Слово 61

(1) Teologická druhá. Proti těm, kteří se pokoušejí teologizovat bez milosti Ducha svatého. 1. Kdo dostal od Boha milost mít ve svých ústech Boží chválu a kdo otevírá svá ústa a přitahuje – přijímá – Ducha života, snaží se to každou hodinou činit ve větším a větším množství, aby mohl hojněji přijímat slovo života, což je živý chléb, který sestupuje z nebe a o kterém Bůh řekl skrze Davida: rozšiř svá ústa a já je naplním.810 (P) Komu Bůh zaručil, aby byl takovým a byl vždy živen a posilován zvířecím chlebem, může mít ve suverénní (mysli) duše dobře vymyšlenou a nějakým způsobem vtisknutou myšlenku na Boha, aby v duši vždy přebývala, může se, jak říká blažený Pavel, vždy radovat, neustále se modlit a ve všem děkovat (18:16 bohu). Ať jí nebo pije, vše dělá ke slávě Boží, vždy ho živí a posiluje zvířecí chléb. Srdce takového člověka je bdělé, když spí, a když je vzhůru, jeho srdce se ani na okamžik nevzdálí od Boha. Svědčí o tom svatý Pavel, kde říká: přilněte k Pánu; jste jeden duch s Pánem (1. Korintským 6:17). Neboť Duch je Bůh, a kdokoli ho uctívá, je hoden uctívat v Duchu a v pravdě (Jan 4:24). Kdo se takto sjednotil s Bohem a stal se s Ním jedno, nemůže již hřešit, být stále s Bohem. Toto říká svatý Jan Teolog: víme, že se On (Syn Boží) zjevil a snímá naše hříchy; a není v tom žádný hřích. Každý, kdo v Něm zůstává, nehřeší; každý, kdo hřeší, Ho nevidí ani nezná (1 Jan 3:5-6). A ještě jedna věc: každý, kdo se narodil z Boha, se nedopouští hříchu (1 Jan 3:9), protože je jeho dítětem. Proč mě překvapuje tolik lidí, kteří se před narozením z Boha a před vstupem do jeho dětství netřesou teologizovat a mluvit o Bohu. Když slyším, jak mnozí, nechápající božské věci, o nich filozofují a jsouce naplněni hříchy teologizují o Bohu a všem, co se ho týká - bez milosti Ducha svatého, který dává smysl a důvod, můj duch se chvěje, je zděšen a nějakým způsobem ztrácí náladu, myslíc si, že ačkoli je Božství nepochopitelné pro nás samotné, ani my, co je před Bohem, bez bázně a bez bázně před Bohem začněte filozofovat o tom, co je pro nás nepochopitelné, zvláště když jsme zbaveni milosti Ducha svatého, který vše osvěcuje a učí. Hřešíme i tím, že v této situaci dovolíme touze říci něco o Bohu. Neboť je-li těžké poznat sám sebe, a v současné době, v této generaci, velmi, velmi málo lidí se zná, a proto může filozofovat, - protože láska k pravé filozofii vyschla kvůli nedbalosti, která se nás zmocnila, a kvůli světským starostem, které nás ovládají, dává přednost pozemskému, dočasnému a bezvýznamnému, a dokonce ani neexistujícímu, před nebem, je těžké vědět, je to s sebe, není to, jak těžké je poznat Boha? Je nejen obtížné, ale dokonce zcela nerozumné a nesmyslné mučit a zkoumat přirozenost a bytí Boha. Proč se, ó lidé, nestaráte více o to, abyste se viděli v lepším stavu, ale zanedbáváte svou nápravu a mučíte to, co se týká Boha a božských věcí? Mezitím vy, kteří chcete teologizovat právě tímto způsobem, věřte celou svou duší v jediného Boha, který nepřijal existenci od jiného, ​​protože před ním nic nebylo, ani sám sebe nestvořil, jak si někteří krajně pošetilí lidé mysleli, protože je nemožné, aby něco, co neexistuje, pocházelo samo ze sebe. Věřte v Boha, jednu ze tří hypostází, Otce, Syna a Ducha svatého, který byl bez počátku před všemi věky, vždy je a bude navždy a navždy. Kdo je pravoslavný a skutečně moudrý, nemůže o hypostatickém a trinitárním Bohu říci, že není hypostatický, to znamená, že existuje bez hypostáz. Ale jsouce jak z toho, co v sobě vidí, učíme, a z toho, co je nad ním, napomínáme, on ctí uctíváním a oslavuje jediné Božství ve třech jednotných osobách. Neboť kdo v sobě vášněmi nezatemnil a nezneklidnil ježka v podobě, kterou mu dal Bůh, ten především ví a chápe sám sebe, totiž že od Boha Stvořitele dostal živou a hypostatickou duši, a že je v něm trojdílná, to jest duši, mysl a slovo, a tak sám ze sebe svým moudrým a bystrým rozumem vyvozuje, co se týká Boha. Kromě toho je od Ducha svatého, který osvěcuje shůry, osvícen a poznává, že Bůh Otec, který svým Slovem stvořil vše z neexistujícího a obsahuje sílu svého Ducha, rodí nadčasově a bez počátku svého Syna, který je s Ním jednopodstatný a v žádném případě se od Něho neodděluje, spolu s nímž přichází Duch svatý, který je jednopodstatný se Synem od Otce. Tím, že moudře přemýšlí a vyznává o Bohu, ukazuje, že je skutečně k obrazu Boha, který ho stvořil, protože má rozumnou, duševní a nesmrtelnou duši, nadanou myslí a slovem. Kdo takto nefilozofuje, pravděpodobně se vystavuje na odiv, že je nepříčetný a němý, tedy nemá rozum ani slova. Vyznáváme stejnou čest, stejnou moc a totožnost Otce se Synem a Duchem, Nejsvětější Trojicí, jako jediný princip, moc a panství, stejně jako naše vlastní mysl je si rovna ve cti, stejné síle a jednotnosti se slovem a duší, protože s ní máme jednu přirozenost a bytí. To je pocta, kterou nám dává Bůh, abychom Boha poznali a s úctou Ho ctili jako Otce a Stvořitele, kterým jsme se narodili a stvořeni. Nyní, pokud osoba ztratí jedno ze tří zobrazených doplňků, pak již nemůže být osobou. Pokud člověku odeberete mysl, odeberete i slovo spolu s myslí a skončíte jako šílený a hloupý člověk. Odeberte jeho duši a spolu s ní odejmete i jeho mysl a slovo. Také, když odeberete jedno vnitřní slovo, rozrušíte celou lidskou přirozenost. Mysl, která nerodí slova, nemůže od nynějška (odjinud – pozn. red.) přijímat slova, neboť jak je možné od nynějška slyšet slovo někomu, kdo sám ohluchl a ztratil slova a vystoupil z řádu své přirozenosti?