Слово 60

(1) Fjala e parë teologjike është kundër atyre që thonë se Ati është përpara Birit. 1. Të flasësh për Zotin, të hulumtosh gjëra rreth Tij, të përpiqesh të paraqesësh qartë të pakuptueshmen dhe të kuptueshmen atë që është e pakuptueshme për të gjithë, është karakteristikë e një njeriu mendjemadh dhe të paturpshëm. Ndërkaq, në këtë gabim bien jo vetëm ata që thonë vetë diçka për Zotin, por edhe ata që hulumtojnë dhe studiojnë me kureshtje se çfarë kanë thënë dhe shkruar teologët e Kishës sonë kundër heretikëve, jo për të marrë ndonjë përfitim shpirtëror prej saj, por për të marrë lëvdata nga dëgjuesit e tyre dhe për t'u quajtur teologë. Kjo më trishton shumë, më trishton deri në rraskapitje. Sepse unë mendoj se kjo përpjekje është e tmerrshme dhe se ata që guxojnë ta bëjnë atë do të dënohen nga Zoti. Dhe ajo që ata guxojnë të thonë është në kundërshtim me dogmat hyjnore: për këtë arsye, thonë ata, Ati është më i madh se Biri, sepse Ai është autori i ekzistencës së Birit. Nëse dikush i pyet ata, si e kuptoni: Ati është më i madh se Biri? - ata përgjigjen: Ati është më i madh se Biri, pra para Tij, sepse Biri ka lindur nga Ati. Kështu thonë llafazanët e rinj dhe teologët e ngathët, sepse nuk e dinë arsyen pse teologët folën kështu kundër heretikëve. Duke mos kuptuar mendimet dhe qëllimin e asaj që është shkruar, ata flasin kot dhe i konsiderojnë të vërteta dhe të vërteta ato që thonë gabim. Të tillëve do t'u them, siç duhet, jo nga vetja ime, por duke u mësuar nga Ai që i mëson çdo njeriu të kuptuarit: vëllezërit e mi! nëse Trinia Më e Shenjtë, e cila krijoi gjithçka nga ekzistenca e paqenë, ishte, është dhe do të jetë gjithmonë e pandashme, atëherë kush të mësoi, apo kush e shpiku për ty, se në Të ka masa dhe shkallë? E para dhe e dyta? Gjithnjë e më pak? Kush guxoi të përcaktojë në këtë mënyrë atë që është e padukshme, e pakuptueshme dhe krejtësisht e pashkelur dhe e pamendueshme? Në atë që mbetet gjithmonë e bashkuar dhe ekziston gjithmonë njëlloj në të njëjtën mënyrë, është e pamundur që njëri të jetë para tjetrit. Nëse këmbëngulni se Ati është përpara Birit, pasi Biri lindi nga Ati, të cilin ju e quani pra më të madh, atëherë do t'ju them gjithashtu se Biri është përpara Atit, sepse po të mos kishte ekzistuar tashmë, Ati nuk do të quhej Atë. Nëse ju besoni se Ati ka qenë para Birit dhe ju e quani Atë paraekzistues, pasi Ai është autori i lindjes së Birit, atëherë unë nuk e pranoj këtë, domethënë që Ati është autori i Birit (në këtë kuptim, pasi ka ekzistuar paraprakisht). Sepse nëpërmjet kësaj ju përcillni idenë se Biri nuk ka ekzistuar para se të lindte dhe se, pavarësisht nëse Biri ka lindur apo jo, dhe nëse Ati e ka dashur apo jo. E shihni se në çfarë papërshtatshmërie, për të mos thënë blasfemi, biem nga një hulumtim i tillë? Pra, ose mos thuaj se Ati është përpara Birit, atëherë unë do të pranoj me dëshirë që Ati është autori i Birit, ose nëse thua se Ati është përpara Birit, atëherë unë, duke vendosur fjalën time për gjykim (Ps. 112:5), nuk do të pranoj në këtë rast që Ati është autori i Birit. Sepse, siç thamë, midis atyre që janë gjithmonë një dhe ekzistojnë në të njëjtën mënyrë, njëri nuk mund të jetë shkaktar i tjetrit. Mos mendoni se Ati ka qenë përpara Birit për asnjë kohë dhe mos thoni se Ati është i pari ose më i madh se Biri. Ati nuk ishte në asnjë mënyrë përpara Birit, sepse Biri është i njëpasnjëshëm dhe i bashkëpërjetshëm me Atin, dhe i gjithë Ati është në të gjithë Birin që është i barabartë me Të, ashtu si Biri është në të gjithë Atin që është konsubstancial me Të. Si mund të thuhet se Ati është përpara Birit të Tij të përjetshëm? Nëse ju thoni (thjesht) se Ati është autori i Birit, atëherë unë them të njëjtën gjë; thjesht mos e mbani ose mos mendoni se Perëndia dhe Ati ishin vetëm për ca kohë, kohë gjatë së cilës nuk kishte Bir, dhe se Ai e lindi Atë më pas dhe u bë autori i ekzistencës së Tij. Vetëm kjo të ndan nga Zoti dhe nga e vërteta, si një person i paperëndishëm, dhe të bën të ngjash me ata heretikë që thonë se Biri u krijua nga Ati. Thjesht ta vendosësh atë në mendjen tënde është gjëja më e ligë dhe e pafe. Në lindjen trupore të njerëzve, themi se babai është para djalit, por për ekzistencën hyjnore gjithmonë ekzistuese dhe lindjen e palindur, hipostazën johipostatike (që nuk fillon të jetë hipostazë) dhe thelbësore - nuk di si të them ndryshe - kjo është plotësisht e pazbatueshme. Zakonisht ndodh që kush thotë i pari duhet të emërojë të dytin dhe të tretën. Por në lidhje me Trininë e Shenjtë, është krejtësisht e papërshtatshme të thuhet kjo. Të matësh të pamatshmen, të përpiqesh të shprehësh me fjalë të pashpjegueshmen dhe të shpjegosh të pashpjegueshmen është një punë jashtëzakonisht e rrëshqitshme dhe katastrofike. Pra, për lindjen hyjnore dhe të pashprehur të Birit dhe Fjalës, themi se Ati është autori i Birit, ashtu siç themi se mendja është autori i fjalës, burimi i përroit, rrënja e degëve, por nuk themi në asnjë mënyrë se Ai është para Birit, që të mos shumëzojmë të njëjtin Zot, duke e ndarë të njëjtin Zot në tre indivis. Në lidhje me Trinitetin e pandarë dhe të pa shkrirë, është e pamundur të mendosh ose të thuash: i pari, i dyti, i tretë, ose më i madh ose më i vogël. Çfarë është natyra hyjnore dhe thelbësore dhe çfarë është ajo është plotësisht e pashprehur, e papërshkrueshme dhe e pakonceptueshme; është e pamundur që mendja e njeriut ta kuptojë atë. Nëse dëshironi, ne do të flasim në një mënyrë tjetër për t'u siguruar se sa i pakuptueshëm është Zoti, Krijuesi i të gjitha gjërave. Zoti ynë Jezu Krisht thotë në Ungjillin e Shenjtë: Fryma është Perëndia, domethënë Ati (Gjoni 4:24). Dhe i bekuari Pali - goja e Krishtit - thotë: Zoti, domethënë Biri, është Fryma (2 Kor. 3:17). Pra, nëse Fryma është Zoti dhe Fryma është Biri, atëherë ku janë atësia dhe birësia? Dhe më thuaj tani, çfarë është e para dhe çfarë është më e madhe në natyrën e pakuptueshme hyjnore, pasi ti, një teolog i ri dhe i kotë, ia atribuon këtë dhe flet kështu për Të? Nëse supozoni se Fryma është përpara Birit dhe Atit, atëherë së bashku me Frymën do të gjeni si të gjithë Atin ashtu edhe të gjithë Birin, pasi këta të tre janë të njëkohshëm dhe të pandashëm. Ejani, të paktën pas kësaj, te ideja se natyra hyjnore është e pakuptueshme dhe e pamendueshme për ne njerëzit. Përsëri, Gjon Teologu tha: në fillim ishte Fjala, jo Ati. Ju e keni kuptuar urtësinë e Zotit më thellë se vetë Gjoni dhe na thoni neve dhe gjithë botës: i pari është Ati, për të bërë të qartë se Biri është i dyti pas Atit dhe përsëri, i treti pas Tij është Fryma e Shenjtë, duke predikuar një ungjill tjetër - blasfemi, si një teolog tjetër, më i thellë se Gjoni dhe më afër Fjalës së Zotit. Por më thuaj, ju që predikoni me lajka dhe dinakëri dogmën e perëndishmërisë, për çfarë arsye i besuari i Krishtit Gjon Teologu nuk tha: në fillim ishte Ati, por tha: në fillim ishte Fjala? Kjo është arsyeja pse: për të na mësuar se as Zoti Fjala nuk ishte i njohur për askënd si Bir para zbritjes dhe mishërimit të Tij, dhe as Perëndia njihej si Ati - jo sepse Hyjnia që krijoi botën nuk ishte Trinitare, por sepse Ai nuk ishte ende i njohur si i tillë, pasi ekonomia e mishëruar e Krishtit nuk ishte përfunduar ende. Sepse pas mishërimit të Perëndisë Fjalë, Perëndia Atë u njoh për ne si Ati i vërtetë dhe Zoti Fjala, i cili u mishërua për shpëtimin tonë, dihej se ishte Biri i Perëndisë, sipas fjalës së Atit të thënë nga qielli: Ky është Biri im i dashur. Dëgjoje atë; dhe sipas fjalës së Birit, i cili tha: Atë i drejtë, bota nuk të ka njohur ty, por unë të kam njohur (Gjoni 17:25) dhe përsëri: ia kam thënë emrin tënd njeriut (Gjoni 17:26) dhe përsëri: Atë, përlëvdo Birin tënd, që edhe Biri yt të të përlëvdojë ty (Gjoni 17:1). 10:30). Merrni parasysh, ju pyes, fuqinë e fjalëve të Zotit. Ai thotë: Unë dhe Ati jemi një. Ai e vendosi veten përpara Atit. Për çfarë? Të tregojë barazinë dhe unitetin e besimit që Ai ka në çdo gjë me Atin dhe se as Ati nuk është i pari, megjithëse është autori i Birit, as Biri është i dyti, megjithëse ka lindur nga Ati, as Fryma e Shenjtë nuk është i treti, megjithëse vjen nga Ati. Sepse duke qenë se Triniteti është një që nga fillimi, dhe ky quhet Trinitet sipas hipostazave të tij, rrjedh se nga këto tre hipostaza, ose persona, asnjëra nuk mund të jetë e para para tjetrës. Dhe asnjëri prej tyre nuk ishte para tjetrit, që ai që ishte më parë të ishte i pari para atij që shkëlqente prej tij. Një Trinitet është një Hyjni. Ai quhet Trinitet nga personat e tij, ose hipostaza, dhe meqenëse Zoti është i ndarë në mënyrë të pandashme në tre persona, i bashkuar në mënyrë të pandashme në një, atëherë Zoti quhet Trinitet. Dhe asnjëra nga këto tre hipostaza nuk ishte fare para tjetrës. As Ati nuk ishte para Birit, as Biri përpara Atit, as Ati dhe Biri përpara Frymës së Shenjtë, kështu që njëri ishte i pari përpara tjetrit. Të tre fytyrat janë njësoj thithëse dhe të përjetshme pa fillim. Pra, Trinia e Shenjtë është një Zot, i pashprehur, i pafilluar, i pakrijuar, i pakuptueshëm, i pandashëm. Dhe është e pamundur për ne që as ta kuptojmë Atë me mendjen tonë, as ta përkufizojmë në mënyrë adekuate me fjalë. Por, që të mos e harrojmë plotësisht Zotin dhe, duke mbajtur heshtje të plotë për Të, të mos duket se jetojmë si një lloj ateistësh, për këtë arsye na lejohet me përbuzje të flasim për Zotin dhe hyjnoren, aq sa mund të bëjë natyra njerëzore, të flasim siç na mësuan Apostujt hyjnorë dhe etërit tanë të frymëzuar, në mënyrë që, duke e kujtuar Atë, atë që Ai na ka bërë shpesh për të mirën dhe ekonominë e Tij, ta lavdërojmë. Por ne, sikur të mos kemi asnjë informacion se toka është hi, shkojmë përtej kufijve të masës sonë dhe pa u dridhur hulumtojmë, torturojmë, hamendësojmë, shpikim dhe në imagjinatën tonë ndërtojmë në mënyrë arbitrare atë që është e pamendueshme dhe e pashprehur për vetë engjëjt dhe për të gjitha gradat qiellore - ne në mënyrë arbitrare spekulojmë për Zotin dhe flasim pa u frikësuar, sikur të mos kishim frikë, pa ndonjë gjë. mësoi misteret e Perëndisë. Më në fund, më thuaj, vëlla, i cili pa turp e lejon veten të eksplorosh dhe të torturosh atë që ka të bëjë me natyrën hyjnore, a beson se Zoti Trinitar është i pafilluar, i pashprehur, i pahetueshëm, i padukshëm, i pakuptueshëm për mendjen dhe i pakuptueshëm për fjalët? Dhe se Ai nuk kishte fillim, as ditë, as vite, as shekuj, por ishte gjithmonë dhe mbeti gjithmonë i njëjtë? - Po thoni ju, e besoj. Pra, nëse besoni se Trinia e Shenjtë ka qenë gjithmonë, siç ishte në të vërtetë, është një Zot, i cili, kur donte, solli qiellin dhe tokën dhe gjithçka që ishte në to nga e paqena në ekzistencë, pasi krijoi së pari të gjitha ushtritë qiellore të engjëjve, dhe në fund të gjitha krijesat, duke krijuar njeriun - në mënyrë që të mos ketë asgjë në qiell, as në tokë, as në tokë, as nën tokë. - vetëm një Zot Trinitar, Krijuesi dhe Krijuesi i të gjitha gjërave, është i pafilluar dhe i pakrijuar, i përjetshëm dhe para të gjithëve, - nëse e beson këtë, atëherë pse nuk i ndalon buzët e tua, duke adhuruar Krijuesin e të gjitha gjërave me frikë dhe dridhje, siç e bëjnë këtë të gjithë ushtria e engjëjve që janë në qiell, por duke lënë një mendje të kujdesshme për veten dhe për të shqyrtuar veten. natyra e pakuptueshme e Zotit? A nuk dridhesh, o njeri, të mos bjerë ndonjë shigjetë rrufeje nga qielli dhe të të djegë?! Nëse Zoti, triniteti i vetëm, i pakrijuar dhe pa fillim, ishte gjithmonë dhe para së gjithash, i dukshëm dhe i padukshëm, trupor dhe jotrupor, i njohur prej nesh dhe jo i njohshëm - se çdo gjë mori qenie nga Trinia konsubstanciale dhe e pandashme, Hyjnia e vetme, atëherë më thuaj, në çfarë mënyre mund të krijojnë krijesat që kanë filluar të jenë Krijuesi, Krijuesi. E pakrijuar? Si munden ata, të cilët më vonë morën ekzistencën prej Tij, ta njohin Atë, të pafilluarin? Si mund ta kuptojnë se si është Ai dhe si është? Jo, jo, ata nuk mund të kuptojnë asgjë nga këto në asnjë mënyrë, përveçse në masën që Vetë Krijuesi kënaqet, i Cili, ashtu siç i jep çdo personi frymë, dhe jetë, dhe shpirt, dhe mendje dhe fjalë, po aq denjon të dhurojë në mënyrë filantropike njohuri për veten e Tij, në mënyrë që ata ta njohin Atë aq sa është e përshtatshme. Përndryshe, është e pamundur që një krijesë që ka marrë ekzistencën nga Zoti të kuptojë Krijuesin e saj. Mirëpo, këtë dituri që Ai ua jep neve që besojmë në Të, na e jep neve për hir të besimit tonë, në mënyrë që dija të konfirmojë besimin, që ndodh pa dituri, dhe kështu, përmes diturisë, çdokush i shpallur nga fjala vërtetohet në besim dhe është i bindur se ka një Zot në të cilin ai besoi vetëm sipas mësimit verbal. Besimtarët e marrin një njohuri të tillë përmes shenjave të ndryshme dhe të larmishme, fatit, pasqyrave, veprimeve misterioze dhe të pashprehura, zbulimeve hyjnore të së fshehtës, soditjes së krijesave dhe përmes shumë gjërave të tjera, me ndihmën e të cilave besimi i besimtarëve të tillë rritet çdo ditë dhe ngjitet në dashurinë dhe dëshirën e zjarrtë të Zotit. Dhe jo vetëm këtë, por edhe Zoti i vërteton ata, si Apostujt, nëpërmjet vizitës (mbikëqyrjes, vëzhgimit. - Ed.) apostolike të Frymës së Shenjtë; dhe ata janë ndriçuar plotësisht dhe mësohen nga drita e Frymës së Shenjtë se Zoti është i pakuptueshëm, i pashprehur, i pakrijuar, i përjetshëm dhe gjithmonë i pranishëm. Nga Fryma e Shenjtë ata mësojnë çdo kuptim dhe njohuri, dhe çdo fjalë urtësie dhe njohurie misterioze; Përveç kësaj, ata marrin fuqinë për të bërë mrekulli, dhuratën e profecisë, gjenerimin e gjuhëve dhe të folurit e gjuhëve, dhuratën e ndërmjetësimit dhe qeverisjes së qyteteve dhe njerëzve, njohurinë e bekimeve të ardhshme, shijimin e mbretërisë së qiejve, lindjen e bijve dhe vetë veshjen në Krishtin, me njohurinë e sekreteve tona për shpëtimin e Krishtit dhe veçanërisht ekonominë e Tij. Dhe në përgjithësi, të gjitha këto dhe shumë të tjera të ngjashme, të cilat jobesimtarët nuk i dinë, ne që jemi vlerësuar të denjë për t'u bërë besnikë, mund ta dimë, filozofojmë dhe flasim për të, duke u mësuar dhe ndriçuar nga hiri i Shpirtit Më të Shenjtë. Në të njëjtën mënyrë, ne sigurohemi dhe vërtetohemi në bindjen se Zoti që krijoi të gjitha gjërat, Ai krijoi edhe neve, pluhurin e tokës, dhe na dha mendjen, fjalën dhe shpirtin mendor, na krijoi në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Tij dhe e largoi nga ne errësirën e injorancës. Dhe denjoi të na tregonte, edhe pse në mënyrë të zymtë dhe në një farë mënyre, si në hije, atë që është sipër nesh, duke e shpjeguar këtë me ndihmën e asaj që shihet tek ne. Kështu, ne kemi mësuar, ne shohim dhe besojmë se si Zoti, pasi krijoi trupin, pastaj krijoi së bashku (përnjëherë) shpirtin dhe mendjen dhe fjalën tonë më të thellë (për Shkrimin, duke thënë se Zoti krijoi njeriun, pluhurin e tokës dhe i fryu në fytyrën e tij frymën e jetës dhe u bë njeri në shpirtin e gjallë, tregon se së bashku me shpirtin ishin mendja dhe fjala jonë, jo njëra prej tyre u dhanë tre të tjerëve, pasi të gjithëve u dhanë një frymë para nesh. jeta), ashtu si, them unë, në këto të treja, asnjëri nuk ishte para tjetrit, pasi që të treja janë një natyrë dhe qenie e njëjtë, ashtu edhe në Trininë e Shenjtë, konsubstanciale dhe konsubstanciale, asnjë person nuk ishte para tjetrit. Zoti është Krijuesi i figurës, domethënë i njeriut, unë e nxjerr atë (gjithmonë. - Ed. ) është trinitar, nuk ka pasur kurrë një nga tre personat që ishte para të tjerëve, por të tre personat së bashku janë një Zot, dhe përsëri, ky është një, domethënë Zoti njësoj ekziston gjithmonë në tre persona. Pra, ne rrëfejmë, besojmë, dëshmojmë dhe pohojmë, veçanërisht përpara atyre që nuk e konsiderojnë të guximshme të përjetojnë atë që lidhet me Hyjninë e pakuptueshme, se Trinia Më e Shenjtë, në të cilën ne jemi pagëzuar, është Perëndia Trinitar, Ati, Biri dhe Shpirti i Shenjtë, siç jemi bindur nga vetë Fryma e Shpirtit dhe ajo që është në mënyrë të shenjtë, por hyjnore. Triniteti është, që krijoi gjithçka, këtë ne, të krijuar prej saj, nuk e dimë. Dhe nëse nuk e dimë këtë, siç nuk e dimë vërtet, dhe megjithatë guxojmë të flasim dhe të interpretojmë për atë që nuk dimë, atëherë sa shigjeta rrufeje do të bien mbi ne me drejtësi për të na djegur? Në të vërtetë, atë që nuk ngjan me çdo gjë të krijuar, as e dukshme e as e padukshme, por është mbi të gjitha, si mund ta dimë ne, krijesa të korruptueshme, sensuale, të verbëra dhe të pandriçuara? Dhe sidomos kur mëkatet tona, si një mur, qëndrojnë mes nesh dhe Perëndisë dhe na ndajnë nga Ai? - Çfarë muri i mëkateve tona, nëse nuk e shkatërrojmë me pendim ose nuk e mposhtim, atëherë jo vetëm që nuk do të mund ta njohim Zotin, por as që do ta dimë se jemi njerëz. Sepse ndërsa ky mur dhe pengesë e mëkateve tona qëndron dhe na ndan nga drita, si është e mundur që ne, duke qëndruar në errësirë, të njohim veten, ose të kuptojmë me të vërtetë se çfarë jemi, nga kemi ardhur dhe nga kemi ardhur në këtë botë, ku po shkojmë dhe çfarë lloj krijesash jemi? Pa e njohur veten, a është edhe më e pamundur të njohim Atë që është pakrahasueshëm më i lartë se ne? Po ta njihnim veten, nuk do të flisnim për Zotin me kaq guxim. Duke folur për Zotin dhe gjërat hyjnore, ne që nuk jemi të ndriçuar dhe nuk kemi Frymën e Shenjtë, tregojmë se nuk e njohim veten. Nëse do ta njihnim veten siç duhet, nuk do të mendonim kurrë se jemi të denjë të shikojmë drejt qiellit dhe të shohim këtë dritë sensuale të botës ose ta shkelim këtë tokë me këmbët tona. Pse ka diçka më të papastër se ai që, me mendjemadhësi, përpiqet të mësojë për ata që janë Fryma pa Frymë? Dhe çfarë ka më keq se ai që, duke mos dashur të pendohet dhe të pastrohet, por duke e anashkaluar këtë, fillon të teologjizojë vetëm me njohuri të rreme dhe urtësi të jashtme dhe arsye me paturpësi dhe vetëbesim për atë që ekziston, dhe ajo që ekziston është gjithmonë e njëjtë? Një i tillë, edhe sikur të mos kishte bërë ndonjë mëkat tjetër - edhe pse kjo është e pamundur - sepse vetëm kjo e bën veten fajtor për mundimin e përjetshëm. Sepse kushdo që ka zemër të lartë është i papastër në sytë e Perëndisë. Disa prej tyre arrijnë një marrëzi të tillë saqë fillojnë të thonë dhe mendojnë se nuk kanë mëkat. O çmenduri! Nuk ka njeri pa mëkat përveç Zotit të vetëm. Të gjithë ata që kanë mëkatuar dhe kanë humbur lavdinë e Perëndisë, thotë Apostulli hyjnor (Rom. 3:23). Nëse, sipas kësaj fjale hyjnore, të gjithë kanë mëkatuar dhe janë të privuar nga lavdia e Zotit, dhe për këtë arsye askush nuk është pa mëkat përveç Zotit të vetëm, atëherë ai që thotë për veten se nuk ka mëkatuar dhe pa e ndjerë atë, e bën veten të barabartë me Zotin, duke qenë në të vërtetë i barabartë me yllin që tha: Unë do ta vendos fronin tim mbi retë dhe do të jem si Shumë i Larti. Ai që rrëfen se është mëkatar tregon me vepër pendimin e sinqertë, rrëfimin e pastër të mëkateve të tij, besimin në atin shpirtëror që pranoi mendimet e tij, përulësinë dhe bindjen në marrjen mbi vete të veprave të ulëta dhe të neveritshme, shërbimin ndaj vëllezërve më të vegjël, ndihmën ndaj të dobëtit, dhe me gjithë këtë, përulësi të pamëshirshme dhe të pashpirt, të pashpirt dhe të pamëshirshëm, të pashpirt e të pashpirt. disponimi. Nëse ju, me gjithë shpirt dhe me gjithë zemër, e konsideroni veten më të varfër dhe më të parëndësishëm më shumë se të gjithë njerëzit - me të cilin prirje janë të lidhura pazgjidhshmërisht pendimi i vazhdueshëm dhe lotët e gëzuar, nga të cilët dhe me të cilët asketi i zellshëm merr pastrimin e shpirtit dhe njohjen e mistereve të Zotit - atëherë hyjnor marr përsipër dhe do të ndihem i sigurt për fuqinë tuaj njerëzore për dikë fjalët. Gjithçka që thashë është vepër dhe fryt i pendimit, dhe ajo e largon injorancën tonë dhe na çon së pari drejt njohjes së gjërave njerëzore, vetvetes dhe gjendjes sonë, e më pas në njohjen e asaj që është mbi ne - gjërat e Zotit, sekretet e besimit tonë, të padukshme dhe të panjohura për ata që nuk pendohen. Askush nuk mund ta fitojë këtë njohuri pa korrigjuar virtytet që kam thënë paraprakisht, edhe nëse ai do të ishte filozofi i parë në botë. Dhe kushdo që nuk fiton njohuri të tilla, do ta kalojë tërë jetën e tij në errësirën më të thellë të injorancës. Sepse, megjithëse gjërat hyjnore janë shkruar në librat e Shkrimit dhe të gjithë lexojnë për to, ato nuk u zbulohen të gjithëve, por vetëm atyre që janë penduar me gjithë shpirtin e tyre dhe janë pastruar me mirësi me pendim të pastër dhe të thjeshtë. Në sajë të pendimit dhe kur fitojnë pastrimin, ata marrin zbulesë dhe madje thellësitë e Shpirtit u zbulohen atyre. Nga njerëz të tillë rrjedh fjala e diturisë dhe e urtësisë së Zotit dhe mbyt urtësinë e armiqve kundërshtarë, si ndonjë lumë i lartë. Për të gjithë të tjerët, kjo mbetet e panjohur dhe e fshehur, duke mos u zbuluar nga Ai që hap mendjet e besimtarëve për të kuptuar Shkrimet Hyjnore. Ndërkohë, pa parë, mendojnë se shohin dhe, pa dëgjuar qartë, mendojnë se dëgjojnë dhe, duke mos kuptuar atë që lexojnë, imagjinojnë se kuptojnë, budallenj. Po kështu, çdo jobesimtar mendon se është i mençur dhe beson të drejtën, pavarësisht se është i mençur dhe beson gabim; Atij i duket se di, pavarësisht se nuk di absolutisht asgjë; ndonëse di diçka, nuk e di mirë, gjë që është më e keqe se çdo injorancë. Këto janë të njëjtat, mendoj. Duke e konsideruar veten të urtë, ata vërtet u çmendën, sikur të kishin dalë nga mendja, dhe kalojnë të varfër ditët e jetës së tyre, duke mos ditur, siç duhet, asnjë nga misteret e Krishtit. Perëndia i Izraelit na çliroftë nga mendjemadhësia dhe krenaria e tyre dhe na dhëntë nderin të jemi imituesit e Tij! Kushdo që ka dalë nga rruga e përulësisë së bekuar dhe po ecën jashtë saj, në të djathtë ose në të majtë, dhe nuk ndjek drejtpërdrejt Zotin dhe Perëndinë tonë Jezu Krisht, si mund të hyjë në dhomën e nusërisë së Krishtit së bashku me Krishtin? Nëse ai nuk hyn atje, si mund ta shohë lavdinë e Krishtit? Dhe nëse ai nuk e sheh atë, si mund ta shpallë atë dhe ta bëjë të dukshme për të tjerët? Apo si guxon të thotë diçka për diçka që nuk e di dhe nuk e ka parë kurrë? Nëse ai përpiqet të mësojë për gjëra të tilla, a do të ketë një person tjetër në botë që është më i pakuptimtë se ai? Dhe a nuk do të jetë më memec se më memeci? Sepse, siç e shihni, kafshët memece ruajnë natyrën dhe gradën e tyre, dhe asnjë prej tyre nuk shkon përtej kufijve të tyre. Por ai, i krijuar nga duart e Zotit dhe i nderuar me dinjitetin e racionalitetit e të autokracisë, nuk e përdori dinjitetin që mori, nuk e njohu dobësinë e tij, nuk qëndroi në bekimet e dhëna nga Zoti natyrës së tij dhe nuk qëndroi brenda kufijve të tij, duke mos ditur masën e tij. Ashtu si ylli, ose pas tij Adami, doli përtej kufijve të tyre dhe, duke u bërë krenarë para Zotit të tyre Krijues, deshi të bëhej vetë perëndi, kështu - mjerisht! - edhe ai bëri, doli përtej kufijve të natyrës së tij, dëshiroi atë që ishte përtej masës së tij, nuk donte të ngjitej në lartësinë e dijes shpirtërore përmes përulësisë dhe të jetuarit si Krishti, por me krenari të madhe mori prej andej e këtej, si bazamente (tulla. - Ed.), fjalët e dijes së rreme, i konfirmoi me përsëritje të shpeshtë dhe filloi t'i rraskapite me përulje e ëndërr të madhe para të tjerëve. se ai kishte fituar shtyllën e teologjisë dhe njohurive shpirtërore dhe duke imagjinuar se ishte në parajsë, apo edhe më lart se qielli, duke qëndruar atje dhe duke folur për Krijuesin e qiellit dhe tokës dhe gjithçka që është në to. Kush do ta quante një njeri të tillë burrë, ose do ta vinte në pozitë të barabartë me kafshët, ose do të mendonte se ai ka të paktën një ndjenjë? Nëse Adami, i krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë dhe i nderuar për të jetuar një jetë të barabartë me engjëjt dhe i pavdekshëm, për shkeljen e një urdhërimi të Zotit jo vetëm që e humbi atë vendbanim engjëllor, por u privua me drejtësi nga jeta e përjetshme dhe u dënua me vdekje, korrupsion dhe betim, atëherë çfarë do të vuajnë të gjithë ata që do të zbresin prej tij duke u përpjekur të pastër, të cilët do të përpiqen të pastrohen ende. teologjizoj? Por më thuaj, të pyes, kushdo që të jesh, që nuk dëshiron të mësojë se çfarë ka të bëjë me Zotin dhe gjërat hyjnore, por që madje përpiqet të mësojë për këtë - më thuaj, a ke dalë nga ferri, pra nga mëkati dhe a ke dalë në sipërfaqen e tokës? Gjithashtu, si keni dalë nga ky ferr, çfarë hapash keni ngjitur prej andej dhe cilët ishin ndihmësit dhe bashkëpunëtorët tuaj? Ti ishe i qelbur dhe nxirrej korrupsion, ose, më mirë, në ty mbretëroi vdekja dhe ishe i vdekur - më thuaj, në çfarë mënyre ke ardhur në jetë? Si e mundët vdekjen mëkatare dhe shpëtoi nga duart e saj? Dhe përsëri, pasi dole nga ferri dhe hyre në tokë, më thuaj, në çfarë mënyre e shpëtove korrupsionin dhe betimin? Dhe përsëri, si u ngritët nga toka dhe u ngjitët në qiell? Mbi ç'qerre je ulur, apo cila re të ka marrë nga toka? Na hape të gjitha këto dhe na thuaj, dhe atëherë do të të pranojmë nëse flet për Zotin me frikë, të matur dhe me përmbajtje. Nëse, pa atë që thashë (që çdo gjë ndodh gjithmonë në mënyrë misterioze me ata që janë ngritur në burrëri të përsosur, sipas moshës së përmbushjes së Krishtit), dhe përpara se të përmbushni urdhërimet e Krishtit, përpiqeni me guxim të flisni për Perëndinë, atëherë ne do të largohemi prej jush, sikur të jeni jashtë mendjes dhe të pushtuar nga një demon. Sepse profeti Elia u mor me trupin e tij në qiell jo pa një karrocë zjarri dhe Zoti ynë Krisht u ngjit nga toka jo pa re. Edhe pse Zoti mund ta kishte transferuar Elijan nga toka në qiell pa një karrocë të zjarrtë, dhe Zoti ynë Krisht mund të ishte ngjitur në qiell pa një re dhe engjëjt që e shoqëronin Atë; megjithatë, ata nuk e bënë këtë për të na mësuar se mendja jonë ka gjithmonë nevojë për dikë tjetër që do ta çonte në parajsë, do t'i tregonte pamjet atje dhe do të zbulonte sekretet e Zotit. Sepse, ashtu si një zog nuk mund të fluturojë pa krahë, kështu është e pamundur që mendja jonë të ngjitet në ato zona nga ku ai ra, nëse nuk ka Frymën e Shenjtë, i cili do ta çonte atje dhe do të zbriste mbi të. Përveç kësaj, Elija u dërgua në parajsë me një karrocë të zjarrtë dhe Zoti u ngjit në një re me engjëjt për të konfirmuar si Ngjitjen e Tij ashtu edhe ngjitjen e shërbëtorit të Tij Elias jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra, dhe në këtë mënyrë të na mësojë të mos joshemi vetëm nga fjalët dhe të mos i besojmë të gjithëve në një person që e quan jetën e tij të parë si shpirtëror. dhe veprat pajtohen me mësimet e etërve të shenjtë; dhe më pas pranoje dhe dëgjo fjalët e tij si fjalët e Krishtit. Nëse fjalët dhe veprat e tij nuk përputhen me mësimet e etërve të shenjtë, atëherë nuk duhet pranuar, por, përkundrazi, të largohet prej tij, edhe nëse ai ka ringjallur të vdekurit dhe ka bërë shumë mrekulli të tjera; sidomos kur shohim se ai nuk pranon asnjë sugjerim me të cilin duan ta bindin të ndryshojë urtësinë e tij të gabuar, por qëndron kokëfortë në lajthitjen e tij, duke imagjinuar se ai e ka vendbanimin në parajsë. Neve na mësuan mësimet e frymëzuara që në fillim nga Apostujt e Krishtit dhe etërit tanë hyjnorë, prandaj ne hedhim poshtë të gjitha marrëzitë boshe dhe të kota të atyre që kalojnë gjithë kohën e tyre duke torturuar dhe studiuar atë që është e pakuptueshme për vetë Engjëjt, dhe e mbajmë të paprekur dhe të palëkundur rrëfimin e besimit tonë, ashtu siç e morëm vetë Apostujt që në fillim. Ne besojmë në Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, Trininë e pashkrirë dhe të pandarë, në të cilën u pagëzuam, me të cilën jetojmë dhe nga e cila varemi, si këtu, ashtu edhe përgjithmonë. Nga kjo Trini e Shenjtë kemi edhe qenie edhe mirëqenie. Sikur të shkonim me Të në një jetë tjetër, në vendin ku banojnë të gjithë ata që gëzohen dhe kori do t'i nxjerrë ata që festojnë me një festë shpirtërore. Kësaj Triniteti i përket gjithë lavdia, nderi dhe adhurimi, tani e përherë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: