Слово 60

(1) Primul cuvânt teologic este împotriva celor care spun că Tatăl este înaintea Fiului. 1. A vorbi despre Dumnezeu, a cerceta lucruri despre El, a încerca să prezinte clar ceea ce este de neînțeles și de înțeles ceea ce este de neînțeles pentru toată lumea este caracteristic unei persoane prezumtive și obrăzătoare. Între timp, în această eroare cad nu numai cei care spun ceva despre Dumnezeu de unul singur, ci și cei care cercetează și studiază cu iscodință ceea ce teologii Bisericii noastre au spus și scris împotriva ereticilor, nu pentru a primi un folos spiritual din aceasta, ci pentru a câștiga laude de la ascultătorii lor și pentru a fi numiți teologi. Acest lucru mă întristează foarte mult, mă întristează până la epuizare. Căci cred că această încercare este îngrozitoare și că cei care vor îndrăzni să o comită vor fi osândiți de Domnul. Și ceea ce ei îndrăznesc să spună este contrar dogmelor divine este următorul: de aceea, spun ei, Tatăl este mai mare decât Fiul, pentru că El este autorul existenței Fiului. Dacă îi întreabă cineva, cum înțelegeți: Tatăl este mai mare decât Fiul? - răspund: Tatăl este mai mare decât Fiul, adică înaintea Lui, pentru că Fiul este născut din Tatăl. Așa spun noii vorbători deșerți și teologi stângaci, pentru că nu cunosc motivul pentru care teologii au vorbit atât de mult împotriva ereticilor. Neînțelegând gândurile și scopul a ceea ce este scris, ei vorbesc în zadar și consideră că ceea ce spun greșit este adevărat și adevărat. La aceştia, le voi spune, cum ar trebui, nu de la mine însumi, ci fiind învăţat de Acela care învaţă pe fiecare om pricepere: fraţii mei! dacă Preasfânta Treime, care a creat totul din existența inexistentă, a fost, este și va fi mereu nedespărțită, atunci cine te-a învățat, sau cine a inventat pentru tine, că există măsuri și grade în Ea? Primul și al doilea? Mai mult și mai puțin? Cine a îndrăznit să definească în acest fel ceea ce este invizibil, de neînțeles și complet neexplorat și de neconceput? În ceea ce rămâne mereu unit și există întotdeauna în mod egal în același mod, este imposibil ca unul să fie înaintea celuilalt. Dacă insistați că Tatăl este înaintea Fiului, întrucât Fiul s-a născut din Tatăl, pe care deci îl numiți mai mare, atunci vă voi spune și eu că Fiul este înaintea Tatălui, pentru că dacă nu ar fi existat deja, Tatăl nu s-ar numi Tată. Dacă credeți că Tatăl a fost înaintea Fiului și Îl numiți preexistent, întrucât El este autorul nașterii Fiului, atunci nu accept acest lucru, adică că Tatăl este autorul Fiului (în acest sens, ca fiind preexistent). Căci prin aceasta transmiteți ideea că Fiul nu a existat înainte de a se naște și că, indiferent dacă Fiul s-a născut sau nu, și dacă Tatăl a voit sau nu. Vedeți în ce nepotrivire, ca să nu spunem blasfemie, cădem din asemenea cercetări? Deci, fie nu spuneți că Tatăl este înaintea Fiului, atunci voi accepta de bunăvoie că Tatăl este autorul Fiului, fie dacă spuneți că Tatăl este înaintea Fiului, atunci eu, punându-mi cuvântul spre judecată (Ps. 112:5), nu voi accepta în acest caz că Tatăl este autorul Fiului. Căci, așa cum am spus, între cei care sunt întotdeauna unul și există în același mod, unul nu poate fi cauza celuilalt. Să nu credeți că Tatăl a fost înaintea Fiului vreodată și să nu spuneți că Tatăl este primul sau mai mare decât Fiul. Tatăl nu a fost în niciun fel înaintea Fiului, pentru că Fiul este co-etern și co-etern cu Tatăl și întregul Tată este în tot Fiul care este egal cu El, așa cum este Fiul în tot Tatăl care este consubstanțial cu El. Cum se poate spune că Tatăl este înaintea Fiului Său co-etern? Dacă spuneți (pur și simplu) că Tatăl este autorul Fiului, atunci spun același lucru; doar nu ține și nu da gândul că Dumnezeu și Tatăl au fost singuri o vreme, timp în care nu a existat nici un Fiu și că El L-a născut după și a devenit autorul existenței Sale. Numai aceasta te desparte de Dumnezeu și de adevăr, ca om nelegiuit, și te face ca acei eretici care spun că Fiul a fost creat din Tatăl. Doar să-ți pui în minte este cel mai rău și cel mai fără Dumnezeu lucru. În nașterea trupească a oamenilor, spunem că tatăl este înaintea fiului, dar pentru existența divină mereu existentă și nașterea nenăscută, ipostas non-ipostatic (nu începe să fie ipostas) și esențialitate esențială - nu știu cum să spun altfel - acest lucru este complet inaplicabil. De obicei, cel care spune primul trebuie să-l numească pe al doilea și pe al treilea. Dar în legătură cu Preasfânta Treime, este complet nepotrivit să spunem asta. A măsura incomensurabilul, a te încorda pentru a exprima în cuvinte inefabilul și a explica inexplicabilul este o afacere extrem de alunecoasă și dezastruoasă. Așadar, despre nașterea divină și inefabilă a Fiului și a Cuvântului, spunem că Tatăl este autorul Fiului, așa cum spunem că mintea este autorul cuvântului, izvorul pârâului, rădăcina ramurilor, dar nu spunem în niciun fel că El este înaintea Fiului, pentru a nu înmulți pe Dumnezeul unic, împărțind într-unul cel nedespărțit Dumnezeirea. În raport cu Treimea indivizibilă și necontopită, este imposibil să gândești sau să spui: întâi, al doilea, al treilea sau mai mare sau mai mic. Ceea ce este natura divină și esențială și ceea ce este ea este complet inefabil, de nespus și de neconceput; este imposibil ca mintea umană să o înțeleagă. Dacă vrei, vom vorbi în alt mod pentru a ne asigura cât de neînțeles este Dumnezeu, Creatorul tuturor lucrurilor. Domnul nostru Iisus Hristos spune în Sfânta Evanghelie: Duhul este Dumnezeu, adică Tatăl (Ioan 4:24). Și fericitul Pavel - gura lui Hristos - spune: Domnul, adică Fiul, este Duhul (2 Cor. 3:17). Deci, dacă Duhul este Dumnezeu, iar Duhul este Fiul, atunci unde sunt paternitatea și calitatea de fiu? Și spune-mi acum, care este primul și ce este mai mare în firea divină de neînțeles, de vreme ce tu, un teolog nou și deșartă, îi atribui asta și așa vorbești despre El? Dacă presupuneți că Duhul este înaintea Fiului și a Tatălui, atunci împreună cu Duhul veți găsi atât pe întreg Tatăl, cât și pe întregul Fiu, deoarece acești trei sunt consubstanțiali și inseparabili. Veniți, cel puțin după aceasta, la ideea că natura Divină este de neînțeles și de neconceput pentru noi, oamenii. Din nou, Ioan Teologul a spus: la început era Cuvântul, nu Tatăl. Ai înțeles înțelepciunea lui Dumnezeu mai profund decât Ioan însuși și ne spui nouă și lumii întregi: primul este Tatăl, pentru a se înțelege că Fiul este al doilea după Tatăl și iarăși, al treilea după El este Duhul Sfânt, propovăduind o altă Evanghelie - hula, ca un alt teolog, mai adânc decât Ioan, mai aproape de Fiul și Cuvântul lui Dumnezeu. Dar spuneți-mi, voi care propovăduiți lingușitor și viclean dogma evlaviei, de ce nu a spus confidentul lui Hristos Ioan Teologul: la început a fost Tatăl, ci a spus: la început a fost Cuvântul? Iată de ce: să ne învețe că nici Dumnezeu Cuvântul nu a fost cunoscut de nimeni ca Fiu înainte de coborârea Sa pe pământ și întrupare, nici Dumnezeu a fost cunoscut ca Tată – nu pentru că Divinitatea care a creat lumea nu era trinitară, ci pentru că El nu era încă cunoscut ca atare, deoarece economia întrupată a lui Hristos nu fusese încă finalizată. Căci după întruparea lui Dumnezeu Cuvântul, Dumnezeu Tatăl ne-a fost cunoscut ca adevăratul Tată, iar Dumnezeu Cuvântul, care S-a întrupat pentru mântuirea noastră, a fost cunoscut că este Fiul lui Dumnezeu, după cuvântul Tatălui rostit din ceruri: Acesta este Fiul Meu preaiubit. Ascultă-l; și după cuvântul Fiului, care a spus: „Tată drept, lumea nu Te-a cunoscut, dar Eu Te-am cunoscut (Ioan 17:25) și iarăși: Am spus omului Numele Tău (Ioan 17:26) și iarăși: Tată, proslăvește pe Fiul Tău, că și Fiul Tău Te va slăvi pe Tine (Ioan 17:1); Luați în considerare, vă rog, puterea cuvintelor Domnului. El spune: Eu și Tatăl suntem una. S-a așezat înaintea Tatălui. Pentru ce? Să arate egalitatea și unitatea credinței pe care El o are în toate cu Tatăl și că nici Tatăl este primul, deși este autorul Fiului, nici Fiul este al doilea, deși s-a născut din Tatăl, nici Duhul Sfânt este al treilea, deși vine de la Tatăl. Căci fiindcă Treimea este una de la început, iar aceasta se numește Treime după ipostazele ei, rezultă că dintre aceste trei ipostaze, sau persoane, nici unul nu poate fi primul înaintea celuilalt. Și nici unul dintre ei nu a fost înaintea celuilalt, pentru ca cel care a fost înainte să fie primul înaintea celui care a strălucit din el. Singura Trinitate este o singură Divinitate. Ea este numită Treime prin persoanele, sau ipostazele sale, și întrucât Dumnezeu este împărțit inseparabil în trei persoane, nedespărțit unite într-una, atunci Dumnezeu este numit Treime. Și nici una dintre aceste trei ipostaze nu a fost deloc înaintea celeilalte. Nici Tatăl nu a fost înaintea Fiului, nici Fiul înaintea Tatălui, nici Tatăl și Fiul înaintea Duhului Sfânt, astfel încât unul a fost mai întâi înaintea celuilalt. Toate cele trei fețe sunt la fel de suge și co-eterne fără început. Deci, Sfânta Treime este un singur Dumnezeu, inefabil, fără început, necreat, de neînțeles, indivizibil. Și ne este imposibil fie să-L înțelegem cu mintea, fie să-L definim în mod adecvat în cuvinte. Dar pentru ca să nu-L uităm cu desăvârșire pe Dumnezeu și, păstrând tăcerea deplină despre El, să nu parăm să trăim ca niște atei, de aceea ne este îngăduit cu condescendență să vorbim despre Dumnezeu și despre dumnezeiesc, atât cât poate face firea umană, să vorbim așa cum am fost învățați de dumnezeieștii Apostoli și de părinții noștri inspirați, pentru ca, amintindu-ne de El, de multe ori, să facem binele și slava Lui pentru economia Sa omenească. Dar noi, de parcă nu avem nicio informație că pământul este cenuşă, depășim limitele măsurii noastre și fără să tremurăm explorăm, torturăm, ghicim, inventăm și în imaginația noastră construim în mod arbitrar ceea ce este de neconceput și inefabil pentru Îngerii înșiși și pentru toate rândurile cerești - speculăm în mod arbitrar despre Dumnezeu și vorbim despre asta, ca și cum nu am fi necredincioși și necredincioși. misterele lui Dumnezeu. În fine, spune-mi, frate, care fără rușine îți îngădui să explorezi și să chinuiești ceea ce privește natura Divină, crezi că Dumnezeul Trinitar este fără început, inefabil, de nepătruns, invizibil, de neînțeles pentru minte și inefabil pentru cuvinte? Și că El nu a avut început, nici zile, nici ani, nici secole, ci a fost mereu și a rămas mereu același? - Da, zici tu, eu cred. Deci, dacă credeți că Sfânta Treime a fost întotdeauna, așa cum a fost în adevăr, există un singur Dumnezeu, care, când a voit El, a adus cerul și pământul și tot ce este în ele din inexistent la ființă, creând mai întâi toate oștile cerești ale îngerilor și, după toate creaturile, creând omul - astfel încât să nu fie nimic în cer, nici pe pământ, nici din lumea subterană, nici creată din lumea subterană. Dumnezeu, Creatorul și Creatorul tuturor lucrurilor, este fără început și necreat, veșnic și înainte de toate, - dacă crezi asta, atunci de ce nu-ți închizi buzele, închinându-te Creatorului tuturor lucrurilor cu frică și cutremur, așa cum fac toate oștile de îngeri care sunt în ceruri, dar, lăsând să te gândești și să te cercetezi, ești neîncrezător și neîncrezător cu sufletul tău. lui Dumnezeu? Nu tremura, omule, ca nu cumva să cadă vreo săgeată fulger din cer și să te ardă?! Dacă Dumnezeu, Treime-unu, necreat și fără început, a fost întotdeauna și în primul rând, vizibil și invizibil, corporal și necorporal, cognoscibil de noi și necognoscibil - că totul a primit ființă de la Treimea consubstanțială și indivizibilă, Divinitatea unică, atunci spune-mi, în ce fel pot fi cunoscut făpturile pe Creator, pe cei care au început să fie - Cel Necreat, Cel Veșnic - Ex-creat? Cum pot ei, care mai târziu au primit existența de la El, să-L cunoască pe El, cel fără început? Cum pot ei să înțeleagă cum este și cum este El? Nu, nu, ei nu pot înțelege nimic din toate acestea în niciun fel, decât în ​​măsura în care Creatorul Însuși se bucură, Care, așa cum dă fiecărei persoane suflare, viață, suflet, minte și cuvânt, așa se demnește să dea în mod filantropic cunoaștere despre Sine, pentru ca ei să-L cunoască atât cât se cuvine. Altfel, este imposibil ca o creatură care a primit existența de la Dumnezeu să-și înțeleagă Creatorul. Cu toate acestea, această cunoaștere pe care El o dă nouă celor ce credem în El, El ne dă de dragul credinței noastre, astfel încât cunoașterea confirmă credința, care se întâmplă fără cunoștință, și astfel, prin cunoaștere, oricine anunțat prin cuvânt este confirmat în credință și este convins că există un Dumnezeu în care a crezut numai după învățătura verbală. Credincioșii primesc astfel de cunoștințe prin semne diverse și variate, ghicitoare, oglinzi, acțiuni misterioase și inefabile, revelații divine ale ascunsului, contemplarea făpturii și prin multe alte lucruri, cu ajutorul cărora credința unor astfel de credincioși crește în fiecare zi și urcă în dragostea și dorința arzătoare a lui Dumnezeu. Și nu numai aceasta, ci și Dumnezeu îi autentifică, ca și Apostolii, prin vizita apostolică (supravegherea, observarea. - Nd.) a Duhului Sfânt; și ei sunt mai complet iluminați și învățați de lumina Duhului Sfânt că Dumnezeu este de neînțeles, inefabil, necreat, veșnic și veșnic prezent. De la Duhul Sfânt ei învață toată înțelegerea și cunoașterea, și orice cuvânt de înțelepciune și cunoaștere tainică; În plus, ei primesc puterea de a face minuni, darul profeției, generarea de limbi și vorbirea de limbi, darul mijlocirii și guvernării orașelor și oamenilor, cunoașterea binecuvântărilor viitoare, gustarea Împărăției cerurilor, nașterea fiilor și însuși veșmântul în Hristos, cu cunoașterea tainelor lui Hristos și mai ales a economiei noastre pentru mântuirea tainelor lui Hristos. Și în general, toate acestea și multe altele asemănătoare, pe care necredincioșii nu le cunosc, noi, care am fost socotiți vrednici să devenim credincioși, putem să le cunoaștem, să filosofăm și să vorbim despre ele, fiind învățați și luminați prin harul Preasfântului Duh. În același mod, ne asigurăm și suntem confirmați în convingerea că Dumnezeu, care a creat toate lucrurile, ne-a creat și pe noi, țărâna pământului, și ne-a dat mintea, cuvântul și sufletul mintal, ne-a creat după chipul și asemănarea Lui și a alungat de la noi întunericul ignoranței. Și s-a demnit să ne arate, deși mohorât și într-un fel, parcă în umbră, ceea ce este deasupra noastră, explicând aceasta cu ajutorul celor văzute în noi înșine. Astfel, am învățat, vedem și credem că cum Dumnezeu, după ce a creat trupul, a creat împreună (deodată) atât sufletul, cât și mintea și cuvântul nostru cel mai lăuntric (pentru Scriptura, spunând că Dumnezeu a creat pe om, țărâna pământului, și a suflat în fața lui suflare de viață, și s-a făcut om în sufletul viu, arată că împreună cu sufletul, nu eram toți cei trei împreună, mintea noastră și înaintea ei nu erau una, și toți cei trei erau împreună. dat nouă într-o suflare de viață), așa cum, zic eu, în acești trei, nici unul nu a fost înaintea celuilalt, întrucât toți trei sunt una și aceeași fire și ființă, tot așa în Sfânta, consubstanțială și consubstanțială Treime, nici un om nu a fost înaintea celuilalt. Dumnezeu este Creatorul chipului, adică al omului, îl scot (întotdeauna. - Ed. ) este trinitar, nu a avut niciodată una dintre cele trei persoane care a fost înaintea celorlalte, dar cele trei persoane împreună sunt un singur Dumnezeu și, din nou, acesta este unul, adică Dumnezeu există în mod egal întotdeauna în trei persoane. Așadar, mărturisim, credem, depunem mărturie și afirmăm, mai ales în fața celor care nu consideră îndrăzneț să experimenteze ceea ce este legat de Divinitatea de neînțeles, că Preasfânta Treime, în care suntem botezați, este Dumnezeul Trinitar, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, așa cum ne-am convins prin harul Duhului Sfânt din Sfânta Evanghelie, ceea ce este ea însăși, ceea ce este și ea însăși, care este Evanghelia dumnezeiască. noi, creați din Ea, nu știm. Și dacă nu știm acest lucru, așa cum nu știm cu adevărat, și totuși îndrăznim să vorbim și să interpretăm despre ceea ce nu știm, atunci câte săgeți de fulgere vor cădea cu dreptate asupra noastră pentru a ne arde? Într-adevăr, ceea ce este diferit de orice creat, nici vizibil, nici invizibil, dar este mai presus de toate, cum putem noi, creaturi coruptibile, senzuale, oarbe și neluminate, să știm? Și mai ales când păcatele noastre, ca un zid, stau între noi și Dumnezeu și ne despart de El? - Ce zid al păcatelor noastre, dacă nu distrugem cu pocăință sau nu biruim, atunci nu numai că nu vom putea cunoaște pe Dumnezeu, dar nici nu vom ști că suntem oameni. Căci, în timp ce acest zid și bariera păcatelor noastre stă și ne desparte de lumină, cum este posibil pentru noi, în timp ce rămânem în întuneric, să ne cunoaștem pe noi înșine sau să înțelegem cu adevărat ce suntem, de unde venim și venim în această lume, unde mergem și ce fel de făpturi suntem? Fără a ne cunoaște pe noi înșine, este și mai imposibil să-L recunoaștem pe Acela care este incomparabil mai înalt decât noi? Dacă ne-am cunoaște pe noi înșine, nu am vorbi despre Dumnezeu cu atâta îndrăzneală. Vorbind despre Dumnezeu și despre lucrurile divine, noi, care nu suntem luminați și nu avem Duhul Sfânt, arătăm prin aceasta că nu ne cunoaștem pe noi înșine. Dacă ne-am cunoaște pe noi înșine în mod corespunzător, nu am crede niciodată că suntem vrednici să ridicăm privirea spre cer și să vedem această lumină senzuală a lumii sau să călcăm acest pământ cu picioarele noastre. De ce există ceva mai necurat decât acela care, cu mândrie, încearcă să învețe despre cei care sunt Duhul fără Duh? Și ce este mai rău decât cel care, nevrând să se pocăiască și să se purifice, ci ocolind acest lucru, începe să teologizeze doar cu o cunoaștere falsă și înțelepciune exterioară și să raționeze cu obrăznicie și încredere în sine despre ceea ce există, iar ceea ce există este întotdeauna la fel? Un astfel de păcat, chiar dacă nu ar fi săvârșit niciun alt păcat – deși acest lucru este imposibil – căci numai acesta se face vinovat de chinul veșnic. Căci oricine are inima înaltă este necurat înaintea lui Dumnezeu. Unii dintre aceștia ajung la asemenea prostii încât încep să spună și să creadă că nu au păcat. O nebunie! Nu există nimeni fără păcat decât numai Dumnezeu. Toți cei care au păcătuit și s-au lipsit de slava lui Dumnezeu, spune dumnezeiescul Apostol (Rom. 3:23). Dacă, potrivit acestui cuvânt dumnezeiesc, toți au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu și de aceea nimeni nu este fără păcat decât numai Dumnezeu, atunci cel care spune despre sine că nu a păcătuit și fără să simtă, se face egal cu Dumnezeu, fiind în realitate egal cu steaua care a spus: Îmi voi pune tronul deasupra norilor și voi fi ca Cel Preaînalt. Cel care se mărturisește păcătos demonstrează prin faptă pocăință sinceră, mărturisire curată a păcatelor sale, credință în părintele duhovnic care i-a acceptat gândurile, smerenie și ascultare în a lua asupra sa fapte josnice și disprețuitoare, slujire fraților mai mici, ajutarea celor slabi și, cu toate acestea, smerenie din toată inima și dispoziție fără prefăcătorie și fără ipocritie. Dacă tu, din tot sufletul și din toată inima, te consideri cel mai sărac și neînsemnat mai mult decât toți oamenii - de care dispoziție sunt indisolubil legate de regretul constant și lacrimile de bucurie, din care și cu care ascetul zelos primește purificarea sufletului și cunoașterea tainelor lui Dumnezeu - atunci angajează-te să vorbesc despre puterea ta divină și umană despre voința ta divină și umană. cuvinte. Tot ceea ce am spus este lucrarea și rodul pocăinței și ne risipește ignoranța și ne conduce mai întâi la cunoașterea lucrurilor omenești, a noastră și a stării noastre, iar apoi la cunoașterea a ceea ce este deasupra noastră - lucrurile lui Dumnezeu, secretele credinței noastre, nevăzute și necunoscute celor care nu se pocăiesc. Nimeni nu poate dobândi aceste cunoștințe fără a corecta virtuțile pe care le-am spus în prealabil, chiar dacă ar fi primul filozof din lume. Și cine nu dobândește astfel de cunoștințe își va petrece întreaga viață în cel mai adânc întuneric al ignoranței. Căci, deși lucruri dumnezeiești sunt scrise în cărțile Scripturii și toți citesc despre ele, ele nu sunt descoperite tuturor, ci numai celor care s-au pocăit din tot sufletul și au fost curățiți de bunătate prin pocăință curată și simplă. În virtutea pocăinței și pe măsură ce dobândesc purificare, ei primesc revelație și chiar și adâncurile Duhului le sunt descoperite. Din astfel de oameni curge cuvântul cunoașterii și înțelepciunea lui Dumnezeu și îneacă înțelepciunea vrăjmașilor împotriviți, ca un râu de apă înaltă. Pentru toți ceilalți, aceasta rămâne necunoscută și ascunsă, nefiind descoperită lor de Acela Care deschide mințile credincioșilor pentru a înțelege Divinele Scripturi. Între timp, fără să vadă, ei cred că văd și, fără să audă limpede, cred că aud și, neînțelegând ce citesc, își închipuie că înțeleg, proștii. La fel, orice necredincios crede că este înțelept și crede drept, în ciuda faptului că este înțelept și crede greșit; i se pare că știe, în ciuda faptului că nu știe absolut nimic; deși știe ceva, nu știe bine, ceea ce este mai rău decât orice ignoranță. Astea sunt la fel, cred. Considerându-se înțelepți, s-au înnebunit cu adevărat, parcă din mintea lor, și își petrec, săraci, zilele vieții lor, neștiind, așa cum ar trebui, vreunul din tainele lui Hristos. Fie ca Dumnezeul lui Israel să ne izbăvească de îngâmfarea și mândria lor și să ne dea onoarea de a fi imitatorii Săi! Cine a părăsit calea smereniei binecuvântate și merge în afara ei, pe partea dreaptă sau stângă, și nu urmează direct pe Domnul și Dumnezeul nostru Iisus Hristos, cum poate să intre împreună cu Hristos în camera nupțială a lui Hristos? Dacă nu intră acolo, cum poate vedea slava lui Hristos? Și dacă nu o vede, cum poate să o proclame și să o facă vizibilă altora? Sau cum îndrăznește să spună ceva despre ceva ce nu știe și nu a văzut niciodată? Dacă încearcă să învețe despre astfel de lucruri, va mai exista o altă persoană pe lume care să fie mai nesimțită decât el? Și nu va fi el mai prost decât cel mai mut? Căci, după cum vezi, animalele mute își păstrează natura și rangul și niciunul dintre ele nu depășește limitele lor. Dar el, creat de mâinile lui Dumnezeu și cinstit cu demnitatea raționalității și a autocrației, nu a folosit cum trebuia demnitatea pe care a primit-o, nu și-a recunoscut slăbiciunea, nu a rămas în binecuvântările date de la Dumnezeu firii sale și nu a stat în limitele sale, necunoscându-și măsura. Așa cum steaua, sau după el Adam, a depășit granițele lor și, devenind mândru înaintea Dumnezeului lor Creator, a vrut să devină ei înșiși zei, așa - vai! - a făcut și el, a depășit limitele firii sale, a dorit ceea ce era peste măsura lui, nu a vrut să urce la înălțimea cunoașterii spirituale prin smerenie și viețuire ca Hristos, dar cu multă mândrie a cules de acolo și de aici, ca niște socluri (cărămizi. - Nd.), cuvinte de falsă cunoaștere, le-a confirmat cu repetare dese și a început să le uzeze în fața altora, cu dragoste de sine și slavă, omul cu dragoste de sine a avut mare plăcere. a dobândit stâlpul teologiei și al cunoștințelor spirituale și închipuindu-și că este în ceruri, sau chiar mai sus decât cerul, stând acolo și vorbind despre Creatorul cerului și al pământului și despre tot ce este în ele. Cine ar numi un astfel de om om, sau l-ar pune pe picior de egalitate cu animalele, sau ar crede că are măcar un sentiment? Dacă Adam, creat după chipul lui Dumnezeu și onorat să trăiască o viață egală cu îngerii și nemuritor, pentru călcarea unei singure porunci a lui Dumnezeu nu numai că a pierdut acea reședință îngerească, ci a fost în mod drept lipsit de viața veșnică și condamnat la moarte, corupție și jurământ, atunci ce vor suferi toți cei care coboară din el, care, purtând încă chipul său - înainte de a încerca să curețe pământul? Dar spune-mi, te întreb, oricine ai fi, cine nu vrea să învețe ce ține de Dumnezeu și de lucrurile divine, dar care chiar încearcă să învețe despre asta – spune-mi, ai ieșit din iad, adică din păcat, și ai intrat pe suprafața pământului? De asemenea, cum ați ieșit din acest iad, ce trepte ați urcat de acolo și cine v-au fost ajutoarele și complicii? Puteai și emanai corupție sau, mai bine, moartea domnea în tine și erai mort – spune-mi, în ce fel ai prins viață? Cum ai învins moartea păcătoasă și ai scăpat din mâinile ei? Și iarăși, după ce ai ieșit din iad și ai intrat pe pământ, spune-mi, în ce fel ai scăpat de corupție și de jurământ? Și din nou, cum te-ai ridicat de pe pământ și te-ai înălțat la cer? Pe ce car ai stat, sau ce nor te-a luat de pe pamant? Deschide-ne toate acestea și spune-ne și atunci te vom primi dacă vorbești despre Dumnezeu cu frică, măsurat și cu reținere. Dacă, fără ceea ce am spus (că totul se întâmplă întotdeauna în mod misterios celor care s-au înălțat la o bărbăție desăvârșită, după vârsta împlinirii lui Hristos), și înainte de a împlini poruncile lui Hristos, încerci cu îndrăzneală să vorbești despre Dumnezeu, atunci ne vom îndepărta de tine, ca și cum ai fi stăpânit de un demon. Căci proorocul Ilie a fost dus cu trupul la cer nu fără un car de foc, iar Domnul nostru Hristos S-a înălțat de pe pământ nu fără nor. Deși Dumnezeu l-ar fi putut transfera pe Ilie de pe pământ în cer fără un car de foc, iar Domnul nostru Hristos s-ar fi putut înălța la cer fără un nor și îngerii care-L însoțesc; cu toate acestea, ei nu au făcut acest lucru pentru a ne învăța că mintea noastră are întotdeauna nevoie de altcineva care să o ducă în rai, să-i arate părerile de acolo și să dezvăluie secretele lui Dumnezeu. Căci așa cum o pasăre nu poate zbura fără aripi, tot așa este imposibil ca mintea noastră să urce în acele regiuni din care a căzut, dacă nu are Duhul Sfânt, care să o conducă acolo și să coboare peste ea. În plus, Ilie a fost dus la cer de un car de foc, iar Domnul S-a înălțat pe un nor împreună cu Îngerii pentru a confirma atât Înălțarea Sa, cât și înălțarea slujitorului Său Ilie nu numai prin cuvinte, ci și prin fapte, și astfel să ne învețe să nu ne lăsăm ademeniți numai de cuvinte și să nu credem pe oricine într-o persoană care se cheamă de la viața lui spirituală și sigură, de la viețile sale sigure și cele sigure. de acord cu învățătura sfinților părinți; și apoi să-l accepte și să asculte cuvintele lui ca fiind cuvintele lui Hristos. Dacă cuvintele și faptele lui nu sunt de acord cu învățătura sfinților părinți, atunci nu trebuie să-l primească, ci, dimpotrivă, să se îndepărteze de el, chiar dacă a înviat morții și a făcut multe alte minuni; mai ales când vedem că nu acceptă nicio sugestie cu care vor să-l convingă să-și schimbe înțelepciunea greșită, ci rămâne încăpățânat în amăgirea lui, imaginându-și că își are reședința în rai. Învățătura inspirată ne-a fost învățată de la început de către Apostolii lui Hristos și dumnezeieștii noștri părinți, de aceea respingem toate prostiile goale și inutile ale celor care își petrec tot timpul chinuind și studiind ceea ce este de neînțeles pentru Îngerii înșiși, și păstrăm mărturisirea credinței noastre intactă și de neclintit, așa cum am primit-o de la ei înșiși la început. Credem în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt, Treimea necontopită și indivizibilă, în care am fost botezați, prin care trăim și de care depindem, atât aici, cât și în veci. Din această Sfântă Treime avem atât ființă, cât și bunăstare. Dacă am putea merge cu Ea într-o altă viață, în locul în care locuiesc toți cei care se bucură și corul îi va scoate pe cei care sărbătoresc cu o sărbătoare spirituală. Această Treime îi aparține toată slava, cinstea și închinarea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Te-ar putea interesa: