sein wird. Wer orthodox und wirklich weise ist, kann über den hypostatischen und trinitarischen Gott nicht sagen, dass er nicht hypostatisch ist, das heißt, dass er ohne Hypostasen existiert. Aber da er sowohl aus dem, was er in sich selbst sieht, lehren wir, als auch aus dem, was über ihm ist, ermahnen wir, ehrt er mit Anbetung und verherrlicht die eine Göttlichkeit in drei wesensgleichen Personen. Gleichzeitig muss man glauben, dass das wesentliche Wesen der einen Gottheit dieser drei Personen (ich wiederhole das Gleiche noch einmal: sich mit einer solchen Erinnerung und einem solchen Wort heiligen) trinitarisch ist, und in diesem Glauben klar mit uns bekennen, dass ihre drei Hypostasen, da sie von Natur aus vereint sind, weder zu einer verschmelzen noch in drei geteilt sind. In jedem dieser drei Gesichter werden die beiden anderen gedanklich betrachtet, in einem Wesen, in der Natur und in der Herrlichkeit – und diese drei Gesichter sind ein Gott, der Schöpfer und Allmächtige von allem Sichtbaren und Unsichtbaren.