Слово 60

(1) Првиот теолошки збор е против оние кои велат дека Отецот е пред Синот. 1. Зборувањето за Бога, истражувањето за Него, обидот јасно да се прикаже несфатливото и разбирливото што е несфатливо за секого е карактеристично за дрзок и дрзок човек. Во меѓувреме, во оваа заблуда не паѓаат само оние кои сами кажуваат нешто за Бог, туку и оние кои испитувачки истражуваат и проучуваат што теолозите на нашата Црква рекле и напишале против еретиците, не за да добијат некаква духовна корист од тоа, туку за да добијат пофалба од своите слушатели и да бидат наречени богослови. Ова многу ме растажува, ме растажува до степен на исцрпеност. Зашто мислам дека овој обид е ужасен и дека оние што ќе се осмелат да го извршат ќе бидат осудени од Господ. А она што тие се осмелуваат да го кажат е спротивно на божествените догми: затоа, велат, Отецот е поголем од Синот, затоа што Тој е автор на постоењето на Синот. Ако некој ги праша, како разбирате: Таткото е поголем од Синот? - одговараат: Отецот е поголем од Синот, односно пред Него, зашто Синот е роден од Отецот. Така велат новите суетни говорници и несмасни теолози, бидејќи не ја знаат причината зошто теолозите така зборувале против еретиците. Не разбирајќи ги мислите и целта на напишаното, тие зборуваат напразно и го сметаат за вистинито и вистинито она што го кажуваат погрешно. На таквите ќе им кажам, како што треба, не од себе, туку од Оној што го учи секој човек на разбирање: браќа мои! ако Пресвета Троица, која создала сè од непостоечко постоење, била, е и секогаш ќе биде неразделна, тогаш кој те научил, или кој измислил за тебе, дека во Неа има мерки и степени? Прво и второ? Се повеќе и помалку? Кој се осмели на овој начин да го дефинира она што е невидливо, неразбирливо и целосно неистражено и незамисливо? Во она што секогаш останува обединето и секогаш постои подеднакво на ист начин, невозможно е едното да биде пред другото. Ако инсистирате дека Таткото е пред Синот, бидејќи Синот е роден од Отецот, Кого затоа го нарекувате поголем, тогаш ќе ви кажам и дека Синот е пред Отецот, бидејќи ако веќе не постоел, Таткото не би се нарекувал Татко. Ако веруваш дека Отецот бил пред Синот, и Го нарекуваш предегзистент, бидејќи Тој е автор на раѓањето на Синот, тогаш јас не го прифаќам ова, односно дека Таткото е автор на Синот (во оваа смисла, како што претходно постоел). Зашто преку ова ја пренесувате идејата дека Синот не постоел пред да се роди, и дека, без разлика дали се родил Синот или не, и дали Таткото сакал или не. Гледате ли во каква непримерност, да не речам богохулење, запаѓаме од такви истражувања? Значи, или не кажувајте дека Отецот е пред Синот, тогаш јас доброволно ќе прифатам дека Таткото е автор на Синот, или ако кажете дека Отецот е пред Синот, тогаш јас, поставувајќи го мојот збор за суд (Пс. 112:5), нема да прифатам во овој случај дека Таткото е автор на Синот. Зашто, како што рековме, меѓу оние кои секогаш се едно и постојат на ист начин, едниот не може да биде причина за другиот. Немојте да мислите дека Таткото бил пред Синот ниедно време и немојте да кажете дека Отецот е прв или поголем од Синот. Отецот никако не бил пред Синот, зашто Синот е совечен и совечен со Отецот, а целиот Отец е во сиот Син што е еднаков на Него, исто како што Синот е во сиот Отец кој е истосуштински со Него. Како може да се каже дека Отецот е пред Својот совечен Син? Ако велите (едноставно) дека Отецот е автор на Синот, тогаш и јас го велам истото; само не држете се и не размислувајте дека Бог и Таткото биле сами некое време, во кое време немало Син, и дека Тој го родил потоа и станал автор на Неговото постоење. Само тоа те одвојува од Бога и од вистината, како безбожник, и те прави како оние еретици кои велат дека Синот е создаден од Отецот. Само да го ставите во вашиот ум е најлошата и најбезбожна работа. Во телесното раѓање на луѓето велиме дека таткото е пред синот, но за божественото секогаш постоечко постоење и нероденото раѓање, нехипостатичната (не почнува да биде ипостас) ипостас и суштинската суштина - не знам како поинаку да кажам - ова е сосема неприменливо. Обично се случува тој што ќе каже прв, потоа да ги именува вториот и третиот. Но, во однос на Пресвета Троица, сосема е несоодветно да се каже ова. Да се ​​измери неизмерното, да се напрега да се изрази со зборови неискажливото и да се објасни необјаснивото е крајно лизгава и катастрофална работа. Значи, за божественото и неискажливо раѓање на Синот и Словото, велиме дека Отецот е авторот на Синот, исто како што велиме дека умот е автор на зборот, изворот на потокот, коренот на гранките, но никако не велиме дека Тој е пред Синот, за да не го умножиме единствениот Бог, делејќи го единствениот Бог на три поединци. Во однос на неделивата и несоединета Троица, невозможно е да се размислува или да се каже: прво, второ, трето или поголемо или помало. Што е и што е божествената и суштинска природа е сосема неискажливо, неискажливо и незамисливо; тоа е невозможно човечкиот ум да го разбере. Ако сакате, ќе разговараме на друг начин за да се увериме колку е неразбирлив Бог, Творецот на сите нешта. Нашиот Господ Исус Христос вели во Светото Евангелие: Духот е Бог, односно Отецот (Јован 4:24). А блажениот Павле – устата Христова – вели: Господ, односно Синот е Дух (2. Кор. 3, 17). Значи, ако Духот е Бог, а Духот е Синот, тогаш каде се татковството и синството? И кажи ми сега, што е прво, а што е поголемо во Божествената неразбирлива природа, штом ти, нов и суетен богослов, тоа Нему Му го припишуваш и така зборуваш за Него? Ако претпоставите дека Духот е пред Синот и Отецот, тогаш заедно со Духот ќе го најдете и целиот Отец и целиот Син, бидејќи овие три се едносуштински и неразделни. Дојдете, барем после ова, на идејата дека Божествената природа е неразбирлива и незамислива за нас луѓето. Повторно Јован Богослов рекол: во почетокот беше Словото, а не Отецот. Ја сфативте Божјата мудрост подлабоко од самиот Јован, и ни кажувате нам и на целиот свет: првиот е Отецот, за да стане јасно дека Синот е втор по Отецот, и повторно, третиот по Него е Светиот Дух, кој проповеда различно евангелие - богохулење, како друг теолог, подлабок од Јован, поблизок до Словото на Бога. Но, кажи ми, вие што ласкаво и лукаво ја проповедате догмата за побожност, од која причина Христовиот доверлив Јован Богослов не рекол: во почетокот бил Отецот, туку рекол: во почетокот било Словото? Еве зошто: да нè научи дека ниту Бог Словото не му бил познат на никого како Син пред Неговото слегување на земјата и воплотувањето, ниту Бог бил познат како Отец - не затоа што Божеството што го создало светот не било троично, туку затоа што Тој сè уште не бил препознатлив како таков, бидејќи воплотената економија на Христос сè уште не била завршена. Зашто, по воплотувањето на Бога Словото, Бог Отецот ни беше познат како вистински Отец, а Бог Словото, кој се воплоти заради нашето спасение, се знаеше дека е Син Божји, според словото на Отецот кажано од небото: Ова е мојот возљубен Син. Слушајте го; и според словото на Синот, кој рече: „Праведен Татко, светот не Те позна, но јас Те познав (Јован 17:25) и повторно: Му го кажав на човекот Твоето име (Јован 17:26) и пак: Татко, прослави го својот Син, за да Те прослави и твојот Син (Јован 17:17). 10:30). Размислете, ве прашувам, за моќта на зборовите Господови. Тој вели: Јас и Отецот сме едно. Тој се стави пред Отецот. За што? Да се ​​покаже еднаквоста и единството на верата што ги има во се со Отецот, и дека ниту Отецот е прв, иако е автор на Синот, ниту Синот е втор, иако е роден од Отецот, ниту Светиот Дух е трет, иако доаѓа од Отецот. Зашто, бидејќи Тројството е едно од почетокот, а ова се нарекува Троица според неговите ипостаси, следува дека од овие три ипостаси, или личности, ниту едната не може да биде прва пред другата. И ниту еден од нив не беше пред другиот, за да може оној што беше порано да биде прв пред оној што светеше од него. Едното тројство е едно Божество. Со своите личности се нарекува Троица или ипостаси, а бидејќи Бог е неразделно поделен на три лица, неразделно соединети во едно, тогаш Бог се нарекува Троица. И ниту една од овие три ипостаси воопшто не била пред другата. Ниту Отецот беше пред Синот, ниту Синот пред Отецот, ниту Отецот и Синот пред Светиот Дух, така што едниот беше прв пред другиот. Сите три лица се подеднакво цицачки и совечни без почеток. Значи, Света Троица е еден Бог, неискажлив, беспочеток, несоздаден, неразбирлив, неделив. И ни е невозможно ниту да Го сфатиме со својот ум, ниту соодветно да го дефинираме со зборови. Но, за да не го заборавиме целосно Бога и, молчејќи за Него, да не живееме како некакви атеисти, затоа ни е дозволено снисходливо да зборуваме за Бога и божественото, колку што може човечката природа, да зборуваме како што нè учеа божествените апостоли и нашите вдахновени татковци, така што, сеќавајќи се на Него, честопати го славиме за Неговото добро и економичноста. Но, ние, како да немаме информација дека земјата е пепел, ги надминуваме границите на нашата мерка и без треперење истражуваме, измачуваме, погодуваме, измислуваме и во својата имагинација произволно го конструираме она што е незамисливо и неискажливо за самите Ангели и за сите небесни редови - произволно шпекулираме за Бога и зборуваме за Бога, како да не се плашиме. ги научи Божјите тајни. Конечно, кажи ми, брате, кој без срам си дозволуваш да истражуваш и измачуваш што се однесува на Божествената природа, дали веруваш дека Троичниот Бог е беспочетен, неискажлив, неистражлив, невидлив, неразбирлив за умот и неискажлив за зборовите? И дека Тој немал почеток, немал денови, години, векови, но секогаш бил, и секогаш останувал ист? - Да, велиш, верувам. Така, ако мислите дека Света Троица отсекогаш била, како што беше во вистината, постои еден Бог, кој, кога сакаше, ги донесе небото и земјата и сè што е во нив од непостоечкото во битие, откако ги создаде најпрвин сите небесни војски на ангели, а после сите суштества, создавајќи го човекот - така што нема ништо на небото, ниту на небото, ниту на она што не постоело од земјата. - само еден Троичен Бог, Творецот и Создателот на сите нешта, е беспочетен и несоздаден, вечен и пред сè, - ако веруваш во тоа, тогаш зошто не ги запираш своите усни, обожавајќи му се на Создателот на сè со страв и трепет, како што тоа го прават сите ангели кои се на небесата, но оставајќи храбро да размислат и да се испитаат себеси. неразбирлива природа на Бога? Не трепери човеку, да не падне некоја молскавична стрела од небо и да те изгори?! Ако Бог, тројство-еден, несоздаден и без почеток, секогаш и пред сè бил видлив и невидлив, телесен и бестелесен, спознаен од нас и не препознатлив - дека сè добило битие од едносуштинската и неделива Троица, едното Божество, тогаш кажи ми, на кој начин можат суштествата, кои го создале Ев-создателот, да го познаваат Создателот. Несоздаден? Како можат тие, кои подоцна примиле постоење од Него, да Го познаат Него, безпочетниот? Како можат да разберат каков е Тој и каков е? Не, не, тие не можат да разберат ништо од ова на кој било начин, освен до степен до кој Самиот Создател се радува, Кој, како што на секој човек му дава здив, и живот, и душа, и ум и збор, така се удостои филантропски да дава знаење за Себеси, за да можат да Го познаваат колку што е соодветно. Во спротивно, невозможно е суштество кое примило постоење од Бога да го сфати својот Творец. Таквото знаење верниците го добиваат преку разновидни и разновидни знаци, гатачки, огледала, мистериозни и неискажливи постапки, божествени откровенија на скриеното, размислување за суштествата и преку многу други нешта, со чија помош верата на таквите верни секојдневно се зголемува и се издигнува во љубовта и жестоката Божја желба. И не само ова, туку и Бог ги автентицира, како Апостолите, преку апостолската посета (надзор, набљудување. - Ред.) на Светиот Дух; и поцелосно се просветлени и поучени од светлината на Светиот Дух дека Бог е неразбирлив, неискажлив, несоздаден, вечен и секогаш присутен. Од Светиот Дух го учат секое разбирање и знаење, и секој збор на мудрост и таинствено знаење; Покрај тоа, тие добиваат моќ да прават чуда, дар на пророштво, создавање јазици и кажување јазици, дар на посредување и владеење на градови и луѓе, знаење за идните благослови, вкусување на царството небесно, раѓање на синови и самата облека во Христа, со знаење за нашите тајни на Христа и особено за Неговата економија. И општо земено, сето тоа и многу повеќе слично, што неверните не ги знаат, ние, кои се проценивме достојни да станеме верни, можеме да го знаеме, филозофираме и зборуваме за тоа, поучени и просветлени од благодатта на Светиот Дух.