Слово 60

(1) Перше богословське слово проти тих, які кажуть, що Батько є насамперед Сина. 1. Говорити про Бога, досліджувати яже про Нього, робити замах ясним представляти незрозуміле і зрозумілим незбагненне для всіх властиво самовпевненій і зухвалій людині. Тим часом у цю похибку впадають не тільки ті, що говорять щось про Бога від самих себе, але й ті, що з допитливістю досліджують і вивчають, що сказали і написали проти єретиків богослови Церкви нашої, не для того, щоб отримати від того якусь користь духовну, але щоб здобути похвалу від слухачів. Це дуже засмучує мене, засмучує до знемоги. Бо я думаю, що цей замах страшний, і що ті, хто на нього дерзає, будуть засуджені Господом. А що сміють вони говорити противно божественним догматам, є таке: тому, кажуть, одному Батьку більше Сина, що Він є винуватцем існування Сина. Якщо хтось запитає їх, як розумієте ви: Батько більше Сина? Вони відповідають: Батько більший за Сина, тобто перед Його, бо Син народжується від Отця. Ось що говорять нові марнославства та нескладні богослови, бо не знають причини, через яку говорили так богослови проти єретиків. Не розуміючи думки і мети написаного, вони є і те, що неправо говорять, вважають вірним і істинним. До таких, скажу я, як і належить, не від себе, але будучи навчаємо від Того, Хто навчає всяку людину розуму: браття мої! якщо Пресвята Трійця, що все створила з не сущого в бутті, була, є і буде завжди нероздільною, то хто навчив вас, або хто придумав у вас, що в ній є міри і ступеня? Перше та друге? Більше та менше? Хто зухвало визначав так у тому, що незримо, незбагненно і зовсім недосліджувано і недомислимо? У тому, що завжди перебуває з'єднано і є однаково, неможливо бути одному перед іншого. Якщо ж ти наполягатимеш, що Батько перед Сина, бо Син народився від Отця, якого тому називаєш і великим, то скажу тобі і я, що Син перед Отцем, бо якби не був уже Він, то Отець не називався б Отцем. Якщо ти вважаєш, що Батько був перед Сина, і тим, що був, називаєш Його, оскільки Він є винуватцем народження Сина, то я цього не приймаю, тобто що Батько є винуватцем Сина (у такому значенні, що був). Бо через це ти подаєш думку, що Сина не було перш, ніж народився, і що хоч чи не хоч народився Син, і притому хочу чи не хочу Батькові. Бачиш, у які недоречності, щоб не сказати - хуління, впадаємо ми від таких розвідок? Отже, або не кажи, що Отець перед Синам, – тоді і я охоче прийму, що Отець винуватець Сина, або якщо будеш говорити, що Отець перед Сина, то і я, влаштовуючи слово своє на суд (Пс.111: 5), не прийму в такому разі, що Отець винуватець Сина. Бо, як ми сказали, між тими, котрі завжди єдина суть і суть однаково, одне не може бути причиною іншого. Не думай же, що Отець був раніше Сина якийсь час, і не кажи, що Батько є найпершим чи більшим Сина. Батько ні наскільки не був раніше Сина, тому що Син совєчен і собезначлен Отцю, і Батько весь є в усьому рівночесному Йому Сину, як і Син є в усьому єдиносущному Йому Батьку. Як же можна говорити, що Батько насамперед совічний Йому Сина? Якщо ти кажеш (просто), що Отець винуватець Сина, то говорю те саме і я; тільки не тримай і не подавай думки, що Бог і Отець був один якийсь час, коли не було Сина, і що Він породив Його після і став винуватцем існування Його. Це одне віддаляє тебе від Бога і від істини, як безбожного, і робить подібним до тих єретиків, які кажуть, що Син створений від Отця. Це в розум тільки свій вкласти є справа безбожна і безбожна. У тілесному народженні людей ми говоримо, що батько колись сина, але до божественного завжди сущому існуванню і ненародженому народження, неіпостасної (не починається бути іпостасію) іпостасності і переважної суттєвості, – вже й не знаю як би сказати інакше, – це зовсім неприкладно. Зазвичай буває так, що хтось скаже - перше, тому необхідно потім назвати друге і третє. Але щодо Пресвятої Трійці говорити так зовсім недоречно. Вимірювати незмірне, напружуватися висловити словом невимовне і пояснити невимовне - є справа вкрай слизька і багатобідна. Отже, про божественне і невимовне народження Сина і Слова говоримо, що Отець є винуватець Сина, як кажемо, що розум є винуватцем слова, джерело – потоку, корінь – гілок, але ніяк не говоримо, що Він перед Сина, щоб не розмножити єдиного Бога, поділяючи єдине нерозділ. Стосовно нероздільної і незлиття Трійці неможливо ні подумати, ні сказати: перше, друге, третє, або більше або менше. Що є і яке божественне і переважне єство, це абсолютно невимовно, невимовно і недомислимо, розуму людському неможливо зрозуміти цього. Якщо хочеш, поведемо й іншим чином, щоб переконатися, як незбагненний Бог – Творець всіляких. Господь наш Ісус Христос говорить у Святому Євангелії: Дух є Бог, тобто Отець (Ін.4:24). А блаженний Павло – уста Христові – каже: Господь же, тобто Син, Дух є (2Кор.3: 17). Отже, якщо Дух є Бог, і Дух є Син, то де по батькові та синівство? І скажи мені тепер, що ж перше і що більше в Божому незбагненному єстві, бо ти, новенький і марнослівний богослов, приписуєш це Йому і говориш так про Нього? Якщо покладеш, що Дух насамперед Сина і Батька, то разом з Духом знайдеш і всього Батька, і всього Сина, бо три ці єдиносущі та нероздільні. Прийди ж, хоч після цього, до думки, що Божественна природа незбагненна і недосяжна для нас, людей. Ще, – Іван Богослов сказав: на початку було Слово, а не Отець. Ти ж глибше самого Іоанна збагнув премудрість Божу, і кажеш нам і всьому світу: перший є Отець, щоб дати розуміти, що Син є другий за Отцем, і знову, третій за Ним - Дух Святий, проповідуючи інше євангеліє - богохульства, як інший богослов, і глибший за Сонця. Але скажи мені ти, що проповідує улесливо і лукаво догмат требожія, з якої причини наперсник Христов Іоанн Богослов не сказав: на початку був Отець, але сказав: на початку був Слово? Ось за якою: щоб навчити нас, що ні Бог Слово нікому не був відомим як Син перед покорою свого на землю і втілення, ні Бог не був відомим як Отець, - не тому, щоб Божество, що створило світ, не було триіпостасно, але тому, що Воно не було ще пізнане таким, оскільки не здійснено. Бо вже після людства Бога Слова, Бог і Отець пізнався нам істинним Батьком, і Бог Слово, що втілився для спасіння нашого, пізнався Син Божий, за словом Батька, з небес промовленим: Це Син мій улюблений. Того послухайте; і за словом Сина, що сказав: Отче праведний, і мир Тобі не пізна, Я ж Те пізнав (Ін.17:25), і знову: оповідай ім'я Твоє людиною (Ін.17:26), і ще: Отче, прослави Сина Твого, та й Син Твій прославить: (Ін.10:30). Вникни, прошу тебе, через слова Господні. Він каже: «Аз і Батько єдине єсма». Себе поставив насамперед Отця. Навіщо? Щоб показати рівночесність і єдинослав'я, які має Він у всьому з Отцем, і те, що ні Отець не є першим, хоч і є винуватцем Сина, ні Син не є другим, хоч і народився від Отця, ні Дух Святий не є третім, хоч і походить від Отця. Бо оскільки Трійця є єдиною з початку, і це єдино іменується Трійця за іпостасями, то випливає, що з цих трьох іпостасей, або осіб, жодна не може бути першою перед іншою. І жодне з них не було раніше іншого, щоб тому, що було раніше, бути першим перед тим, що від нього засяяло. Єдина Трійця є єдиним Божеством. Троїцею Воно називається по обличчях, або іпостасям, і тому Бог нероздільно поділяється на три особи, незлитно з'єднані воєдино, то і називається Бог - Трійця. І жодна з цих трьох іпостасей не була насамперед зовсім. Ні Отець не був перед Сина, ні Син – перед Отцем, ні Отець і Син – перед Духом Святим, щоб один хто був першим перед іншим. Всі три особи однозначно смокчуть і совічні. Отже, Свята Трійця є єдиним Богом, невимовним, безпочатковим, нествореним, незбагненним, нероздільним. І неможливо нам ні розумом осягнути Його, ні гідно визначити слово. Але щоб нам зовсім не забути Бога і, зберігаючи про Нього повну мовчанку, не здаватися живими як якісь безбожники, для того поблажливо дозволено нам говорити про Бога і божественне, скільки це під силу людському єству, говорити так, як навчені ми божественними апостолами і 6-годинними ми, Його добрість і людинолюбне домобудівництво, досконале Ним для нас. Але ми, як би відомості не маючи про те, що земля єси і попіл, виходимо за межі своєї міри і не тремтячи досліджуємо, катуємо, гадаємо, надумуємо і в уяві своїй довільно будуємо те, що недомислимо і невимовно для самих Ангелів і для всіх небесних чинів, – довільно без будь благоговіння і страху, ніби якісь невірні, анітрохи не навчені таємницям Божим. Скажи нарешті мені ти, брате, який без сорому дозволяєш собі досліджувати і катувати, що стосується Божого єства, чи віриш, що Бог триіпостасний шалений, невимовний, недосліджуваний, невидимий, ні для розуму незбагненний, ні для слова невиголошений? І що Він не мав початку, ні днів, ні років, ні віків, але був завжди, і завжди був таким самим? - Так, кажеш, вірю. Отже, якщо ти віриш тому, що Свята Трійця завжди була, як і воістину була, Бог єдиний, Який, коли захотів, привів з небес і землі, що несе в буття, і все, що в них, перш того створивши всі небесні ангельські війська, після всіх створінь створив і людину, - так що немає нічого ні на небі, ні на небі, ні нічого не було, несучого, - один же тільки триіпостасний Бог, Творець і Творець усіляких, є незначний і нестворений, повсякчас сій і перш за все цей, - якщо віруєш цьому, то чого заради не загороджуєш сам собі уст своїх, зі страхом і трепетом поклоняючись Творцеві всіляких, як роблять небес всі, але роблять все це, але роблять все це всі, але роблять все це всі, але роблять усе це, але все це не всі. дослідити себе самого, зухвалою і самовпевненою душею цікавишся про незбагненну природу Бога? Не тремтиш, чоловіче, як би не спала з неба якась стріла блискавкова і не попалила тебе?! Якщо Бог, триіпостасно єдиний, нестворений є і незначний, був завжди й насамперед, видимого і невидимого отелесенного і безтілесного, пізнаваного нами і не пізнаваного, - що все отримало буття від єдиносущної і нероздільної Трійці, єдиного Божества, то скажи мені, яким способом створіння можуть пізнати Твор Нествореного? Як вони, від Нього після тих, хто отримав буття, можуть пізнати Його – безпочаткового? Як вони можуть зрозуміти, який Він і кольк, і як є? Ні, ні, ніяк не можуть вони нічого зрозуміти з цього, хіба тільки наскільки захопить Сам Творець, Який як дає кожній людині подих, і життя, і душу, і розум, і слово, так благоволіє людинолюбно дарувати і пізнання про Себе, нехай знають Його, скільки личить. Інакше ж створіння, що отримало буття від Бога, ніяк неможливо осягнути Творця свого. Втім, і це знання, яке Він дає нам, віруючим у Нього, дає Він нам заради віри нашої, щоб знання підтверджувало віру, яка буває без знання, і таким чином через знання утверджувався у вірі кожен, проголошений словом, і переконувався, що є Бог, у Якого повірив він по одному словесному вченню. Таке ведення отримують віруючі у вигляді різноманітних і різноманітних знамень, ворожінь, зерцал, таємничих і невимовних дій, божественних одкровень сокровенного, споглядання тварюків і з іншого багато чого, допомогою чого щодня зростає віра таких вірних і в любов і полум'яне бажання Бога. І не тільки це, але їх ще Бог засвідчує, як і Апостолів, через апостольське відвідування (нагляд, спостереження. – Ред.) Святого Духа; і вони досконаліше просвітлюються і навчені бувають світлом Духа Святого, що Бог незбагненний, невимовний, нестворений, вічний і властивий. Від Духа Святого навчаються вони усякому розумінню та пізнанню, і усякому слову премудрості та ведення таємничого; крім того отримують силу творити чудеса, дар пророцтва, пологи мов і сказання мов, дар заступлення і управління міст і народу, пізнання майбутніх благ, куштування царства небесного, синоположення і саме вбрання у Христа, з веденням таїн Христових і особливо таємниці домобудування Його на спасіння. І взагалі кажучи, все це і багато іншого подібне, чого не знають невірні, ми, спроможні стати вірними, можемо знати, мудрувати про те і говорити, будучи навчені і просвічуються благодаттю Святого Духа. Цим же способом засвідчуємося і стверджуємося в переконанні, що Бог, що створив усіляка, Він же створив і нас, пальця вземь від землі, і дарував нам розум, слово і душу мисленну, створив нас за образом і подобою Своєю, відігнав від нас тему незнання. І хотів показати нам, хоч похмуро і певним чином як у тіні, – те, що вище за нас, пояснюючи це допомогою того, що бачиться в нас самих. Так дізналися ми, бачимо і віруємо, що як Бог, створивши тіло, створив потім разом (за раз) і душу, і розум, і найвнутрішнє слово наше (бо Писання, – говорячи, що Бог створив людину, перст взем від землі, і вдунув в обличчя його дихання життя, і бути людина в душу живу, – показує) було перш за інших, тому що всі три разом єдино суть і даровані нам в єдиному подиху життя), як, кажу, у цих трьох жодне не було раніше іншого, так як всі три єдиного суть єства і істоти, так і в Святій, єдиносущної та одночесної Трійці жодна особа не була перш за інше. Бог – Творець образу, тобто людини, вину (завжди. – Ред. ) триіпостасен сій, ніколи не мав жодного з трьох осіб, яке було б перш за інших, але три особи разом є єдиний Бог, і знову, це єдине, тобто Бог так само завжди є в трьох особах. Отже, сповідуємо, віруємо, свідчуємо і стверджуємо, перед тими особливо, які не вважають зухвалим відчувати те, що відноситься до незбагненного Божества, що Пресвята Трійця, в яку ми хрещені, є Бог триіпостасний, Отець, Син і Дух Святий, як благодаттю Святого Духа, як благодаттю Святого Духа, як благодаттю Святого Духа, як благодаттю Святого Духа, як благодаттю Святого Духа є Свята Трійця, яка все створила, цього ми, створені від Неї, не знаємо. І якщо цього не знаємо, як і воістину не знаємо, а тим часом сміємося говорити і тлумачити про те, чого не знаємо, то скільки блискавкових стріл праведно поспати на нас, щоб попалити нас? Справді, те, що несхоже ні на що зі створеного, ні видиме, ні невидиме, але є найвищим, як можемо пізнати ми, тварюки тлінні, чуттєві, сліпі та неосвічені? І особливо коли наші гріхи, як стіна, стоять між нами і Богом і відокремлюють нас від Нього? – Яку стіну гріхів наших, якщо не зруйнуємо ми покаянням чи не минемося, то не тільки Бога не зможемо пізнати, але не пізнаємо навіть того, що ми люди. Бо поки що стоїть ця стіна і перешкода гріхів наших і нас відокремлює від світла, як можливо нам, перебуваючи в темряві, пізнати самих себе, чи зрозуміти істинно, що ми таке, звідки взяло початок, приходимо в цей світ, куди йдемо і якого роду створіння єси? Не знаючи самих себе, чи не тим більше не можемо пізнати Того, Хто незрівнянно вищий за нас? Якби ми пізнавали самих себе, то не стали б з такою зухвалістю говорити про Бога. Говорячи про Бога і божественні речі, ми, не освічені і Духа Святого не мають, тим самим показуємо, що не знаємо самих себе. Якби ми знали самих себе як слід, то ніколи не подумали б, що гідні навіть на небо побачити й бачити це чуттєве світло світу або топтати ногами цю землю. Чому що може бути нечистіше того, хто в гордості замахується вчити про тих, що Духа суть, без Духа? І що скверніше того, хто, не хоч покаятися і перед очистити себе, але минаючи це, приступає богословити з одним лжеіменним знанням і зовнішньою мудрістю і міркувати з зухвалістю і самовпевненістю про те, що існує, і те, що завжди незмінно однаково? Такий, якби не зробив жодного іншого гріха, – хоч це й неможливо, – за це одне робить себе винним вічній муці. Бо всякий високосердий нечистий в очах Божих. Деякі з таких до такого доходять нісенітниці, що починають говорити і думати, ніби ніякого не мають гріха. О божевілля! Нікого немає без гріха, окрім єдиного Бога. Всі грішиші і позбавлені суть слави Божої, говорить божественний Апостол (Рим.3:23). Якщо ж, за цим божественним словом, усі згрішили і позбавлені слави Божої, і нікого тому немає без гріха, крім єдиного Бога, то той, хто говорить про себе, що не згрішив, і сам того не відчуваючи, рівним себе творить Богу, будучи насправді рівний денниці, що вимовив: Хто сповідує себе грішником, той ділом показує щире покаяння, чисте сповідання гріхів своїх, віру до духовного отця, що прийняв помисли його, покірність і слухняність у прийнятті на себе низьких і зневажених справ, послужіння меншим братам, допомагання немічним і при всьому тому вседушне смирення нелицемірний. Якщо і ти, від щирого серця і від щирого серця маєш себе наймізернішим і наймізернішим за всіх людей, – з яким розташуванням у нерозривній складаються зв'язки повсякчасна скруха і радотворні сльози, від яких і з якими ревному подвижнику прибувають очищення душі та пізнання таїн Божих, – то берися відчують силу слів твоїх. Все сказане мною є справа і плід покаяння, і воно розганяє незнання наше і приводить нас спочатку до пізнання людських речей, самих себе і свого стану, а потім до пізнання і того, що вище за нас, – речей божеських, таємниць віри нашої, недозрімих і недовідомих для тих, хто не кається. Цього пізнання ніхто не може набути, не виправивши наперед сказаних мною чеснот, хоча б був першим філософом у світі. А хто не набуде такого пізнання, той все життя своє проведе в глибокій темі незнання. Бо хоч про божеські речі написано в книгах Писання, і все про те читають, але не всім те відкривається, а тільки тим, котрі покаялися від щирого серця і добре очистилися чистим і нехитрим покаянням. У силу покаяння і в міру очищення, що здобувається ними, вони отримують одкровення, і їм явні бувають навіть глибини Духа. Від таких витікає слово знання і премудрості Божої і потоплює мудрування противних ворогів, як якась багатоводна річка. Іншим же всім це залишається невідомим і потаємним, не буваючи відкривається ним від Того, Хто розкриває уми вірних до розуміння Божественних Писань. Вони ж тим часом, не бачачи, думають, що бачать, і, не чуючи виразно, думають, що чують, і, не розуміючи читаного, уявляють, що розуміють, нерозумні. Так і всякий невірний думає, що мудрує і вірує право, при тому, що і мудрує, і вірує неправо; йому здається, що знає, при тому, що не знає зовсім нічого; хоча він і знає що-небудь, але знає не добре, що гірше за всяке незнання. Такі ж, гадаю, і ті. Вважаючи себе мудрими, вони воістину стали божевільними, ніби з розуму вийшли, і проводять, бідні, дні життя свого, не знаючи як слід жодної з таємниць Христових. Від їхньої зарозумілості й гордині нехай Бог нас Ізраїлів визволить, і нехай сподобить нас бути наслідувачами Своїми! Хто поступився зі стежки блаженної смирення і хода творить поза нею, по праву чи ліву сторону, а чи не слідує слідом за Господом нашим і Богом Ісусом Христом, той як може увійти до шлюбного палацу Христа разом із Христом? Якщо ж він не ввійде туди, то як може побачити Христову славу? А якщо не побачить її, як може сповіщати про неї і явно її творити іншим? Або як зухвало він говорити щось про те, чого не знає і чого не бачив ніколи? Якщо ж заманеться вивчати про такі речі, то чи знайдеться у світі інша людина, більш її безглуздий? І чи не буде він безсловеснішим за найбезсловесніших? Бо, як бачите, безсловесні тварини зберігають природу свою та свій чин, і жодна з них не виходить із меж своїх. Але він, створений руками Божими і шанований гідністю розумності і самовладдям, не як слід ужив здобуту ним гідність, не пізнав своєї недуги, не перебував у благах, дарованих від Бога єстві його, і не встояв у межах своїх, не пізнавши міри своєї. Як денниця, або після нього і Адам, вийшли з меж своїх і, запишавшись перед Творцем своїм Богом, захотіли й самі стати богами, так – на жаль! - вчинив і він, вийшов з межі свого єства, захотів того, що вище за міру його, не захотів підніматися на висоту духовного відання шляхом смирення і христоподражательного житія, але з великою гордістю набрав звідти і звідси, як плінфів (цеглин. і став зносити перед іншими з славолюбством, людиноугоддям і великою зарозумілістю, мріючи, що набув стовп богослов'я і духовного відання, і уявляючи, що знаходиться на небесах, або навіть вище ще небес, стоїть там і говорить про Творця неба і землі і всього, що в них. Такого хто називатиме людиною, чи ставитиме нарівні з тваринами, чи думатиме, що вона має хоч якесь почуття? Якщо Адам, створений за образом Божим і спроможний жити життям рівноангельним і безсмертним, за злочин однієї заповіді Божої не тільки втратив те ангельське проживання, але праведно позбавлений і життя вічного і засуджений на смерть, тління і клятву, то що потерплять усі ті, що походять від нього, які чистяться ще богословити? Але скажи мені, прошу тебе, хто б ти не був, не бажаючий навчатися того, що стосується Бога і божественних речей, а хто замахується більше вчити про те, - скажи мені, чи вийшов ти з пекла, тобто з гріха, і чи вступив на поверхню землі? Як же трапилося тобі вийти з цього пекла, якими сходами сходив ти звідти і хто були твоїми помічниками та поспішниками? Був ти смердючий і витікав тління, чи, краще скажу, смерть панувала в тобі і ти був мертвий, - скажи мені, яким способом ти ожив? Як ти переміг смерть гріховну і втік з її рук? І знову, після того як, вийшовши з пекла, вступив ти на землю, скажи, яким способом ти позбувся тління і клятви? І ще, як ти піднявся з землі і схопився на небо? На яку колісницю осів ти чи якусь хмару взяло тебе від землі? Відкрий нам усе це і розкажи, і тоді ми приймемо тебе, якщо і про Бога вестиму розмову зі страхом, мірно і стримано. Якщо ж без того, про що я сказав (що все таємниче завжди відбувається з тими, котрі зійшли в чоловіка досконала, в міру віку виконання Христового), і перед виконанням заповідей Христових зухвало покусишся ти розмовляти про Бога, то ми відвернемося від тебе, як від божевільного й розуму. Бо й пророк Ілля не без вогненної колісниці взятий із тілом на небо, і Владика наш Христос не без хмари піднісся від землі. Хоч і Іллю Бог міг перекласти від землі на небо без вогненної колісниці, і Владика наш Христос міг зійти на небеса без хмари і супроводжували Його Ангелів; проте ж не зробили цього, щоб тим навчити нас, що ум наш має потребу в іншому якомусь, хто б звів його на небеса, показав тамтешні види і відкрив таємниці Божі. Бо як птахові не можна літати без крил, так і розуму нашому неможливо схопитись у ті області, з яких він спав, якщо не має Духа Святого, Який би звів його туди і рушив йому. Крім того, Ілля взятий на небо вогняною колісницею, і Господь піднісся на хмарі з Ангелами ще для того, щоб як Своє Вознесіння, так і вознесіння раба Свого Іллі підтвердити не словами тільки, а й ділами, і тим навчити і нас не зваблюватися одними словами і не всякому вірити людині, яка називає себе духовним, але називає себе духовним. чи слова його та вчинки його з вченням святих отців; і тоді вже приймати його та слухати слова його, як слова Христові. Якщо ж слова його та справи незгодні з вченням святих отців, то не слід приймати його, а навпаки, відвертатися від нього, хоча б він воскресав мертвих та інші багато хто творив чудеса; особливо, коли побачимо, що він не приймає жодних навіювання, якими хочуть переконати його – змінити своє неправе мудрування, а залишається наполегливо у своїй красі, уявляючи, ніби проживання має на небесах. Богодухновенному вченню ми від початку навчені Апостолами Христовими і божественними отцями нашими, чому відкидаємо всі порожні і некорисні забобони тих, які весь час свій проводять у питанні і дослідженні того, що незбагненно для самих Ангелів, і тримаємо сповідання віри нашої збережено неушкодженим і непоколених. Апостолів. Ми віруємо в Отця і Сина і Святого Духа, Трійцю неслиянну і нероздільну, в Яку хрестилися, Якою живемо і від якої залежно перебуваємо і тут, і вічні віки. Від цієї Святої Трійці маємо ми як буття, так і добробут. Коли б з Нею перейти нам і в інше життя, туди, де всіх, хто веселиться оселю і хор вийму святкуючих духовним святом. Цій Трійці належить будь-яка слава, честь і поклоніння нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: