Слово 60

(1) Прва теолошка реч је против оних који говоре да је Отац пре Сина. 1. Говорити о Богу, истраживати ствари о Њему, настојати да се јасно прикаже непојмљиво и разумљиво оно што је свима непојмљиво, својствено је дрском и дрском човеку. Међутим, у ову грешку падају не само они који сами нешто говоре о Богу, већ и они који радознало истражују и проучавају оно што су богослови наше Цркве говорили и писали против јеретика, не да би од тога добили неку духовну корист, него да би стекли похвалу својих слушалаца и да би се назвали теолозима. То ме јако растужује, растужује до изнемоглости. Јер мислим да је овај покушај ужасан, и да ће они који се усуде да га учине, бити осуђени од Господа. А оно што се усуђују да кажу противно је божанским догматима јесте следеће: зато је, кажу, Отац већи од Сина, јер је Он аутор постојања Сина. Ако их неко пита, како разумеш: Отац је већи од Сина? - одговарају: Отац је већи од Сина, односно пре Њега, јер се Син од Оца рађа. Тако говоре нови сујетни говорници и невешти богослови, јер не знају зашто су богослови тако говорили против јеретика. Не схватајући мисли и сврху написаног, причају испразно и оно што погрешно говоре сматрају истинитим и истинитим. Таквима ћу рећи, како треба, не од себе, него поучен од Оног који свакога човека учи разуму: браћо моја! ако је Пресвета Тројица, која је све створила из непостојећег постојања, била, јесте и биће увек нераздвојна, ко вас је онда научио, или ко је за вас измислио, да у Њој постоје мере и степени? Први и други? Више и мање? Ко се усудио да на овај начин дефинише шта је невидљиво, несхватљиво и потпуно неистражено и незамисливо? У ономе што увек остаје сједињено и увек постоји једнако на исти начин, немогуће је да једно буде испред другог. Ако инсистирате на томе да је Отац пре Сина, пошто је Син рођен од Оца, кога дакле називате већим, онда ћу вам рећи и да је Син пре Оца, јер да га већ није било, Отац се не би звао Оцем. Ако верујете да је Отац био пре Сина, а ви Га називате претпостојећим, пошто је Он аутор рођења Сина, онда ја не прихватам ово, односно да је Отац аутор Сина (у том смислу, као да је претходно постојао). Јер кроз ово преносите идеју да Син није постојао пре него што се родио, и то, без обзира да ли се Син родио или не, и да ли је то Отац хтео или не. Видите ли у какву неприкладност, да не кажем богохуљење, упадамо од таквог истраживања? Дакле, или немојте рећи да је Отац пре Сина, онда ћу добровољно прихватити да је Отац аутор Сина, или ако кажете да је Отац испред Сина, онда ја, дајући своју реч на суд (Пс. 112, 5), нећу прихватити у овом случају да је Отац аутор Сина. Јер, као што рекосмо, између оних који су увек једно и постоје на исти начин, једно не може бити узрок другом. Немојте мислити да је Отац икад био пре Сина, и не говорите да је Отац први или већи од Сина. Отац никако није био пре Сина, јер је Син савечан и савечан са Оцем, и сав Отац је у свему Сину који је једнак Њему, као што је и Син у свему Оцу који је са Њему једносустан. Како се може рећи да је Отац испред Његовог савечног Сина? Ако кажете (једноставно) да је Отац аутор Сина, онда и ја кажем исто; само немој да држиш и не помишљаш да су Бог и Отац неко време били сами, за које време није било Сина, и да га је Он после тога родио и постао аутор Његовог постојања. Само то те одваја од Бога и од истине, као безбожника, и чини те као оне јеретике који говоре да је Син створен од Оца. Само убацити то у свој ум је нешто најзлобније и безбожније. У телесном рођењу људи кажемо да је отац пре сина, али на божанско увек постојеће постојање и нерођено рођење, неипостасну (непочињу да буде ипостас) ипостас и суштинску суштину - не знам како другачије да кажем - ово је потпуно неприменљиво. Обично се дешава да ко каже први мора да именује друго и треће. Али у односу на Пресвету Тројицу потпуно је неумесно ово рећи. Мерити неизмерно, напрезати се речима изразити неизрециво и објаснити необјашњиво крајње је клизав и погубан посао. Дакле, о божанском и неизрецивом рођењу Сина и Речи, кажемо да је Отац аутор Сина, као што кажемо да је ум аутор речи, извор потока, корен грана, али никако не кажемо да је Он испред Сина, да не би умножавао једног Бога, делићи једног на три нераздељива бога Де. У односу на нераздељиву и несливену Тројицу немогуће је мислити или рећи: прво, друго, треће, или веће или мање. Оно што је божанска и суштинска природа и шта јесте потпуно је неизрециво, неизрециво и непојмљиво; немогуће је људском уму да то разуме. Ако хоћете, разговараћемо на други начин да се уверимо колико је несхватљив Бог, Творац свега. Господ наш Исус Христос у Светом Јеванђељу каже: Дух је Бог, односно Отац (Јн. 4,24). А блажени Павле – уста Христова – говори: Господ, то јест Син, је Дух (2. Кор. 3, 17). Дакле, ако је Дух Бог, а Дух Син, где су онда очинство и синовство? А реци ми сад шта је прво и шта је веће у Божанској несхватљивој природи, пошто ти, нови и сујетни богослов, ово приписујеш Њему и тако говориш о Њему? Ако претпоставиш да је Дух пре Сина и Оца, онда ћеш заједно са Духом наћи и целог Оца и целог Сина, пошто су ово троје једносуштински и нераздвојни. Дођите, бар после овога, до идеје да је Божанска природа за нас људе несхватљива и незамислива. Опет је Јован Богослов рекао: у почетку беше Реч, а не Отац. Ти си схватио мудрост Божију дубље од самог Јована, и кажеш нама и целом свету: први је Отац, да би се разјаснило да је Син други после Оца, а опет трећи после Њега је Дух Свети, проповеда другачије јеванђеље – богохулу, као други богослов, дубље од Јована, Реч Божија, ближа Сину и Сину. Али реци ми ти који ласкаво и лукаво проповедаш догмат о побожности, због чега Христов поузданик Јован Богослов није рекао: У почетку беше Отац, него рече: У почетку беше Реч? Ето зашто: да нас поучи да нити Бог Реч никоме није био познат као Син пре Његовог силаска на земљу и оваплоћења, нити је Бог био познат као Отац – не зато што Божанство које је створило свет није било Тројично, већ зато што Он као такав још није био спознат, пошто оваплоћена икономија Христова још није била завршена. Јер после оваплоћења Бога Речи, Бог Отац нам је био познат као истинити Отац, а Бог Реч, који се оваплотио ради нашег спасења, био је познат као Син Божији, по речи Очевој изговореној са неба: Ово је Син мој љубљени. Слушајте га; и по речи Сина, који рече: Оче праведни, свет Те не позна, али ја Тебе познах (Јн. 17, 25), и опет: рекох име Твоје човеку (Јн. 17, 26), и опет: Оче, прослави Сина Твога, да ће и Син Твој прославити Тебе (Јн. 17, 1), и Отац (Јн. 17, 1) 10:30). Размотрите, молим вас, снагу речи Господњих. Он каже: Ја и Отац једно смо. Ставио се пред Оца. За шта? Да покаже једнакост и јединство вере коју Он у свему има са Оцем, и да нити је Отац први, иако је аутор Сина, нити је Син други, иако је рођен од Оца, нити је Дух Свети трећи, иако је од Оца. Јер пошто је Тројица једно од почетка, а ова се по ипостасима зове Тројица, следи да од ове три ипостаси, или личности, ниједна не може бити прва пре друге. И ниједан од њих није био пре другог, да би онај који је био пре био први пре онога који је од њега сијао. Једно Тројство је једно Божанство. По личностима, или ипостасима, назива се Тројицом, а пошто је Бог неодвојиво подељен на три лица, нераскидиво сједињен у једно, онда се Бог назива Тројицом. И ниједна од ове три ипостаси уопште није била пре друге. Нити је Отац био пре Сина, ни Син пре Оца, ни Отац и Син пре Светога Духа, тако да је један био први пре другог. Сва три лица су подједнако сисана и савечна без почетка. Дакле, Света Тројица је један Бог, неизрециви, беспочетни, нестворени, несхватљиви, нераздељиви. И немогуће нам је ни да Га умом схватимо, нити да Га адекватно дефинишемо речима. Али да потпуно не заборавимо Бога и да, потпуно ћутећи о Њему, не изгледамо да живимо као некакви безбожници, зато нам је снисходљиво допуштено да говоримо о Богу и божанском, колико може људска природа, да говоримо онако како су нас научили божански Апостоли и наши надахнути оци, да бисмо, сећајући се често Њега, прослављали оно што је Он чинио по доброти Његовој и нама људским чинио. Али ми, као да немамо сазнања да је земља пепео, прелазимо границе своје мере и без трепета истражујемо, мучимо, нагађамо, измишљамо и у својој машти самовољно конструишемо оно што је за саме Анђеле и за све небеске редове незамисливо и неизрециво – произвољно о томе нагађамо и спекулишемо о томе, без страха, без страха и без страха. уопште није поучавао тајнама Божијим. Реци ми на крају, брате, који себи без стида допушташ да истражујеш и мучиш оно што се тиче Божанске природе, да ли верујеш да је Тројични Бог беспочетан, неизрецив, неистражив, невидљив, уму недокучив и речима неизрецив? И да Он није имао почетак, ни дане, ни године, ни векове, него је увек био, и увек остао исти? - Да, кажете, ја верујем. Дакле, ако верујете да је Света Тројица увек била, као што је у истини и била, један је Бог, који је, када је хтео, изнео небо и земљу и све што је на њима из непостојећег у биће, прво створивши све небеске војске анђела, а после свих створења, створивши човека - тако да нема ничега на небу, ни на небу, ни на земљи, није створено само оно што је испод света, нити је створено само оно што је испод света. Тројични Бог, Творац и Творац свега, је беспочетан и нестворен, вечан и пре свега, - ако верујеш у то, зашто онда не застанеш усне своје, клањајући се Творцу свега са страхом и трепетом, као што то чине све војске анђела који су на небесима, али, остављајући да размишљаш и испитујеш себе, тако се самопоуздано, несхватљива природа Божија? Зар не дрхтиш, човече, да нека стрела муња не падне са неба и да те опече?! Ако је Бог, Тројица-један, нестворен и беспочетан, увек и пре свега био видљив и невидљив, телесно и бестелесно, нама спознатљиво и несазнатно - да је све примило биће од једносушне и нераздељиве Тројице, јединог Божанства, онда ми реците, на који начин могу створења која су твореви почели да буду створени - Творац - Нестворен? Како они, који су касније примили постојање од Њега, могу да познају Њега, беспочетног? Како да разумеју какав је и какав је? Не, не, они ништа од овога не могу разумети ни на који начин, осим у мери у којој се радује сам Творац, који, као што даје сваком човеку дах, и живот, и душу, и ум, и реч, удостоји се да човекољубиви дарује знање о Себи, да би Га познавали колико год је то потребно. Иначе, створење које је добило постојање од Бога немогуће је да схвати свог Творца. Међутим, ово знање које Он даје нама који верујемо у Њега, Он даје и нама ради наше вере, тако да то знање потврђује веру, што се дешава без знања, и тако се кроз знање свако најављено речју потврђује у вери, и уверава се да постоји Бог у кога је веровао само по вербалном учењу. Такво знање верници добијају кроз разне и разноврсне знаке, гатање, огледала, тајанствена и неизрецива дела, божанска откровења скривеног, созерцање створења и кроз многе друге ствари, уз помоћ којих се вера таквих верних сваким даном увећава и уздиже у љубав и жарку жељу Божију. И не само ово, него их Бог и потврђује, као и Апостоле, апостолском посетом (надзором, посматрањем. – Ред.) Духа Светога; и потпуније су просветљени и поучени светлошћу Духа Светога да је Бог несхватљив, неизрецив, нестворен, вечан и увек присутан. Од Духа Светога уче се сваком разумевању и знању, и свакој речи мудрости и тајанственом знању; Осим тога, они добијају моћ да чине чудеса, дар пророштва, рађање језика и говорење језика, дар заступништва и управљања градовима и људима, познање будућих благослова, кушање царства небеског, рођење синова и саму одежду у Христа, са познањем тајни наше икономије Христове посебно за наше тајне спасења. И уопштено говорећи, све ово и још много тога сличног, што неверни не знају, ми, који смо се удостојили да постанемо верни, можемо знати, философирати и говорити о томе, поучени и просветљени благодаћу Пресветог Духа. На тај начин се уверавамо и потврђујемо у уверењу да је Бог, који је створио све, створио и нас, прах земаљски, и дао нам ум, реч и умну душу, створио нас по свом лику и подобију, и одагнао од нас таму незнања. И удостојио се да нам, иако суморно и на неки начин, као у сенци, покаже оно што је изнад нас, објашњавајући то уз помоћ онога што се види у нама самима. Тако, научили смо, видимо и верујемо да како је Бог, створивши тело, затим заједно (одједном) створио и душу, и ум, и нашу најдубљу реч (јер Писмо, говорећи да је Бог створио човека, прах земаљски, и у лице му удахнуо дах живота, и постао човек у душу живу, показује да заједно са душом у душу живу, то показује да заједно са душом беху заједно, три ум и пре него што су били један ум и да нису сви били један од наших дато нам у једном даху живота), као што, велим, у ово троје, није један био пре другог, пошто су сва тројица једна иста природа и биће, тако ни у Светој, једносушној и једносушној Тројици није једно лице било пре другог. Бог је Творац слике, односно човека, ја га вадим (увек. - Ред. ) је тројичан, никада није имао једно од три лица која су била пре осталих, али су три лица заједно један Бог, а опет, ово је једно, односно Бог подједнако увек постоји у три лица. Дакле, ми исповедамо, верујемо, сведочимо и потврђујемо, посебно пред онима који не сматрају смелим да искусе оно што је везано за несхватљиво Божанство, да је Пресвета Тројица, у коју смо крштени, Тројични Бог, Отац, Син и Дух Свети, као што смо се уверили благодаћу Светога, а оно што је од самог Духа Светога. Тројица је, која је све створила, о томе ми, створени од Ње, зар не знамо. А ако то не знамо, као што заиста не знамо, а ипак се усуђујемо да говоримо и тумачимо о ономе што не знамо, колико ће онда стрела муње праведно пасти на нас да би нас спалиле? Заиста, оно што није налик ничему створеном, ни видљиво ни невидљиво, али је изнад свега, како да знамо ми, трулежна, чулна, слепа и непросвећена створења? А поготово када наши греси као зид стану између нас и Бога и одвоје нас од Њега? - Какав зид наших сагрешења, ако не рушимо покајањем или не савладамо, онда не само да нећемо моћи да спознамо Бога, него нећемо ни знати да смо људи. Јер док овај зид и преграда наших грехова стоји и одваја нас од светлости, како је могуће да, остајући у тами, спознамо себе, или да заиста разумемо шта смо, одакле смо дошли и дошли на овај свет, куда идемо и каква смо створења? Без познавања себе, зар је још немогуће препознати Онога који је неупоредиво виши од нас? Да знамо себе, не бисмо са таквом дрскошћу говорили о Богу. Говорећи о Богу и божанским стварима, ми, који нисмо просветљени и немамо Духа Светога, тиме показујемо да не познајемо себе. Када бисмо себе добро познавали, никада не бисмо помислили да смо достојни чак и да погледамо у небо и видимо ову чулну светлост света или да погазимо ову земљу својим ногама. Зашто постоји ишта нечистије од онога који, у гордој умишљености, покушава да поучава о онима који су Дух без Духа? А шта је горе од онога који, не желећи да се покаје и очисти, него заобилазећи ово, почне да богослови само лажним знањем и спољашњом мудрошћу и разумом са безобразлуком и самоувереношћу о ономе што постоји, а што постоји увек је увек исто? Такав, чак и да није починио никакав други грех – иако је то немогуће – јер само то чини себе кривим за вечне муке. Јер сваки је високодушан нечист пред Богом. Неки од ових дођу до таквих глупости да почну да говоре и мисле да немају греха. Ох лудило! Нема никог без греха осим јединог Бога. Сви који су сагрешили и лишени славе Божије, каже божански Апостол (Рим. 3, 23). Ако је, по овој божанској речи, свако сагрешио и лишен је славе Божије, и зато нико није без греха осим Бога јединог, онда онај ко за себе каже да није сагрешио, а не осећајући то, чини себе равним Богу, будући да је у стварности једнак звезди која је рекла: поставићу престо свој изнад облака и бићу као Свевишњи. Онај ко се исповеда као грешник, делом показује искрено покајање, чисто исповедање својих грехова, веру у духовног оца који је прихватио његове мисли, смирење и послушност у преузимању ниских и презрених дела, служење мањој браћи, помагање слабима, а уз све то, свесрдачно смирење и бездушно смирење. Ако ти свом душом и свим срцем сматраш себе најсиромашнијим и најнезнатнијим више од свих људи - са којим су расположењем нераскидиво повезани непрестана скрушеност и радосне сузе, од којих и са којима ревносни подвижник прима очишћење душе и познање тајни Божијих - онда се предузмите да је божанска и људска сила сигурна да говорим о божанској и људској моћи. твоје речи. Све што сам рекао је дело и плод покајања, и оно распршује наше незнање и води нас најпре ка познању људских ствари, нас самих и нашег стања, а потом и познању онога што је изнад нас – ствари Божијих, тајни наше вере, невидљиве и непознате онима који се не кају. Нико не може стећи ово знање без исправљања врлина које сам унапред рекао, чак и ако је био први филозоф на свету. А ко не стекне такво знање, цео свој живот ће провести у најдубљој тами незнања. Јер иако су божанске ствари записане у књигама Писма, и сви о њима читају, оне се не откривају свима, већ само онима који су се свом душом покајали и чистим и простим покајањем очистили добротом. Захваљујући покајању и када стичу очишћење, они добијају откривење, па им се откривају чак и дубине Духа. Из таквих људи тече реч знања и мудрости Божија и утапају мудрост противничких непријатеља, као нека велика река. Свима осталима, ово остаје непознато и скривено, не открива им се Онај Који отвара ум верних да разумеју Божанско Писмо. У међувремену, не видећи, мисле да виде, а не чујући јасно, мисле да чују, и, не разумејући оно што читају, замишљају да разумеју, будале. Исто тако, сваки неверник мисли да је мудар и да верује у праву, упркос свему што је мудар и верује погрешно; Чини му се да зна, упркос томе што не зна апсолутно ништа; иако нешто зна, не зна добро, што је горе од сваког незнања. То су исте, мислим. Сматрајући себе мудрима, они су заиста полудели, као ван себе, и проводе, сиромашни, дане свог живота, не знајући, како треба, ниједну од Христових тајни. Нека нас Бог Израиљев избави од њихове уображености и гордости, и нека нам да част да будемо Његови подражавачи! Ко је закорачио са пута блаженог смирења и ходи ван њега, десном или левом страном, а не иде директно за Господом и Богом нашим Исусом Христом, како да заједно са Христом уђе у свадбене одаје Христове? Ако не уђе тамо, како да види славу Христову? А ако он то не види, како то може објавити и учинити видљивим другима? Или како се усуђује да каже било шта о нечему што не зна и никада није видео? Ако покуша да поучава о таквим стварима, да ли ће на свету постојати још једна особа која је бесмисленија од њега? А зар неће бити глупљи од најглупљег? Јер, као што видите, глупе животиње задржавају своју природу и свој ранг, и ниједна од њих не прелази своје границе. Али он, створен рукама Божијим и удостојен достојанства разума и самодржавља, није искористио достојанство које је добио како би требало, није препознао своју слабост, није остао у благодатима датим од Бога његовој природи, и није стајао у границама својих, не знајући своју меру. Као што је звезда, или после њега Адам, прешла њихове границе и, погордивши се пред својим Богом Творцем, хтела да и сами постану богови, тако – авај! – учинио је и он, прешао је границе своје природе, пожелео оно што је било преко његове мере, није хтео да се уздигне на висину духовног знања кроз смирење и христолики живот, него је са великом гордошћу покупио одатле и одавде, као постоље (цигле. – Ред.), речи лажног сазнања, потврђивао их честим понављањем и почео да их излизава љубављу и сањањем, великим човеком и сањањем. да је стекао стуб богословља и духовног знања, и замишљајући да је на небу, или чак више од неба, како стоји и говори о Творцу неба и земље и свега што је на њима. Ко би таквог човека назвао човеком, или га ставио у равноправан положај са животињама, или помислио да има бар неки осећај? Ако је Адам, створен по обличју Божијем и удостојен да живи животом једнаким анђелима и бесмртним, због преступа једне заповести Божије не само да је изгубио то анђеоско пребивалиште, него је праведно лишен вечног живота и осуђен на смрт, поквареност и заклетву, шта ће онда страдати сви они који од њега од њега силазе, који су, пре него што јесу, један лик његов, покушали да буду једна земља? теологизирати? Али реците ми, питам вас, ко год да сте, који не жели да научи шта се тиче Бога и божанских ствари, али ко чак покушава да поучи о томе – реците ми, да ли си изашао из пакла, односно из греха, и да ли си ушао на површину земље? Такође, како сте изашли из овог пакла, којим сте се степеницама одатле попели и ко су вам били помагачи и саучесници? Смрдио си и одисао корупцијом, или, још боље, у теби је завладала смрт и био си мртав - реци ми на који начин си оживео? Како си победио грешну смрт и побегао из њених руку? И опет, пошто си изашао из пакла и ушао у земљу, реци ми, на који начин си се ослободио квара и заклетве? И опет, како си се са земље подигао и на небо узнео? На која си кола седео, или који те облак однео са земље? Отворите нам све ово и реците нам, а онда ћемо вас прихватити ако о Богу будете говорили са страхом, одмерено и уздржано. Ако, без овога што сам рекао (да се са онима који су се уздигли у савршено мушкост, по узрасту Христовог испуњења, увек све дешава тајанствено), и пре него што испуните заповести Христове, будете смело покушали да говорите о Богу, онда ћемо се ми одвратити од вас, као да сте ван себе и опседнути демоном. Јер пророк Илија је узнесен са телом својим на небо не без огњених кола, и Господ наш Христос се узнео са земље не без облака. Иако је Бог могао Илију да пренесе са земље на небо без огњене кочије, а Господ наш Христос могао је да се узнесе на небо без облака и Анђела који га прате; међутим, нису то учинили да би нас научили да нашем уму увек треба неко други ко би га однео на небо, показао му тамошње погледе и открио тајне Божије. Јер као што птица не може да лети без крила, тако је немогуће и нашем уму да се уздигне у оне крајеве из којих је пала, ако нема Духа Светога, који би је тамо водио и сишао на њу. Осим тога, Илија је огњеним колима однесен на небо, а Господ се узнео на облаку са анђелима да би потврдио и Његово Вазнесење и вазнесење слуге Свога Илије не само речима, већ и делима, и тако нас научио да се не заводимо само речима и да не верујемо свакоме у човека, већ да живот и од себе призива прво од својих духовних речи, дела се слажу са учењем светих отаца; а затим га прихвати и слушај његове речи као речи Христове. Ако се његове речи и дела не слажу са учењем светих отаца, онда га не треба прихватити, него се, напротив, одвратити од њега, па макар и мртве васкрсавао и многа друга чудеса чинио; посебно када видимо да он не прихвата никакве предлоге којима желе да га убеде да промени своју погрешну мудрост, већ остаје тврдоглаво у својој заблуди, замишљајући да има своје пребивалиште на небу. Надахнутом учењу од почетка су нас поучавали апостоли Христови и наши божанствени оци, због чега одбацујемо све празне и бескорисне глупости оних који све време проводе у мучењу и проучавању онога што је самим Анђелима несхватљиво, а исповедање наше вере чувамо неокрњеним и непоколебљивим, као што смо га и сами апостоли примили у почетку. Верујемо у Оца и Сина и Светога Духа, несливену и нераздељиву Тројицу, у коју смо крштени, којом живимо и од које зависимо, овде и заувек. Од ове Свете Тројице имамо и биће и благостање. Кад бисмо само могли да пођемо са Њом у други живот, на место где бораве сви који се радују и где ће хор изводити оне који славе на духовни празник. Овој Тројици припада свака слава, част и поклоњење, сада и увек и у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: