Слово 61

(1) Богословски втори. Срещу тези, които се опитват да теологизират без благодатта на Светия Дух. 1. Този, който е получил от Бога благодатта да има хвалението на Бога в устата си и който отваря устата си и привлича - приема - Духа на живота, всеки час се стреми да прави това във все по-големи и по-големи количества, така че да може по-изобилно да приеме словото на живота, което е живият хляб, който слиза от небето и за който Бог каза чрез Давид: разшири устата си и Аз ще го изпълня (Пс. 80:11). Който е удостоен от Бога да бъде такъв и винаги да бъде хранен и укрепен с животински хляб, може да има във владетеля (ума) на душата добре въобразена и по някакъв начин запечатана мисъл за Бога, така че тя винаги да пребъдва в душата, може, както казва блажени Павел, винаги да се радва, да се моли непрестанно и да благодари на Бога за всичко (1 Сол. 5:16-18). Яде ли, пие ли, всичко върши за Божията слава, като винаги се храни и укрепва с животински хляб. Сърцето на такъв човек е бдително, когато спи, а когато е буден, сърцето му нито за миг не се отдалечава от Бога. Свети Павел свидетелства за това, където казва: прилепете се към Господа; вие сте един дух с Господа (1 Кор. 6:17). Защото Духът е Бог: и всеки, който Му се покланя, достоен е да се поклони с Дух и истина (Йоан 4:24). Който по този начин се е съединил с Бога и е станал едно с Него, вече не може да греши, тъй като винаги е с Бога. Ето какво казва свети Йоан Богослов: ние знаем, че Той (Божият Син) се яви и ще вземе нашите грехове; и в това няма грях. Всеки, който пребъдва в Него, не съгрешава; всеки, който съгрешава, не Го вижда и не Го познава (1 Йоаново 3:5-6). И още нещо: всеки роден от Бога не върши грях (1 Йоан 3:9), бидейки Негово дете. Първо трябва да преминем от смъртта в корема, да приемем в себе си отгоре семето на живия Бог, да се родим духовно от Него, да станем Негови деца, да приемем в душите си благодатта на Светия Дух - и тогава, под влиянието на просветлението от Светия Дух, да започнем да говорим за това, което се отнася до Бога, колко ни е достъпно и доколко ще бъдем просветени от Самия Бог. Междувременно вие, които искате да богословствате точно по този начин, вярвате с цялата си душа в единия Бог, който не е получил съществуване от друг, защото преди Него не е имало нищо, нито е създал Себе Си, както си мислеха някои изключително глупави хора, защото е невъзможно нещо, което не съществува, да произлезе от само себе си. Вярвайте в Бог, един в трите ипостаси, Отец, Син и Свети Дух, който е бил без начало преди всички векове, винаги е и ще бъде во веки веков. Който е православен и истински мъдър, не може да каже за ипостасния и триединен Бог, че Той не е ипостасен, тоест съществува безипостасно. Но както от това, което вижда в себе си, ние учим, така и от това, което е над него, ние увещаваме, той почита с поклонение и прославя едната Божественост в три единосъщни лица. Защото, който не е помрачил или разстроил в себе си със страсти таралежа по образа, даден му от Бога, той преди всичко знае и разбира себе си, а именно, че от Бога Творец е получил жива и ипостасна душа и че тя е тройна в него, тоест душа, ум и слово, и като заключи от себе си, с мъдрия си и светъл ум той мисли за това, което се отнася до Бога. Освен това от Светия Дух, който просвещава свише, той бива просветен и научава, че Бог Отец, който е създал всичко от несъществуващото със Словото Си и съдържа силата на Своя Дух, вечно и безначално ражда Своя Син, който е единосъщен с Него и по никакъв начин отделен от Него, заедно с Когото идва Светият Дух, който е единосъщен на Сина от единосъщния баща. Така, като мисли и изповядва мъдро Бога, той показва, че наистина е по образа на Бога, който го е създал, тъй като има разумна, умствена и безсмъртна душа, надарена с ум и слово. Който не философства по този начин, сигурно се излага, че е луд и тъп, тоест няма нито ум, нито дума. Ние изповядваме еднаква почит, еднаква сила и единосъщност на Отца със Сина и Духа, Светата Троица, като единен принцип, сила и господство, точно както собственият ни ум е равен в чест, еднаква сила и единосъщност със словото и душата, тъй като имаме една природа и битие с него. Това е чест, дадена ни от Бога, за да познаем Бога и благоговейно да Го почитаме като Баща и Създател, от Когото сме родени и създадени. Сега, ако човек загуби един от трите показани аксесоара, той вече не може да бъде човек. Ако отнемете ума на човек, вие отнемате думата заедно с ума и ще завършите с луд и тъп човек. Вземете му душата и заедно с нея ще му вземете и ума, и думата. Освен това, ако отнемете една вътрешна дума, ще разстроите цялата човешка природа. Ум, който не ражда думи, не може отсега нататък (от друго място - Ред.) да приема думи, защото как е възможно отсега нататък да чуваш дума на някой, който сам е оглушал и безмълвен и е излязъл от реда на природата си? Както когато умът ражда слово, тогава в същото време става ясно за тези, които чуват - чрез живото слово или чрез писане, и желанието на душата, като общо за двете, ума и словото - и тези три - ум, слово и душа - не се сливат в едно и не се разделят на три, но всичките три заедно и всяко се вижда особено в една същност, така че трябва да се мисли благочестиво по отношение на Святото, единосъщното и неделима Троица и изповядва, че Отец неизразимо и невъобразимо ражда Сина и Словото, Които Той имаше в началото в Себе Си и Които има неразделно при раждането - че Синът се ражда от Отца, с Когото Той винаги е неразделно и единосъщно, и никога не се отделя от Него - и че Светият Дух изхожда от Отца и е съединен и слят (естествено. - Ред.) с Неговите единосъщни Отец и Син, с които се покланяме и прославяме от цялото творение, както и че тези три лица на Пресвета Троица имат една воля. Така се познава и открива Пресвета Троица с благодатта на Светия Дух, с благодатта на Отца, чрез Сина, на всички, които са просветени свише. Ще ви дам още един пример, за да изясните тази тема. Да предположим, че има някой, който никога не е виждал вода и не е пил и следователно не знае какво е вода, и вие му разказвате за вода, рисувайки му извори, реки и морета. Като слуша това, той, разбира се, ще ви помоли да му кажете какво е естеството на водата, какъв е нейният вид, какво е нейното качество и количество, откъде идва, как тече и как, течейки постоянно, никога не свършва. Кажи сега какво ще му отговориш? Мисля, че дори да си с много висок ум и много знаещ, не можеш по никакъв начин да обясниш и да изясниш на човек, който никога не е виждал и не е пил вода, какво е водата, откъде идва и как тече. Ако не можем да кажем нищо определено за течащата природа на водата, която виждаме, и пием, и докосваме, и не можем да обясним на тези, които ни питат, каква е природата на водата, откъде идва, от какви елементи е съставена, тогава кой Ангел или кой светец може да научи онези, които не познават Бога и Неговите свойства - какъв е този Бог, който е създал всичко, какво е Неговото същество и слава?