Слово 60

(1) Prvé teologické slovo je proti tým, ktorí hovoria, že Otec je skôr ako Syn. 1. Rozprávanie o Bohu, skúmanie vecí o Ňom, snaha jasne prezentovať nepochopiteľné a zrozumiteľné to, čo je pre každého nepochopiteľné, je charakteristické pre trúfalého a drzého človeka. Medzitým do tohto omylu upadajú nielen tí, ktorí sami niečo hovoria o Bohu, ale aj tí, ktorí skúmavo skúmajú a študujú, čo teológovia našej Cirkvi povedali a napísali proti heretikom, nie preto, aby z toho mali nejaký duchovný úžitok, ale aby získali chválu od svojich poslucháčov a boli nazývaní teológmi. To ma veľmi mrzí, mrzí ma to až do vyčerpania. Lebo si myslím, že tento pokus je hrozný a že tých, ktorí sa ho odvážia spáchať, Pán odsúdi. A to, čo sa odvážia povedať, že je v rozpore s božskými dogmami, je nasledovné: z tohto dôvodu hovoria, že Otec je väčší ako Syn, pretože je autorom existencie Syna. Ak sa ich niekto opýta, ako tomu rozumiete: Otec je väčší ako Syn? - odpovedajú: Otec je väčší ako Syn, teda pred ním, lebo Syn sa narodil z Otca. To hovoria noví ješitní rečníci a nešikovní teológovia, lebo nepoznajú dôvod, prečo teológovia tak hovorili proti heretikom. Nerozumejú myšlienkam a účelu toho, čo je napísané, hovoria márne a považujú to, čo hovoria nesprávne, za pravdivé a pravdivé. Takýmto poviem, ako by som mal, nie zo seba, ale učiac sa tým, ktorý učí každého rozumu: bratia moji! ak Najsvätejšia Trojica, ktorá stvorila všetko z neexistujúcej existencie, bola, je a vždy bude neoddeliteľná, tak kto ťa naučil, alebo kto pre teba vymyslel, že v nej sú miery a stupne? Prvý a druhý? Viac a menej? Kto sa opovážil takto definovať, čo je neviditeľné, nepochopiteľné a úplne neprebádané a nemysliteľné? V tom, čo vždy zostáva zjednotené a existuje vždy rovnako a rovnakým spôsobom, je nemožné, aby bol jeden pred druhým. Ak trváte na tom, že Otec je skôr ako Syn, keďže Syn sa narodil z Otca, ktorého preto nazývate väčším, potom vám tiež poviem, že Syn je pred Otcom, pretože keby už neexistoval, Otec by sa nevolal Otec. Ak veríte, že Otec bol pred Synom, a nazývate Ho preexistujúcim, keďže On je autorom narodenia Syna, potom to neuznávam, to znamená, že Otec je autorom Syna (v tomto zmysle, ako keby existoval). Lebo týmto vyjadrujete myšlienku, že Syn pred narodením neexistoval a že či sa Syn narodil alebo nie a či to Otec chcel alebo nie. Vidíte, do akej nevhodnosti, nehovoriac o rúhaní, upadáme z takéhoto výskumu? Takže buď nehovorte, že Otec je skôr ako Syn, potom ochotne prijmem, že Otec je autorom Syna, alebo ak poviete, že Otec je skôr než Syn, potom ja, dávajúc svoje slovo na súd (Ž 112:5), v tomto prípade neprijmem, že Otec je pôvodcom Syna. Lebo, ako sme povedali, medzi tými, ktorí sú vždy jedno a existujú rovnakým spôsobom, jedno nemôže byť príčinou druhého. Nemyslite si, že Otec bol nejaký čas pred Synom, a nehovorte, že Otec je prvý alebo väčší ako Syn. Otec nebol v žiadnom prípade pred Synom, pretože Syn je večný a večný s Otcom a celý Otec je vo všetkom Synovi, ktorý je Mu rovný, tak ako je Syn vo všetkom Otcovi, ktorý je s Ním v jednej podstate. Ako možno povedať, že Otec je pred svojím spoluvečným Synom? Ak hovoríte (jednoducho), že Otec je autorom Syna, potom hovorím to isté; len si nemyslite, ani si nemyslite, že Boh a Otec boli nejaký čas sami, počas ktorých neexistoval žiadny Syn, a že Ho potom zrodil a stal sa autorom Jeho existencie. Len toto vás ako bezbožníka oddeľuje od Boha a od pravdy a robí vás podobnými tým heretikom, ktorí hovoria, že Syn bol stvorený z Otca. Len vložiť si to do svojej mysle je tá najzlejšia a najbezbožnejšia vec. Pri telesnom zrode ľudí hovoríme, že otec je skôr ako syn, ale na božskú vždy existujúcu existenciu a nenarodené zrodenie, nehypostatická (nezačínajúca byť hypostázou) hypostáza a bytostná esencialita – neviem ako inak to povedať – je to úplne neaplikovateľné. Bežne sa stáva, že kto povie prvý, musí potom vymenovať druhého a tretieho. Ale vo vzťahu k Najsvätejšej Trojici je úplne nevhodné to povedať. Merať nemerateľné, snažiť sa vyjadrovať slovami nevysloviteľné a vysvetľovať nevysvetliteľné je mimoriadne klzká a katastrofálna záležitosť. Takže o božskom a nevýslovnom narodení Syna a Slova hovoríme, že Otec je pôvodcom Syna, rovnako ako hovoríme, že myseľ je pôvodcom slova, prameňom potoka, koreňom vetiev, ale v žiadnom prípade nehovoríme, že je pred Synom, aby sme nerozmnožili jediného Boha, rozdeľujúc jediné nedeliteľné Božstvo na troch bohov. Vo vzťahu k nedeliteľnej a nezlúčenej Trojici nie je možné myslieť alebo povedať: prvé, druhé, tretie, väčšie či menšie. Čo je božská a esenciálna prirodzenosť a čím je, je úplne nevysloviteľné, nevysloviteľné a nepredstaviteľné; je nemožné, aby to ľudská myseľ pochopila. Ak chcete, porozprávame sa iným spôsobom, aby sme sa uistili, aký nepochopiteľný je Boh, Stvoriteľ všetkých vecí. Náš Pán Ježiš Kristus hovorí vo svätom evanjeliu: Duch je Boh, čiže Otec (Ján 4:24). A blahoslavený Pavol – Kristove ústa – hovorí: Pán, to jest Syn, je Duch (2. Kor. 3:17). Takže, ak je Duch Boh a Duch je Syn, kde je potom otcovstvo a synovstvo? A teraz mi povedz, čo je prvé a čo je väčšie na Božskej nepochopiteľnej prirodzenosti, keďže ty, nový a márnivý teológ, to pripisuješ Jemu a hovoríš o Ňom? Ak predpokladáte, že Duch je pred Synom a Otcom, potom spolu s Duchom nájdete aj celého Otca a celého Syna, keďže títo traja sú jednopodstatní a neoddeliteľní. Príďte, aspoň potom, k myšlienke, že Božia prirodzenosť je pre nás ľudí nepochopiteľná a nemysliteľná. Ján Teológ opäť povedal: Na počiatku bolo Slovo, nie Otec. Pochopil si Božiu múdrosť hlbšie ako sám Ján a hovoríš nám a celému svetu: prvý je Otec, aby bolo jasné, že Syn je druhý po Otcovi, a opäť, tretí po Ňom je Duch Svätý, hlása iné evanjelium - rúhanie, ako iný teológ, hlbší ako Ján, bližšie k Synovi a Slovu Božiemu. Ale povedzte mi, vy, ktorí lichotivo a prefíkane hlásate dogmu o zbožnosti, z akého dôvodu Kristov dôverník Ján Teológ nepovedal: Na počiatku bol Otec, ale povedal: Na počiatku bolo Slovo? To je dôvod, prečo nás učiť, že ani Boh Slovo nebolo nikomu známe ako Syn pred Jeho zostúpením na zem a vtelením, ani Boh nebol známy ako Otec – nie preto, že Božstvo, ktoré stvorilo svet, nebolo trojičné, ale preto, že Ho ešte nebolo možné ako takého spoznať, keďže Kristova inkarnovaná ekonómia ešte nebola dokončená. Lebo po vtelení Boha Slova nám bol Boh Otec známy ako pravý Otec a Boh Slovo, ktorý sa vtelil pre našu spásu, bol známy ako Boží Syn, podľa slova Otca vysloveného z neba: Toto je môj milovaný Syn. Počúvajte ho; a podľa slova Syna, ktorý povedal: Spravodlivý Otče, svet Ťa nepoznal, ale ja som Ťa poznal (Ján 17:25), a znova: Povedal som človeku tvoje meno (Ján 17:26) a znova: Otče, osláv svojho Syna, aby Ťa oslávil aj Syn (Ján 17:1), tiež sme jedno (Jo 103 Otec). Uvažujte, prosím, o sile Pánových slov. Hovorí: Ja a Otec sme jedno. Postavil sa pred Otca. za čo? Ukázať rovnosť a jednotu viery, ktorú má vo všetkom s Otcom, a že ani Otec nie je prvý, hoci je pôvodcom Syna, ani Syn nie je druhý, hoci sa narodil z Otca, ani Duch Svätý nie je tretí, hoci pochádza od Otca. Pretože Trojica je od počiatku jedna a táto sa nazýva Trojica podľa svojich hypostáz, z toho vyplýva, že z týchto troch hypostáz, čiže osôb, nemôže byť jedna prvá pred druhou. A ani jeden nebol pred druhým, aby ten, čo bol predtým, bol prvý pred tým, ktorý z neho žiaril. Jedna Trojica je jedno Božstvo. Svojimi osobami alebo hypostázami sa nazýva Trojica, a keďže Boh je neoddeliteľne rozdelený na tri osoby, neoddeliteľne spojený v jednu, potom sa Boh nazýva Trojica. A ani jedna z týchto troch hypostáz vôbec nebola pred druhou. Ani Otec nebol pred Synom, ani Syn pred Otcom, ani Otec a Syn pred Duchom Svätým, takže jeden bol prvý pred druhým. Všetky tri tváre sú rovnako savé a večné bez začiatku. Svätá Trojica je teda jeden Boh, nevysloviteľný, bez počiatku, nestvorený, nepochopiteľný, nedeliteľný. A je pre nás nemožné, aby sme Ho pochopili našou mysľou, alebo Ho primerane definovali slovami. Aby sme však úplne nezabudli na Boha a úplne o Ňom mlčali a nezdalo sa, že by sme žili ako nejakí ateisti, z tohto dôvodu je nám blahosklonne dovolené hovoriť o Bohu a božskom tak, ako to dokáže ľudská prirodzenosť, hovoriť tak, ako nás učili božskí apoštoli a naši inšpirovaní otcovia, aby sme na Neho často spomínali a oslavovali, čo pre nás urobil a čo pre nás urobil. Ale my, ako keby sme nemali žiadne informácie, že Zem je popol, prekračujeme hranice svojej miery a bez chvenia skúmame, mučíme, hádame, vymýšľame a vo svojej fantázii svojvoľne konštruujeme to, čo je pre samotných anjelov a pre všetky nebeské stavy nemysliteľné a nevysloviteľné - svojvoľne špekulujeme o Bohu a hovoríme o tom bez akejkoľvek úcty a nedôvery voči Bohu, akoby sme neboli pred Bohom všetci naučení. Nakoniec mi povedz, brat, ktorý si bez hanby dovoľuješ skúmať a mučiť to, čo sa týka Božskej prirodzenosti, veríš, že trojičný Boh je bez počiatku, nevysloviteľný, nevyspytateľný, neviditeľný, rozumom nepochopiteľný a slovami nevysloviteľný? A že On nemal žiadny začiatok, žiadne dni, žiadne roky, žiadne storočia, ale vždy bol a vždy zostal ten istý? - Áno, hovoríš, verím tomu. Ak teda veríte, že Svätá Trojica bola vždy, ako v skutočnosti bola, je jeden Boh, ktorý, keď chcel, priviedol nebo a zem a všetko v nich z neexistujúceho do bytia, keď najprv stvoril všetky nebeské zástupy anjelov a po všetkých stvoreniach stvoril človeka - takže v nebi, ani na zemi, ani v podsvetí nie je nič, čo by nebol stvorený z jediného Boha Stvoriteľa a Stvoriteľa. všetkých vecí, je bez počiatku a nestvorený, večný a pred všetkým, - ak tomu veríš, prečo potom nezastavíš svoje pery a neuctievaš Stvoriteľa všetkých vecí so strachom a chvením, ako to robia všetky zástupy anjelov, ktorí sú v nebi, ale keď sa necháš uvažovať a skúmať sám seba, so smelou a sebavedomou dušou si zvedavý na nepochopiteľnú povahu Boha? Netrasieš sa, človeče, aby nespadol z neba nejaký bleskový šíp a nespálil ťa?! Ak Boh, trojjediný, nestvorený a bez počiatku, bol vždy a predovšetkým viditeľný a neviditeľný, telesný a netelesný, nami poznateľný a nepoznateľný - že všetko prijalo bytie z jednopodstatnej a nedeliteľnej Trojice, jediného Božstva, potom mi povedzte, akým spôsobom môžu stvorenia poznať Stvoriteľa, nestvorení, tí, ktorí začali byť? Ako môžu oni, ktorí neskôr od Neho dostali existenciu, poznať Ho, toho bez počiatku? Ako môžu pochopiť, aký je a aký je? Nie, nie, nič z toho nemôžu chápať nijakým spôsobom, s výnimkou tej miery, do akej má potešenie sám Stvoriteľ, ktorý, tak ako dáva každému človeku dych, život, dušu, myseľ a slovo, sa tak rozhodol filantropicky darovať poznanie seba samého, aby Ho poznali tak, ako je vhodné. Inak je nemožné, aby stvorenie, ktoré prijalo existenciu od Boha, pochopilo svojho Stvoriteľa. Avšak toto poznanie, ktoré dáva nám, ktorí v Neho veríme, nám dáva pre našu vieru, aby poznanie utvrdzovalo vieru, čo sa deje bez poznania, a tak sa skrze poznanie každý ohlasovaný slovom utvrdzuje vo viere a je presvedčený, že existuje Boh, v ktorého uveril iba podľa slovného učenia. Veriaci získavajú takéto poznanie prostredníctvom rozmanitých a rozmanitých znamení, veštenia, zrkadiel, tajomných a nevýslovných činov, božských zjavení skrytého, kontemplácie stvorení a prostredníctvom mnohých iných vecí, pomocou ktorých viera takýchto veriacich každým dňom rastie a stúpa k láske a vrúcnej túžbe Boha. A nielen to, ale Boh ich, podobne ako apoštolov, aj overuje apoštolskou návštevou (dohľad, pozorovanie. - pozn.) Ducha Svätého; a sú úplnejšie osvietení a poučení svetlom Ducha Svätého, že Boh je nepochopiteľný, nevysloviteľný, nestvorený, večný a vždy prítomný. Od Ducha Svätého sa učia všetkému chápaniu a poznaniu a každému slovu múdrosti a tajomnému poznaniu; Okrem toho dostávajú moc robiť zázraky, dar proroctva, rodenie jazykov a rozprávanie jazykmi, dar príhovoru a vlády nad mestami a ľudom, poznanie budúcich požehnaní, ochutnanie nebeského kráľovstva, narodenie synov a samotné rúcho v Kristovi, s vedomím tajomstiev Krista a najmä tajomstiev Jeho ekonómie spásy pre našu ekonómiu spásy. A všeobecne povedané, toto všetko a ešte oveľa viac, čo neverní nevedia, my, ktorí sme boli považovaní za hodných stať sa vernými, môžeme o tom vedieť, filozofovať a hovoriť o tom, poučení a osvietení milosťou Ducha Svätého. Tým istým spôsobom sa uisťujeme a utvrdzujeme v presvedčení, že Boh, ktorý stvoril všetky veci, stvoril aj nás, prach zeme, dal nám myseľ, slovo a duševnú dušu, stvoril nás na svoj obraz a podobu a odohnal z nás temnotu nevedomosti. A rozhodol sa nám, hoci pochmúrne a nejakým spôsobom, akoby v tieni, ukázať, čo je nad nami, vysvetľujúc to pomocou toho, čo vidíme v nás samých. Tak sme sa naučili, vidíme a veríme, že ako Boh stvoril telo, potom stvoril spolu (raz) dušu aj myseľ a naše najvnútornejšie slovo (pre Písmo, ktoré hovorí, že Boh stvoril človeka, prach zeme a vdýchol mu do tváre dych života, a stal sa človekom do živej duše, ukazuje, že spolu s dušou boli naša myseľ a slovo, naša myseľ a slovo, nie jeden z nich bol daný, lebo jeden z nich bol predtým daný), nie jeden z nich, všetci traja sme boli spolu. ako hovorím v týchto troch, ani jeden nebol pred druhým, keďže všetky tri sú jedna a tá istá prirodzenosť a bytie, tak vo Svätej, jednopodstatnej a jednopodstatnej Trojici nebola jedna osoba pred druhou. Boh je Stvoriteľom obrazu, to znamená človeka, ja ho odstraňujem (vždy. - Ed. ) je trojičný, nikdy nemal jednu z troch osôb, ktorá bola pred ostatnými, ale tri osoby spolu sú jeden Boh, a opäť, toto je jeden, to znamená, že Boh rovnako vždy existuje v troch osobách. Takže vyznávame, veríme, svedčíme a tvrdíme, najmä pred tými, ktorí nepovažujú za trúfalé zažiť to, čo súvisí s nepochopiteľným Božstvom, že Najsvätejšia Trojica, do ktorej sme pokrstení, je Trojičný Boh, Otec, Syn a Duch Svätý, ako sme sa milosťou Ducha Svätého z Božieho stvorenia presvedčili, a to všetko, čo sme stvorili, je to Sväté, ale ako, od Nej nevieme. A ak to nevieme, ako naozaj nevieme, a predsa sa odvážime hovoriť a vykladať o tom, čo nevieme, koľko bleskov na nás spravodlivo dopadne, aby nás spálili? Vskutku, to, čo sa nepodobá ničomu stvorenému, nie je viditeľné ani neviditeľné, ale je nadovšetko, ako to my, porušiteľné, zmyselné, slepé a neosvietené stvorenia, môžeme vedieť? A najmä, keď naše hriechy ako stena stoja medzi nami a Bohom a oddeľujú nás od Neho? - Aká stena našich hriechov, ak pokáním nezničíme alebo nepremôžeme, potom nielenže nebudeme môcť poznať Boha, ale nebudeme ani vedieť, že sme ľudia. Lebo kým táto stena a bariéra našich hriechov stojí a oddeľuje nás od svetla, ako je možné, že keď zostávame v tme, poznáme samých seba alebo skutočne pochopíme, čo sme, odkiaľ sme prišli a prišli na tento svet, kam ideme a aké sme stvorenia? Bez poznania seba samých je ešte nemožné rozpoznať Toho, ktorý je neporovnateľne vyšší ako my? Keby sme poznali sami seba, nehovorili by sme o Bohu s takou drzosťou. Keď hovoríme o Bohu a božských veciach, my, ktorí nie sme osvietení a nemáme Ducha Svätého, ukazujeme, že nepoznáme samých seba. Keby sme sa poriadne poznali, nikdy by sme si nemysleli, že sme hodní čo i len vzhliadnuť k nebu a vidieť toto zmyselné svetlo sveta alebo šliapať nohami po tejto zemi. Prečo je niečo nečistejšie ako ten, kto sa v pyšnej domýšľavosti pokúša učiť o tých, ktorí sú Duchom bez Ducha? A čo je horšie ako ten, kto nechce robiť pokánie a očisťovať sa, ale obchádza to a začína teologizovať len s falošným poznaním a vonkajšou múdrosťou a s drzosťou a sebaistotou uvažovať o tom, čo existuje, a to, čo existuje, je vždy to isté? Taký, aj keby sa nedopustil iného hriechu – hoci je to nemožné – už len tým sa stáva vinným z večných múk. Lebo každý, kto má vysoké srdce, je nečistý v očiach Božích. Niektorí z nich dospejú k takým nezmyslom, že začnú hovoriť a myslia si, že nemajú hriech. Ach šialenstvo! There is no one without sin except God alone. Všetci, ktorí zhrešili a chýba im Božia sláva, hovorí božský apoštol (Rim 3:23). Ak podľa tohto Božieho slova každý zhrešil a je pozbavený Božej slávy, a teda nikto nie je bez hriechu, iba Boh, potom ten, kto o sebe hovorí, že nezhrešil, a bez toho, aby to cítil, sa rovná Bohu, v skutočnosti je rovný hviezde, ktorá povedala: Postavím svoj trón nad oblaky a budem ako Najvyšší. Kto sa vyznáva ako hriešnik, prejavuje skutkom úprimné pokánie, čisté vyznanie svojich hriechov, vieru v duchovného otca, ktorý prijal jeho myšlienky, pokoru a poslušnosť v tom, že na seba berie nízke a opovrhnutiahodné skutky, službu menším bratom, pomoc slabým, a s tým všetkým bezúhonnú pokoru a nepredstieranú a bezcitnú povahu. Ak sa z celej svojej duše a z celého srdca považuješ za najbiednejšieho a najbezvýznamnejšieho viac ako všetci ľudia - s čím sú nerozlučne spojené ustavičné skrúšenosti a radostné slzy, z ktorých as ktorými horlivý askéta dostáva očistenie duše a poznanie tajomstiev Boha - potom sa zaviaž, že budeš hovoriť o božských a ľudských veciach, ktoré každý pocíti, a ja cítim svoju silu. Všetko, čo som povedal, je dielom a ovocím pokánia a rozptyľuje našu nevedomosť a vedie nás najprv k poznaniu ľudských vecí, nás samých a nášho stavu, a potom k poznaniu toho, čo je nad nami – vecí Božích, tajomstiev našej viery, neviditeľných a neznámych pre tých, ktorí nečinia pokánie. Nikto nemôže nadobudnúť tieto vedomosti bez toho, aby si opravil cnosti, ktoré som vopred povedal, aj keby bol prvým filozofom na svete. A kto takéto poznanie nezíska, strávi celý svoj život v najhlbšej temnote nevedomosti. Lebo hoci sú božské veci napísané v knihách Písma a každý o nich číta, nie sú zjavené každému, ale iba tým, ktorí z celej duše činili pokánie a boli očistení dobrotou čistým a jednoduchým pokáním. Na základe pokánia a keď získajú očistenie, dostávajú zjavenie a dokonca sa im odhaľujú aj hlbiny Ducha. Z takýchto ľudí prúdi slovo poznania a Božia múdrosť a utápa múdrosť nepriateľov, ako nejaká rieka s veľkou vodou. Všetkým ostatným to zostáva neznáme a skryté, nezjavuje im to Ten, ktorý otvára mysle veriacich, aby pochopili Božie Písma. Zatiaľ, bez toho, aby videli, si myslia, že vidia, a bez toho, aby jasne počuli, si myslia, že počujú, a keď nerozumejú tomu, čo čítajú, myslia si, že rozumejú, hlupáci. Rovnako každý neveriaci si myslí, že je múdry a verí správne, napriek tomu, že je múdry a verí nesprávne; Zdá sa mu, že vie, napriek tomu, že nevie absolútne nič; hoci niečo vie, nevie dobre, čo je horšie ako akákoľvek nevedomosť. To sú podľa mňa rovnaké. Považujúc sa za múdrych, skutočne sa zbláznili, akoby sa zbláznili, a chudobní trávia dni svojho života, nepoznajúc, ako by mali, žiadne z Kristových tajomstiev. Nech nás Boh Izraela oslobodí od ich namyslenosti a pýchy a nech nám dá tú česť byť Jeho napodobňovateľmi! Kto zišiel z cesty blaženej pokory a kráča mimo nej, po pravej alebo ľavej strane, a nenasleduje priamo nášho Pána a Boha Ježiša Krista, ako môže vstúpiť do Kristovej svadobnej komnaty spolu s Kristom? Ak tam nevstúpi, ako môže vidieť Kristovu slávu? A ak to nevidí, ako to môže hlásať a zviditeľňovať ostatným? Alebo ako sa opovažuje povedať niečo o niečom, čo nepozná a nikdy nevidel? Ak sa pokúsi vyučovať o takýchto veciach, nájde sa na svete iný človek, ktorý bude hlúpejší ako on? A nebude hlúpejší ako ten najhlúpejší? Lebo, ako vidíte, nemé zvieratá si zachovávajú svoju povahu a hodnosť a ani jedno z nich neprekračuje svoje hranice. Ale on, stvorený Božími rukami a poctený dôstojnosťou racionality a autokracie, nepoužil dôstojnosť, ktorú dostal, tak, ako mal, nerozpoznal svoju slabosť, nezostal v požehnaniach, ktoré dal Boh jeho prirodzenosti, a nestál vo svojich medziach, nepoznajúc svoju mieru. Tak ako hviezda, alebo po ňom Adam, prekročila ich hranice a pyšnejúc sa pred svojím Bohom Stvoriteľom sa sama chcela stať bohmi, tak - žiaľ! - aj robil, prekračoval hranice svojej povahy, túžil po tom, čo bolo nad jeho mieru, nechcel vystúpiť na vrchol duchovného poznania pokorou a Kristovým životom, ale s veľkou hrdosťou bral odtiaľ a odtiaľ ako podstavce (tehly - pozn. red.) slová falošného poznania, potvrdzoval ich častým opakovaním a začal ich opotrebovávať pred druhými, ktoré si s veľkou láskou k sebe samému nadobudol slávu. stĺp teológie a duchovného poznania a predstavoval si, že je v nebi, alebo dokonca vyššie ako nebo, stojí tam a hovorí o Stvoriteľovi neba a zeme a všetkom, čo je v nich. Kto by takého človeka nazval človekom, zrovnoprávnil ho so zvieratami alebo si myslel, že má aspoň nejaký cit? Ak Adam, stvorený na Boží obraz a poctený žiť život rovný anjelom a nesmrteľný, pre prestúpenie jedného Božieho prikázania nielenže stratil toto anjelské sídlo, ale bol spravodlivo zbavený večného života a odsúdený na smrť, skazu a prísahu, čo potom budú trpieť všetci tí, ktorí z neho zostúpia, ktorí sa stále nesúc jeho obraz – ten pozemský – pokúsia očistiť, kým budú očistení? Ale povedz mi, pýtam sa ťa, ktokoľvek si, kto sa nechce dozvedieť, čo sa týka Boha a božských vecí, ale kto sa dokonca snaží o tom poučovať - ​​povedz mi, vyšiel si z pekla, teda z hriechu, a vstúpil si na zemský povrch? Tiež, ako ste sa dostali z tohto pekla, aké kroky ste odtiaľ vystúpili a kto boli vaši pomocníci a spolupáchatelia? Bol si smradľavý a dýchala z teba skaza, alebo ešte lepšie, vládla v tebe smrť a ty si bol mŕtvy - povedz mi, akým spôsobom si ožil? Ako si porazil hriešnu smrť a unikol z jej rúk? A znova, keď si vyšiel z pekla a vstúpil na zem, povedz mi, akým spôsobom si sa zbavil skazy a prísahy? A opäť, ako si vstal zo zeme a vystúpil do neba? Na akom voze si sedel alebo aký oblak ťa vzal zo zeme? Toto všetko nám otvorte a povedzte nám, a potom vás prijmeme, ak budete o Bohu hovoriť s bázňou, odmerane a zdržanlivo. Ak sa bez toho, čo som povedal (že sa vždy stane záhadne všetko tým, ktorí vstali do dokonalej mužnosti podľa veku Kristovho naplnenia), a pred naplnením Kristových prikázaní odvážne pokúsite hovoriť o Bohu, potom sa od vás odvrátime, ako keby ste boli zmätení a posadnutí démonom. Lebo prorok Eliáš nebol vzatý s telom do neba bez ohnivého voza a náš Pán Kristus nevystúpil zo zeme bez oblaku. Hoci Boh mohol preniesť Eliáša zo zeme do neba bez ohnivého voza a náš Pán Kristus mohol vystúpiť do neba bez oblaku a anjelov, ktorí Ho sprevádzali; neurobili to však preto, aby nás naučili, že naša myseľ vždy potrebuje niekoho iného, ​​kto by ju vyniesol do neba, ukázal jej tam pohľady a odhalil Božie tajomstvá. Lebo ako vták nemôže lietať bez krídel, tak je nemožné, aby naša myseľ vystúpila do tých krajov, z ktorých spadla, ak nemá Ducha Svätého, ktorý by ho tam viedol a zostúpil naň. Okrem toho bol Eliáš vzatý do neba ohnivým vozom a Pán vystúpil na oblaku s anjelmi, aby potvrdil svoje nanebovstúpenie aj nanebovstúpenie svojho služobníka Eliáša nielen slovami, ale aj skutkami, a tak nás naučil, aby sme sa nedali zviesť len slovami a neverili každému v osobu, ktorá sa nazýva duchovným slovom zo svojho života a skutkov, ale aby sa najprv utvrdil v jeho učení a skutku. svätých otcov; a potom ho prijmi a počúvaj jeho slová ako slová Kristove. Ak sa jeho slová a skutky nezhodujú s učením svätých otcov, tak ho netreba prijať, ale naopak, odvrátiť sa od neho, aj keby kriesil mŕtvych a robil mnoho iných zázrakov; najmä keď vidíme, že neprijíma žiadne návrhy, ktorými by ho chceli presvedčiť, aby zmenil svoju nesprávnu múdrosť, ale tvrdohlavo zostáva vo svojom klame a predstavuje si, že má svoje bydlisko v nebi. Inšpirovanému učeniu nás od začiatku učili Kristovi apoštoli a naši božskí otcovia, a preto odmietame všetky prázdne a zbytočné nezmysly tých, ktorí všetok svoj čas trávia mučením a štúdiom toho, čo je pre samotných anjelov nepochopiteľné, a zachovávame vyznanie našej viery neporušené a neotrasiteľné, tak ako sme ho na začiatku dostali od samotných apoštolov. Veríme v Otca a Syna a Ducha Svätého, nezlúčenú a nedeliteľnú Trojicu, do ktorej sme boli pokrstení, ktorou žijeme a na ktorej sme závislí tu i navždy. Z tejto Svätej Trojice máme bytie aj blaho. Kiežby sme s Ním mohli ísť do iného života, na miesto, kde prebývajú všetci, ktorí sa radujú, a zbor vyvedie tých, ktorí oslavujú duchovným festivalom. Tejto Trojici patrí všetka sláva, česť a uctievanie, teraz a navždy a na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: