Слово 60

(1) Pierwsze słowo teologiczne jest skierowane przeciwko tym, którzy twierdzą, że Ojciec jest przed Synem. 1. Mówienie o Bogu, dociekanie o Nim, próba jasnego przedstawienia tego, co niezrozumiałe i zrozumiałe dla wszystkich, jest cechą osoby zuchwałej i bezczelnej. Tymczasem w błąd ten popadają nie tylko ci, którzy sami coś mówią o Bogu, ale także ci, którzy wnikliwie badają i studiują to, co teolodzy naszego Kościoła powiedzieli i napisali przeciwko heretykom, nie po to, aby odnieść z tego jakąś duchową korzyść, ale po to, aby zyskać uznanie słuchaczy i zostać nazwany teologami. Bardzo mnie to smuci, zasmuca aż do wyczerpania. Uważam bowiem, że ta próba jest straszna i że ci, którzy odważą się ją popełnić, zostaną potępieni przez Pana. A to, co ośmielają się twierdzić, sprzeczne z boskimi dogmatami, to: dlatego, jak mówią, Ojciec jest większy od Syna, ponieważ On jest sprawcą istnienia Syna. Jeśli ktoś ich zapyta, jak zrozumiecie: Ojciec jest większy od Syna? - odpowiadają: Ojciec jest większy od Syna, to znaczy przed Nim, ponieważ Syn narodził się z Ojca. Tak mówią nowi próżni gaduła i niezdarni teolodzy, ponieważ nie znają powodu, dla którego teolodzy wypowiadali się tak przeciwko heretykom. Nie rozumiejąc myśli i celu tego, co jest napisane, mówią na próżno i uważają, że to, co mówią nieprawidłowo, jest prawdą i prawdą. Takim powiem, jak powinienem, nie od siebie, ale będąc pouczonym przez Tego, który uczy każdego człowieka zrozumienia: moi bracia! jeśli Trójca Przenajświętsza, która wszystko stworzyła z nieistniejącego istnienia, była, jest i zawsze będzie nierozłączna, to kto cię nauczył lub kto ci wymyślił, że są w niej miary i stopnie? Pierwszy i drugi? Coraz mniej? Kto odważył się w ten sposób zdefiniować to, co niewidzialne, niezrozumiałe i zupełnie niezbadane i nie do pomyślenia? W tym, co zawsze pozostaje zjednoczone i zawsze istnieje jednakowo, nie jest możliwe, aby jedno było przed drugim. Jeśli upieracie się, że Ojciec jest przed Synem, skoro Syn narodził się z Ojca, którego dlatego nazywacie większym, to powiem wam również, że Syn jest przed Ojcem, bo gdyby już nie istniał, Ojciec nie byłby nazywany Ojcem. Jeśli wierzysz, że Ojciec był przed Synem i nazywasz Go preegzystującym, ponieważ jest autorem narodzin Syna, to nie przyjmuję tego, że Ojciec jest autorem Syna (w tym sensie, że istniał wcześniej). Przez to bowiem przekazujesz myśl, że Syn nie istniał przed narodzeniem i że niezależnie od tego, czy Syn się narodził, i czy Ojciec tego chciał, czy nie. Czy widzisz, do jakiej niestosowności, żeby nie powiedzieć bluźnierstwa, wywodzimy się z takich badań? Zatem albo nie mów, że Ojciec jest przed Synem, to chętnie przyjmę, że Ojciec jest autorem Syna, albo jeśli powiesz, że Ojciec jest przed Synem, to poddając moje słowo osądowi (Ps. 112:5), nie przyjmę w tym przypadku, że Ojciec jest autorem Syna. Jak bowiem powiedzieliśmy, pomiędzy tymi, którzy zawsze są jednym i istnieją w ten sam sposób, jedno nie może być przyczyną drugiego. Nie myślcie, że Ojciec był przez jakiś czas przed Synem i nie mówcie, że Ojciec jest pierwszy lub większy od Syna. Ojciec w żaden sposób nie był przed Synem, gdyż Syn jest współwieczny i współwieczny z Ojcem, a cały Ojciec jest we wszystkich Synu, który jest Jemu równy, tak jak Syn jest w całym Ojcu, który jest z Nim współistotny. Jak można powiedzieć, że Ojciec jest przed swoim współwiecznym Synem? Jeśli powiesz (po prostu), że Ojciec jest autorem Syna, to powiem to samo; po prostu nie utrzymujcie ani nie myślcie, że Bóg i Ojciec byli sami przez jakiś czas, podczas którego nie było Syna, a potem Go zrodził i stał się autorem swego istnienia. Już samo to oddziela cię od Boga i prawdy, jako osobę bezbożną, i upodobnia cię do tych heretyków, którzy twierdzą, że Syn został stworzony z Ojca. Samo wkładanie tego sobie do głowy jest najbardziej niegodziwą i bezbożną rzeczą. Przy cielesnych narodzinach ludzi mówimy, że ojciec jest przed synem, ale do zawsze istniejącego istnienia Boga i nienarodzonych narodzin, niehipostatycznej (nie zaczynającej być hipostazą) hipostazy i istotnej istotowości – nie wiem, jak inaczej powiedzieć – jest to całkowicie niestosowne. Zwykle zdarza się, że ten, kto powie pierwszy, musi następnie podać drugie i trzecie. Ale w odniesieniu do Trójcy Przenajświętszej mówienie tego jest całkowicie niewłaściwe. Mierzenie tego, co niezmierzone, wysilanie się, aby wyrazić słowami niewysłowione i wyjaśnić niewytłumaczalne, to sprawa niezwykle śliska i katastrofalna. Tak więc o boskich i niewysłowionych narodzinach Syna i Słowa mówimy, że Ojciec jest autorem Syna, tak samo jak mówimy, że umysł jest autorem słowa, źródłem strumienia, korzeniem gałęzi, ale w żaden sposób nie mówimy, że jest przed Synem, aby nie mnożyć jednego Boga, dzieląc jedyne niepodzielne Bóstwo na trzech bogów. W odniesieniu do niepodzielnej i niezłączonej Trójcy nie da się pomyśleć ani powiedzieć: pierwsza, druga, trzecia, ani większa, ani mniejsza. Czym jest natura boska i zasadnicza i czym ona jest, jest całkowicie niewysłowione, niewypowiedziane i niepojęte; umysł ludzki nie jest w stanie tego pojąć. Jeśli chcesz, porozmawiamy w inny sposób, aby przekonać się, jak niezrozumiały jest Bóg, Stwórca wszystkich rzeczy. Nasz Pan Jezus Chrystus mówi w Świętej Ewangelii: Duch jest Bogiem, czyli Ojcem (J 4,24). A błogosławiony Paweł – usta Chrystusa – mówi: Pan, czyli Syn, jest Duchem (2 Kor. 3:17). Jeśli więc Duch jest Bogiem, a Duch jest Synem, to gdzie jest ojcostwo i synostwo? A powiedz mi teraz, co jest pierwsze i co jest większe w niepojętej Boskiej naturze, skoro ty, nowy i próżny teolog, przypisujesz Mu to i tak o Nim mówisz? Jeśli przyjmiesz, że Duch jest przed Synem i Ojcem, to wraz z Duchem znajdziesz zarówno całego Ojca, jak i całego Syna, gdyż ci trzej są współistotni i nierozłączni. Przynajmniej po tym dochodzimy do wniosku, że Boska natura jest dla nas, ludzi, niezrozumiała i nie do pomyślenia. I znowu Jan Teolog powiedział: na początku było Słowo, a nie Ojciec. Pojęliście mądrość Bożą głębiej niż sam Jan i mówicie nam i całemu światu: pierwszy jest Ojciec, żeby było jasne, że Syn jest drugi po Ojcu, a trzeci po Nim znowu jest Duch Święty, głoszący inną ewangelię – bluźnierstwo, niczym inny teolog, głębszy od Jana, bliższy Syna i Słowa Bożego. Ale powiedzcie mi, wy, którzy pochlebnie i podstępnie głosicie dogmat o pobożności, dlaczego powiernik Chrystusa Jan Teolog nie powiedział: na początku był Ojciec, ale powiedział: na początku było Słowo? Dlatego: aby nas nauczyć, że ani Bóg Słowo nie był nikomu znany jako Syn przed Jego zejściem na ziemię i wcieleniem, ani Bóg nie był znany jako Ojciec – nie dlatego, że Bóstwo, które stworzyło świat, nie było trynitarne, ale dlatego, że nie można było Go jeszcze poznać jako takiego, gdyż ekonomia wcielonego Chrystusa nie została jeszcze dokończona. Albowiem po wcieleniu Słowa Bożego Bóg Ojciec dał się nam poznać jako prawdziwy Ojciec, a Bóg Słowo, które wcielił się dla naszego zbawienia, dał się poznać jako Syn Boży, zgodnie ze słowem Ojca wypowiedzianym z nieba: To jest mój Syn umiłowany. Posłuchaj go; i zgodnie ze słowem Syna, który powiedział: Sprawiedliwy Ojcze, świat Cię nie poznał, ale Ja Cię poznałem (Jan 17,25), i znowu: Wypowiedziałem Twoje imię człowiekowi (Jan 17,26), i jeszcze raz: Ojcze, uwielbij Syna Swego, aby i Twój Syn Cię uwielbił (Jan 17,1), także: Ja i Ojciec jedno jesteśmy (Jan 10,30). Rozważcie, proszę, moc słów Pana. Mówi: Ja i Ojciec jedno jesteśmy. Stanął przed Ojcem. Po co? Aby pokazać równość i jedność wiary, jaką ma we wszystkim z Ojcem, i że ani Ojciec nie jest pierwszy, chociaż jest sprawcą Syna, ani Syn nie jest drugi, chociaż narodził się z Ojca, ani Duch Święty nie jest trzeci, chociaż pochodzi od Ojca. Skoro bowiem Trójca jest jedna od początku, a ta nazywa się Trójcą ze względu na jej hipostazy, wynika z tego, że z tych trzech hipostaz, czyli osób, żadna nie może być pierwsza przed drugą. I żaden z nich nie był wcześniejszy od drugiego, aby ten, który był wcześniej, mógł być pierwszy przed tym, który od niego świecił. Jedna Trójca jest jednym Bóstwem. Nazywa się ją Trójcą przez swoje osoby, czyli hipostazy, a ponieważ Bóg jest nierozerwalnie podzielony na trzy Osoby, nierozerwalnie zjednoczony w jedną, wówczas Bóg nazywany jest Trójcą. I żadna z tych trzech hipostaz nie była wcale wcześniejsza od drugiej. Ani Ojciec nie był przed Synem, ani Syn przed Ojcem, ani Ojciec i Syn przed Duchem Świętym, tak że jeden był pierwszy przed drugim. Wszystkie trzy twarze są jednakowo ssące i współwieczne, bez początku. Zatem Trójca Święta jest Bogiem jedynym, niewysłowionym, bez początku, niestworzonym, niepojętym, niepodzielnym. I nie jesteśmy w stanie Go pojąć naszymi umysłami ani adekwatnie zdefiniować Go słowami. Abyśmy jednak nie zapomnieli całkowicie o Bogu i zachowując o Nim całkowite milczenie, nie sprawiali wrażenia, że ​​żyjemy jak jakiś ateista, z tego powodu wolno nam protekcjonalnie mówić o Bogu i boskości, na tyle, na ile potrafi natura ludzka, mówić tak, jak uczyli nas boscy Apostołowie i nasi natchnieni ojcowie, abyśmy często o Nim wspominając, wychwalali Jego dobroć i ludzką ekonomię, to, co dla nas uczynił. Ale my, jakbyśmy nie mieli pojęcia, że ​​ziemia jest popiołem, wychodzimy poza granice naszej miary i bez drżenia badamy, męczymy, domyślamy się, wymyślamy i arbitralnie konstruujemy w naszej wyobraźni to, co dla samych Aniołów i dla wszystkich szeregów niebieskich jest nie do pomyślenia i niewysłowione - arbitralnie spekulujemy na temat Boga i mówimy o tym bez czci i lęku, jakbyśmy byli niewierni, wcale nie nauczani tajemnic Bożych. Na koniec powiedz mi, bracie, który bez wstydu pozwalasz sobie na zgłębianie i torturowanie tego, co dotyczy Boskiej natury, czy wierzysz, że Bóg Trójcy jest bez początku, niewysłowiony, nie do zbadania, niewidzialny, niepojęty dla umysłu i niewysłowiony słowami? I że nie miał początku, dni, lat, wieków, ale zawsze był i zawsze pozostał ten sam? - Tak, mówisz, wierzę w to. Jeśli więc wierzysz, że Trójca Święta zawsze była, bo tak naprawdę była, to jest jeden Bóg, który kiedy chciał, powołał do istnienia niebo i ziemię i wszystko, co w nich jest, z nieistnienia, stworzywszy najpierw wszystkie zastępy aniołów niebieskich, a po wszystkich stworzeniach, tworząc człowieka, aby nie było nic w niebie ani na ziemi, ani w podziemiach, co by nie powstało z nieistnienia, - tylko jeden Bóg Trójcy, Stwórca i Stwórca wszystkiego rzeczy, jest nie mające początku i niestworzone, wieczne i przed wszystkim, - jeśli w to wierzysz, to dlaczego nie zamkniesz własnych ust, oddając cześć Stwórcy wszystkich rzeczy z bojaźnią i drżeniem, jak to czynią wszystkie zastępy aniołów w niebie, ale pozostawiając do rozważenia i zbadania siebie, z odważną i pewną siebie duszą, ciekawisz się niepojętej natury Boga? Nie drżysz, człowieku, żeby jakaś błyskawica nie spadła z nieba i cię nie spaliła?! Jeśli Bóg, Trójca jedyna, niestworzona i bez początku, był zawsze i przede wszystkim widzialny i niewidzialny, cielesny i bezcielesny, poznawalny przez nas i niepoznawalny - że wszystko otrzymało byt od współistotnej i niepodzielnej Trójcy, jedynej Boskości, to powiedz mi, w jaki sposób stworzenia mogą poznać Stwórcę, ci, którzy zaczęli być - Wiecznie Istniejący, stworzeni - Niestworzony? Jak ci, którzy później otrzymali od Niego istnienie, mogą Go poznać, tego, który nie ma początku? Jak mogą zrozumieć, jaki On jest i jaki jest? Nie, nie, oni nic z tego nie mogą zrozumieć, chyba że zachwyca się Sam Stwórca, który tak jak każdemu daje tchnienie i życie, i duszę, i umysł, i słowo, tak też raczy filantropijnie obdarzać poznaniem siebie, aby mogli Go poznać na tyle, na ile jest to stosowne. W przeciwnym razie stworzenie, które otrzymało istnienie od Boga, nie jest w stanie pojąć swego Stwórcy. Jednakże tę wiedzę, którą daje nam, którzy w Niego wierzymy, daje nam ze względu na naszą wiarę, aby wiedza utwierdzała wiarę, co dzieje się bez wiedzy, i w ten sposób przez wiedzę każdy, kto jest zapowiadany słowem, utwierdza się w wierze i jest przekonany, że istnieje Bóg, w którego uwierzył jedynie na podstawie werbalnego nauczania. Wierzący otrzymują taką wiedzę poprzez różnorodne i różnorodne znaki, wróżenie, lustra, tajemnicze i niewysłowione działania, boskie objawienia tego, co ukryte, kontemplację stworzeń i poprzez wiele innych rzeczy, dzięki którym wiara takich wiernych wzrasta z każdym dniem i wznosi się w miłość i żarliwe pragnienie Boga. I nie tylko to, ale także Bóg uwiarygodnia ich, podobnie jak Apostołów, poprzez wizytę apostolską (nadzór, obserwację – wyd.) Ducha Świętego; są też pełniej oświeceni i pouczeni światłem Ducha Świętego, że Bóg jest niepojęty, niewysłowiony, niestworzony, wieczny i zawsze obecny. Od Ducha Świętego uczą się wszelkiego zrozumienia i wiedzy, każdego słowa mądrości i tajemniczej wiedzy; Ponadto otrzymują moc czynienia cudów, dar proroctwa, powstawania języków i mówienia językami, dar wstawiennictwa i rządzenia miastami i ludźmi, poznanie przyszłych błogosławieństw, zakosztowanie królestwa niebieskiego, narodzin synów i samego szaty w Chrystusie, wraz ze znajomością tajemnic Chrystusa, a zwłaszcza tajemnic Jego ekonomii dla naszego zbawienia. I w ogóle to wszystko i wiele innych rzeczy, o których niewierni nie wiedzą, my, uznani za godnych wierności, możemy o tym wiedzieć, filozofować i mówić, pouczeni i oświeceni łaską Ducha Świętego. W ten sam sposób upewniamy się i utwierdzamy w przekonaniu, że Bóg, który stworzył wszystko, stworzył także nas, proch ziemi, dał nam umysł, słowo i duszę mentalną, stworzył nas na swój obraz i podobieństwo i wypędził z nas ciemność niewiedzy. I raczył pokazać nam, choć ponuro i w jakiś sposób, jakby w cieniu, to, co jest nad nami, tłumacząc to za pomocą tego, co widzimy w nas samych. W ten sposób dowiedzieliśmy się, widzimy i wierzymy, że jak Bóg, stworzywszy ciało, następnie stworzył razem (jednocześnie) duszę, umysł i nasze najskrytsze słowo (bo Pismo Święte, mówiąc, że Bóg stworzył człowieka z prochu ziemi i tchnął w jego twarz dech życia, i stał się człowiekiem w duszy żywej, pokazuje, że razem z duszą był nasz umysł i słowo, a żaden z nich nie był przed innymi, gdyż wszyscy trzej razem stanowią jedno i zostali nam dano w jednym tchnieniu życia), podobnie jak ja powiedzmy, że w tych trzech nie było jednego przed drugim, gdyż wszyscy trzej są jedną i tą samą naturą i bytem, tak też w Świętej, współistotnej i współistotnej Trójcy, żadna osoba nie była przed drugą. Bóg jest Stwórcą obrazu, czyli człowieka, wyjmuję go (zawsze. – wyd. ) jest trynitarny, nigdy nie miał jednej z trzech osób, które były przed innymi, ale trzy osoby razem są jednym Bogiem i znowu to jest jeden, to znaczy Bóg jednakowo zawsze istnieje w trzech osobach. Wyznajemy więc, wierzymy, świadczymy i potwierdzamy, zwłaszcza wobec tych, którzy nie uważają za odważną doświadczenia tego, co ma związek z niepojętą Boskością, że Trójca Przenajświętsza, w którą zostajemy ochrzczeni, jest Bogiem Trójcy, Ojcem, Synem i Duchem Świętym, jak przekonała nas łaska Ducha Świętego z samej Boskiej Ewangelii, ale jaka jest i czym jest Trójca Święta, która wszystko stworzyła, o tym my, stworzeni z Niej, nie wiemy. A jeśli tego nie wiemy, bo naprawdę nie wiemy, a mimo to ośmielamy się mówić i interpretować to, czego nie wiemy, to ile piorunów sprawiedliwie spadnie na nas, aby nas spalić? Rzeczywiście, to, co nie przypomina niczego stworzonego, ani widzialnego, ani niewidzialnego, ale przede wszystkim, jak możemy poznać my, istoty zniszczalne, zmysłowe, ślepe i nieoświecone? A szczególnie wtedy, gdy nasze grzechy niczym mur stoją między nami a Bogiem i oddzielają nas od Niego? - Cóż za mur naszych grzechów, jeśli nie zniszczymy skruchą lub nie zwyciężymy, to nie tylko nie będziemy mogli poznać Boga, ale nawet nie będziemy wiedzieć, że jesteśmy ludźmi. Bo choć ten mur i bariera naszych grzechów stoi i oddziela nas od światła, jak to możliwe, że pozostając w ciemności, możemy poznać siebie i naprawdę zrozumieć, kim jesteśmy, skąd przyszliśmy i przyszliśmy na ten świat, dokąd zmierzamy i jakimi stworzeniami jesteśmy? Czy nie znając siebie, jeszcze bardziej niemożliwe jest rozpoznanie Tego, który jest nieporównywalnie wyższy od nas? Gdybyśmy znali siebie, nie mówilibyśmy o Bogu z taką śmiałością. Mówiąc o Bogu i rzeczach boskich, my, którzy nie jesteśmy oświeceni i nie mamy Ducha Świętego, pokazujemy w ten sposób, że nie znamy samych siebie. Gdybyśmy dobrze znali siebie, nigdy nie pomyślelibyśmy, że jesteśmy godni choćby spojrzeć w niebo i ujrzeć to zmysłowe światło świata lub deptać nogami tę ziemię. Dlaczego jest coś bardziej nieczystego niż ten, który w dumnej zarozumiałości usiłuje nauczać o tych, którzy są Duchem bez Ducha? A co jest gorsze od tego, kto nie chcąc żałować i oczyścić się, ale omijając to, zaczyna teologizować, mając jedynie fałszywą wiedzę, zewnętrzną mądrość i rozum, z bezczelnością i pewnością siebie w stosunku do tego, co istnieje, a to, co istnieje, jest zawsze niezmiennie takie samo? Taki człowiek, choćby innego grzechu nie dopuścił się – chociaż jest to niemożliwe – bo przez to samo naraża się na wieczne męki. Bo każdy, kto ma wysokie serce, jest nieczysty w oczach Boga. Niektórzy z nich dochodzą do takich nonsensów, że zaczynają mówić i myśleć, że nie mają grzechu. O szaleństwo! Nie ma nikogo bez grzechu, z wyjątkiem samego Boga. Wszyscy, którzy zgrzeszyli i brak im chwały Bożej, mówi boski Apostoł (Rzym. 3:23). Jeżeli według tego Bożego słowa każdy zgrzeszył i jest pozbawiony chwały Bożej, i dlatego nikt nie jest bez grzechu, tylko sam Bóg, to ten, kto mówi o sobie, że nie zgrzeszył, i nie odczuwając tego, staje się równy Bogu, będąc w rzeczywistości równym gwieździe, która powiedziała: Wyniosę tron ​​mój ponad obłoki i będę jak Najwyższy. Ten, kto wyznaje siebie jako grzesznika, okazuje czynem szczerą skruchę, czyste wyznanie swoich grzechów, wiarę w duchowego ojca, który przyjął jego myśli, pokorę i posłuszeństwo w podejmowaniu na siebie niskich i podłych uczynków, służbę mniejszym braciom, pomaganie słabym, a przy tym całą pokorę i nieudawane, niewinne i nieobłudne usposobienie. Jeżeli całą duszą i całym sercem uważasz się za najbiedniejszego i najmniej znaczącego bardziej niż wszyscy ludzie – z czym usposobienie nierozerwalnie wiąże się nieustanny żal i radosne łzy, z których i dzięki którym gorliwy asceta otrzymuje oczyszczenie duszy i poznanie tajemnic Bożych – to podejmij się mówienia o sprawach boskich i ludzkich, a jestem pewien, że każdy odczuje moc Twoich słów. Wszystko, co powiedziałem, jest dziełem i owocem pokuty, rozwiewa naszą niewiedzę i prowadzi nas najpierw do poznania rzeczy ludzkich, nas samych i naszej kondycji, a następnie do poznania tego, co ponad nami – spraw Bożych, tajemnic naszej wiary, niewidzialnych i nieznanych tym, którzy nie żałują. Nikt nie może zdobyć tej wiedzy bez poprawienia cnót, o których wspomniałem wcześniej, nawet gdyby był pierwszym filozofem na świecie. A kto nie zdobędzie takiej wiedzy, całe życie spędzi w najgłębszych ciemnościach niewiedzy. Choć bowiem rzeczy boskie są zapisane w księgach Pisma Świętego i każdy o nich czyta, nie każdemu są one objawiane, lecz tylko tym, którzy całą duszą pokutowali i zostali oczyszczeni dobrocią przez czystą i prostą pokutę. Na mocy pokuty i gdy dostąpią oczyszczenia, otrzymują objawienie, a nawet głębia Ducha zostają im objawione. Od takich ludzi wypływa słowo wiedzy i mądrości Bożej, a mądrość przeciwstawnych wrogów tonie, jak wezbrana rzeka. Dla wszystkich innych pozostaje to nieznane i ukryte, nie objawione im przez Tego, który otwiera umysły wiernych na zrozumienie Boskich Pism. Tymczasem nie widząc, myślą, że widzą, i nie słysząc wyraźnie, myślą, że słyszą, a nie rozumiejąc tego, co czytają, wyobrażają sobie, że rozumieją, głupcy. Podobnie każdy niewierzący uważa się za mądrego i wierzy dobrze, mimo że jest mądry i wierzy w błąd; Wydaje mu się, że wie, choć nie wie zupełnie nic; chociaż coś wie, nie wie dobrze, co jest gorsze niż jakakolwiek niewiedza. Myślę, że to są te same. Uważając się za mądrych, naprawdę oszaleli, jakby stracili zmysły i spędzają, biedni, dni swojego życia, nie znając tak, jak powinni, żadnej z tajemnic Chrystusa. Niech Bóg Izraela wybawi nas od ich zarozumiałości i pychy i niech obdarzy nas zaszczytem bycia Jego naśladowcami! Kto zszedł z drogi błogosławionej pokory i idzie poza nią, po prawej lub lewej stronie, i nie idzie bezpośrednio za naszym Panem i Bogiem Jezusem Chrystusem, jak może wejść do komnaty małżeńskiej Chrystusa razem z Chrystusem? Jeśli tam nie wejdzie, jakże będzie mógł oglądać chwałę Chrystusa? A jeśli tego nie widzi, jak może to głosić i ukazywać innym? Albo jak śmie mówić cokolwiek o czymś, czego nie zna i nigdy nie widział? Jeśli będzie próbował uczyć o takich rzeczach, czy będzie na świecie inna osoba, która będzie bardziej bezmyślna od niego? I czy nie będzie głupszy od najgłupszego? Bo, jak widzisz, głupie zwierzęta zachowują swoją naturę i swoją rangę i żadne z nich nie przekracza swoich granic. Ale on, stworzony rękami Boga i uhonorowany godnością racjonalności i autokracji, nie wykorzystał otrzymanej godności tak, jak powinien, nie rozpoznał swojej słabości, nie trwał w błogosławieństwach danych od Boga jego naturze i nie stanął w jego granicach, nie znając swojej miary. Tak jak gwiazda, a po niej Adam, przekroczył ich granice i stając się dumnym przed swoim Bogiem Stwórcą, sam chciał stać się bogami, więc – niestety! - on też to zrobił, przekroczył granice swojej natury, zapragnął tego, co było ponad jego miarę, nie chciał wznieść się na wyżyny wiedzy duchowej przez pokorę i życie na wzór Chrystusa, ale z wielką dumą podnosił stamtąd i stąd, jak cokoły (cegły - wyd.) słowa fałszywej wiedzy, potwierdzał je częstym powtarzaniem i zaczął je wycierać przed innymi z umiłowaniem chwały, przypodobania się człowiekowi i wielkiej zarozumiałości, marząc, że zdobył filar teologii i wiedzy duchowej, i wyobrażając sobie, że jest w niebie, a nawet wyżej niż niebo, stoi tam i mówi o Stwórcy nieba i ziemi, i wszystkiego, co w nich jest. Kto nazwałby takiego człowieka człowiekiem, zrównał go ze zwierzętami lub pomyślał, że ma choć trochę uczuć? Jeśli Adam, stworzony na obraz Boga i zaszczycony życiem równym aniołom i nieśmiertelnym, za przekroczenie jednego przykazania Bożego nie tylko utracił tę anielską rezydencję, ale został sprawiedliwie pozbawiony życia wiecznego i skazany na śmierć, zepsucie i przysięgę, to co będą cierpieć wszyscy, którzy od niego pochodzą, którzy wciąż nosząc jego obraz – ziemski – zanim zostaną oczyszczeni, będą próbowali teologizować? Ale powiedz mi, proszę cię, kimkolwiek jesteś, kto nie chce się uczyć tego, co dotyczy Boga i spraw boskich, ale nawet próbuje o tym uczyć – powiedz mi, czy wyszedłeś z piekła, czyli z grzechu, i czy wyszedłeś na powierzchnię ziemi? Ponadto, jak wyszedłeś z tego piekła, po jakich stopniach się stamtąd wspiąłeś i kim byli twoi pomocnicy i wspólnicy? Cuchnąłeś i wydzielałeś zepsucie, albo lepiej, że panowała w Tobie śmierć i byłeś martwy - powiedz mi, w jaki sposób ożyłeś? Jak pokonałeś grzeszną śmierć i uszedłeś z jej rąk? I jeszcze raz, kiedy wyszedłeś z piekła i wszedłeś na ziemię, powiedz mi, w jaki sposób pozbyłeś się zepsucia i przysięgi? I jeszcze raz, jak powstałeś z ziemi i wstąpiłeś do nieba? Na jakim rydwanie siedziałeś lub jaki obłok zabrał cię z ziemi? Otwórz nam to wszystko i powiedz nam, a wtedy Cię przyjmiemy, jeśli będziesz mówił o Bogu z bojaźnią, umiarkowanie i z powściągliwością. Jeśli bez tego, co powiedziałem (że wszystko zawsze dzieje się tajemniczo z tymi, którzy osiągnęli doskonałą męskość, zgodnie z wiekiem wypełnienia się Chrystusa) i przed wypełnieniem przykazań Chrystusa odważnie spróbujesz mówić o Bogu, to odwrócimy się od ciebie, jakbyś stracił rozum i był opętany przez demona. Albowiem prorok Eliasz został wzięty ze swoim ciałem do nieba nie bez ognistego rydwanu, a nasz Pan Chrystus wstąpił z ziemi nie bez obłoku. Chociaż Bóg mógł przenieść Eliasza z ziemi do nieba bez ognistego rydwanu, a nasz Pan Chrystus mógł wstąpić do nieba bez obłoku i towarzyszących mu aniołów; nie zrobili tego jednak po to, aby nas nauczyć, że nasz umysł zawsze potrzebuje kogoś innego, kto zabierze go do nieba, pokaże tam widoki i ujawni tajemnice Boga. Bo tak jak ptak nie może latać bez skrzydeł, tak nasz umysł nie jest w stanie wznieść się w te rejony, z których spadł, jeśli nie ma Ducha Świętego, który by go tam poprowadził i zstąpił na niego. Natchnionej nauki uczyli nas od początku Apostołowie Chrystusa i nasi boscy ojcowie, dlatego odrzucamy wszelkie puste i bezużyteczne bzdury tych, którzy cały swój czas spędzają na torturowaniu i studiowaniu tego, co jest niezrozumiałe dla samych Aniołów, i utrzymujemy wyznanie naszej wiary nienaruszone i niezachwiane, tak jak otrzymaliśmy je na początku od samych Apostołów. Wierzymy w Ojca i Syna i Ducha Świętego, niezjednoczoną i niepodzielną Trójcę, w którą zostaliśmy ochrzczeni, przez którą żyjemy i od której polegamy, tu i na wieki. Z tej Trójcy Świętej mamy zarówno byt, jak i dobrobyt. Gdybyśmy tylko mogli pójść z Nią do innego życia, do miejsca, gdzie mieszkają wszyscy radujący się, a chór będzie zabierał tych, którzy świętują duchowo. Do tej Trójcy należy wszelka chwała, cześć i uwielbienie, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: