Слово 60
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(1) პირველი თეოლოგიური სიტყვა არის მათ წინააღმდეგ, ვინც ამბობს, რომ მამა ძის წინაშეა.
1. ღმერთზე ლაპარაკი, მასზე რაიმეს გამოკვლევა, ყველასთვის გაუგებარის ნათლად წარმოჩენის მცდელობა ახასიათებს თავხედური და თავხედი ადამიანისთვის. ამავდროულად, არა მხოლოდ ისინი, ვინც რაღაცას ამბობენ ღმერთზე საკუთარ თავზე, ხვდებიან ამ შეცდომაში, არამედ ისინიც, ვინც ცნობისმოყვარეობით იკვლევს და სწავლობს ჩვენი ეკლესიის თეოლოგების ნათქვამს და დაწერას ერეტიკოსების წინააღმდეგ, არა იმისთვის, რომ მისგან რაიმე სულიერი სარგებლობა მიიღოს, არამედ იმისთვის, რომ მსმენელებისგან ქება მოიპოვოს და ღვთისმეტყველებად იწოდებოდეს. ეს ძალიან მაწუხებს, მაწუხებს დაღლილობამდე. რადგან ვფიქრობ, რომ ეს მცდელობა საშინელია და ვინც გაბედავს ამის ჩადენას, უფალი დაგმობს.
და რის თქმასაც ბედავენ, ეწინააღმდეგება ღვთაებრივ დოგმატებს: ამიტომაც ამბობენ, რომ მამა ძეზე დიდია, რადგან ის არის ძის არსებობის ავტორი. თუ ვინმე ჰკითხავს მათ, როგორ გესმით: მამა ძეზე დიდია? - პასუხობენ: მამა ძეზე დიდია, ანუ მის წინაშე, რადგან ძე მამისაგან იბადება. ასე ამბობენ ახალი ამაო მოლაპარაკეები და მოუხერხებელი ღვთისმეტყველები, რადგან არ იციან, რატომ ლაპარაკობდნენ ღვთისმეტყველები ერეტიკოსების წინააღმდეგ. არ ესმით დაწერილის აზრები და მიზანი, ტყუილად საუბრობენ და არასწორად თვლიან სიმართლეს და სიმართლეს. ასეთებს ისე ვიტყვი, როგორც უნდა, არა საკუთარი თავისგან, არამედ ის, ვინც ყოველ ადამიანს ასწავლის გონიერებას: ჩემო ძმებო! თუ ყოვლადწმიდა სამება, რომელმაც შექმნა ყველაფერი არარსებული არსებობისგან, იყო, არის და იქნება განუყოფელი, მაშინ ვინ გასწავლა, ან ვინ გამოიგონა, რომ მასში არის ზომები და ხარისხები? პირველი და მეორე? მეტი და ნაკლები? ვინ გაბედა ამ გზით განსაზღვრა რა არის უხილავი, გაუგებარი და სრულიად შეუსწავლელი და წარმოუდგენელი?
ის, რაც ყოველთვის ერთიანი რჩება და ყოველთვის თანაბრად არსებობს, შეუძლებელია ერთი მეორეზე წინ იყოს. თუ თქვენ ამტკიცებთ, რომ მამა არის ძის წინაშე, ვინაიდან ძე დაიბადა მამისაგან, რომელსაც თქვენ უწოდებთ უფრო დიდს, მაშინ მე ასევე გეტყვით, რომ ძე არის მამის წინაშე, რადგან ის უკვე რომ არ არსებობდეს, მამას არ ერქვა მამა. თუ თქვენ გჯერათ, რომ მამა იყო ძეზე ადრე და მას უწოდებთ წინასწარ არსებულს, რადგან ის არის ძის დაბადების ავტორი, მაშინ მე არ ვიღებ ამას, ანუ მამა არის ძის ავტორი (ამ თვალსაზრისით, როგორც მანამდე არსებობდა). ამით თქვენ გადმოგცემთ მოსაზრებას, რომ ძე არ არსებობდა მის დაბადებამდე, და რომ, დაიბადა თუ არა ძე და უნდოდა თუ არა მამამ. ხედავთ, რა შეუფერებლობაში ჩავვარდებით, რომ არ ვთქვა მკრეხელობა, ასეთი კვლევებიდან? ასე რომ, ან არ იტყვი, რომ მამა არის ძის წინაშე, მაშინ მე ნებით მივიღებ, რომ მამა არის ძის ავტორი, ან თუ იტყვი, რომ მამა არის ძის წინაშე, მაშინ მე, ჩემი განსჯის სიტყვას (ფსალმ. 112:5) არ მივიღებ ამ შემთხვევაში, რომ მამა არის ძის ავტორი.
რადგან, როგორც ვთქვით, მათ შორის, ვინც ყოველთვის ერთია და ერთნაირად არსებობს, ერთი მეორის მიზეზი არ შეიძლება იყოს. ნუ იფიქრებთ, რომ მამა ძეზე ადრე იყო და ნუ ამბობთ, რომ მამა პირველია ან ძეზე დიდი. მამა არავითარ შემთხვევაში არ იყო ძეზე ადრე, რადგან ძე არის თანამარადი და თანამარადი მამასთან, და მთელი მამა არის ყველა მის თანასწორ ძეში, ისევე როგორც ძე არის ყველა მამაში, რომელიც არის მასთან თანაარსებული. როგორ შეიძლება ითქვას, რომ მამა არის მისი თანამარადიული ძის წინაშე? თუ თქვენ ამბობთ (უბრალოდ), რომ მამა არის ძის ავტორი, მაშინ მეც იგივეს ვამბობ; უბრალოდ არ იფიქროთ და არ იფიქროთ, რომ ღმერთი და მამა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მარტო იყო, ამ დროის განმავლობაში ძე არ იყო და რომ მან გააჩინა იგი მას შემდეგ და გახდა მისი არსებობის ავტორი. მხოლოდ ეს გაგაშორებთ ღმერთს და ჭეშმარიტებას, როგორც უღმერთო ადამიანს და ჰგავხართ იმ ერეტიკოსებს, რომლებიც ამბობენ, რომ ძე მამისაგან შეიქმნა. მხოლოდ ამის გონებაში ჩასმა არის ყველაზე ბოროტი და უღვთო რამ.
ადამიანების სხეულებრივ დაბადებაში ჩვენ ვამბობთ, რომ მამა ვაჟის წინაშეა, მაგრამ ღვთაებრივი მუდამ არსებული არსებობისა და დაუბადებელი დაბადებისთვის, არაჰიპოსტაზური (ჰიპოსტასად არ დაწყებული) ჰიპოსტასი და არსებითი არსებითი - სხვაგვარად არ ვიცი როგორ ვთქვა - ეს სრულიად შეუსაბამოა. როგორც წესი, ისე ხდება, რომ ვინც პირველი იტყვის, უნდა დაასახელოს მეორე და მესამე. მაგრამ ყოვლადწმიდა სამებასთან დაკავშირებით სრულიად უადგილოა ამის თქმა. განუზომელის გაზომვა, სიტყვით გამოთქმის და აუხსნელის ახსნის დაძაბვა უკიდურესად მოლიპულ და დამღუპველ საქმეა. ასე რომ, ძისა და სიტყვის ღვთაებრივი და უთქმელი დაბადების შესახებ, ჩვენ ვამბობთ, რომ მამა არის ძის ავტორი, ისევე როგორც ვამბობთ, რომ გონება არის სიტყვის ავტორი, ნაკადის წყარო, ტოტების ფესვი, მაგრამ არანაირად არ ვამბობთ, რომ ის არის ძის წინაშე, რათა არ გავამრავლოთ ერთი ღმერთი, რომელიც ყოფს ერთ ღმერთს სამად. განუყოფელ და შეუერთებელ სამებასთან მიმართებაში შეუძლებელია ვიფიქროთ ან ვთქვათ: პირველი, მეორე, მესამე, ან დიდი თუ ნაკლები.
რა არის და რა არის ღვთაებრივი და არსებითი ბუნება, სრულიად გამოუთქმელი, უთქმელი და წარმოუდგენელია; ამის გაგება ადამიანის გონებისთვის შეუძლებელია.
თუ გინდათ, სხვანაირად ვისაუბრებთ, რათა დავრწმუნდეთ, რამდენად გაუგებარია ღმერთი, ყველაფრის შემოქმედი. უფალი ჩვენი იესო ქრისტე ამბობს წმინდა სახარებაში: სული ღმერთია, ანუ მამა (იოანე 4:24). ხოლო ნეტარი პავლე - ქრისტეს პირი - ამბობს: უფალი, ანუ ძე სულია (2 კორ. 3,17). მაშ, თუ სული ღმერთია და სული ძეა, მაშინ სად არის მამობა და შვილობა? და ახლა მითხარი, რა არის პირველი და რა არის უფრო დიდი ღვთაებრივ გაუგებარ ბუნებაში, რადგან შენ, ახალი და ამაო ღვთისმეტყველი, ამას მიაწერ და მასზე ასე ლაპარაკობ? თუ ჩავთვალოთ, რომ სული ძისა და მამის წინაშეა, მაშინ სულთან ერთად იპოვით როგორც მთელ მამას, ასევე მთელ ძეს, რადგან ეს სამი თანაარსია და განუყოფელია. ამის შემდეგ მაინც მიდით იმ აზრამდე, რომ ღვთაებრივი ბუნება ჩვენთვის გაუგებარი და წარმოუდგენელია. კვლავ იოანე ღვთისმეტყველმა თქვა: თავიდან იყო სიტყვა და არა მამაო.
თქვენ თავად იოანეზე უფრო ღრმად გაიგეთ ღმერთის სიბრძნე და გვეუბნებით ჩვენ და მთელ მსოფლიოს: პირველი არის მამა, რათა ნათლად განვაცხადოთ, რომ ძე მეორეა მამის შემდეგ და ისევ მესამე მის შემდეგ არის სულიწმიდა, რომელიც ქადაგებს სხვა სახარებას - გმობას, როგორც სხვა ღვთისმეტყველი, უფრო ღრმა, ვიდრე იოანე და უფრო ახლოს არის ღმერთის სიტყვა. მაგრამ მითხარით თქვენ, ვინც მაამებურად და ოსტატურად ქადაგებთ ღვთისმოსაობის დოგმატს, რა მიზეზით არ თქვა ქრისტეს რწმუნებულმა იოანე ღვთისმეტყველმა: თავიდან მამა იყო, არამედ თქვა: თავიდან იყო სიტყვა? აი რატომ: გვასწავლეთ, რომ არც ღმერთი სიტყვა იყო ვინმესთვის ცნობილი როგორც ძე დედამიწაზე ჩამოსვლამდე და განსახიერებამდე და არც ღმერთი იყო ცნობილი როგორც მამა - არა იმიტომ, რომ სამყაროს შემქმნელი ღვთაება არ იყო სამების, არამედ იმიტომ, რომ ის ჯერ არ იყო შეცნობილი, როგორც ასეთი, რადგან ქრისტეს ხორცშესხმა ჯერ კიდევ არ იყო დასრულებული. რადგან ღვთის სიტყვის ხორცშესხმის შემდეგ მამა ღმერთი ჩვენთვის იყო ცნობილი, როგორც ჭეშმარიტი მამა, და ღმერთი სიტყვა, რომელიც განსხეულდა ჩვენი გადარჩენისთვის, ცნობილი იყო, რომ იყო ღვთის ძე, ზეციდან წარმოთქმული მამის სიტყვის მიხედვით: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე.
მოუსმინეთ მას; და ძის სიტყვის მიხედვით, რომელმაც თქვა: მართალო მამაო, ქვეყნიერებამ არ გიცნო, მაგრამ მე გიცნობ (იოანე 17:25) და კიდევ: შენი სახელი ვუთხარი ადამიანს (იოანე 17:26) და კიდევ: მამაო, განადიდე ძე შენი, რომ შენი ძეც გადიდებდეს შენ (იოანე 17:1). 10:30). განიხილეთ, გეკითხებით, უფლის სიტყვების ძალა. ის ამბობს: მე და მამა ერთი ვართ. მან თავი მამის წინაშე დადგა. რისთვის? რწმენის თანასწორობისა და ერთობის ჩვენება, რაც მას ყველაფერში აქვს მამასთან, და რომ არც მამაა პირველი, თუმცა ის არის ძის ავტორი, არც ძე არის მეორე, თუმცა ის მამისაგან არის დაბადებული და არც სულიწმიდა არის მესამე, თუმცა ის მამისაგან მოდის. ვინაიდან სამება თავიდანვე ერთია და მას სამება ჰქვია ჰიპოსტასების მიხედვით, აქედან გამომდინარეობს, რომ ამ სამი ჰიპოსტასიდან ანუ პიროვნებიდან ერთი არ შეიძლება იყოს პირველი მეორის წინაშე. და არც ერთი მათგანი არ იყო მეორეზე ადრე, რათა წინამძღოლი ყოფილიყო პირველი მისგან გაბრწყინებულზე. ერთი სამება ერთი ღვთაებაა.
მას თავისი პირები ანუ ჰიპოსტასები უწოდებენ სამებას და რაკი ღმერთი განუყოფლად იყოფა სამ პიროვნებად, განუყოფლად გაერთიანებულია ერთად, მაშინ ღმერთს სამება ეწოდება. და ამ სამი ჰიპოსტასიდან არც ერთი არ იყო მეორეზე ადრე. არც მამა იყო ძის წინაშე, არც ძე მამაზე ადრე, არც მამა და ძე სულიწმიდის წინაშე, ისე რომ ერთი იყო პირველი მეორის წინაშე. სამივე სახე თანაბრად მწოველი და უსაწყისოდ თანამარადიულია.
ასე რომ, წმიდა სამება ერთი ღმერთია, უთქმელი, უსაწყისი, შეუქმნელი, გაუგებარი, განუყოფელი. და ჩვენთვის შეუძლებელია მისი გაგება ჩვენი გონებით ან სიტყვებით ადეკვატურად განსაზღვრა. მაგრამ იმისათვის, რომ სრულიად არ დავივიწყოთ ღმერთი და სრული ჩუმად ვიყოთ მის შესახებ, არ ვცხოვრობთ როგორც ათეისტები, ამიტომ ჩვენ ნებას რთავთ ვისაუბროთ ღმერთზე და ღვთაებრივზე, რამდენადაც ადამიანურ ბუნებას შეუძლია, ვისაუბროთ ისე, როგორც გვასწავლეს ღვთაებრივი მოციქულები და ჩვენი შთაგონებული მამები, რათა გავიხსენოთ ის, რაც მან გააკეთა, ხშირად ვადიდებდეთ ჩვენს კეთილდღეობას. მაგრამ ჩვენ, თითქოს არ გვაქვს ინფორმაცია, რომ მიწა ფერფლია, გავდივართ ჩვენი ზომების საზღვრებს და კანკალის გარეშე ვიკვლევთ, ვტანჯავთ, ვიგონებთ, ვიგონებთ და ჩვენს წარმოსახვაში თვითნებურად ვაშენებთ იმას, რაც წარმოუდგენელია და წარმოუდგენელია თავად ანგელოზებისთვის და მთელი ზეციური წოდებისთვის - თვითნებურად განვიხილავთ ღმერთის შესახებ ასწავლიდა ღმერთის საიდუმლოებებს.
დაბოლოს, მითხარი, ძმაო, რომელიც სირცხვილის გარეშე ნებას რთავს, გამოიკვლიო და აწამო ის, რაც ეხება ღვთაებრივ ბუნებას, გჯერა, რომ სამების ღმერთი არის უსაწყისი, გამოუთქმელი, შეუსწავლელი, უხილავი, გონებისთვის გაუგებარი და სიტყვებისთვის აუხსნელი? და რომ მას არ ჰქონდა დასაწყისი, დღეები, წლები, საუკუნეები, მაგრამ ყოველთვის იყო და ყოველთვის იგივე დარჩა? - კი, შენ ამბობ, მჯერა.
ასე რომ, თუ გჯერათ, რომ წმინდა სამება ყოველთვის იყო, როგორც სინამდვილეში იყო, არის ერთი ღმერთი, რომელმაც, როცა მოისურვა, მოიყვანა ცა და დედამიწა და ყველაფერი მათში არარსებულიდან, ჯერ შექმნა ანგელოზთა ზეციური ლაშქარი, შემდეგ კი ყველა ქმნილება, შექმნა ადამიანი - ისე, რომ არაფერი იყოს ზეცაში, არარსებული და ქვემოდან. - მხოლოდ ერთი სამების ღმერთი, ყველაფრის შემოქმედი და შემოქმედი, არის უსაწყისი და შეუქმნელი, მარადიული და უწინარეს ყოვლისა, - თუ ამას გჯერათ, მაშინ რატომ არ აჩერებთ საკუთარ ტუჩებს, შიშითა და კანკალით ეთაყვანებით ყოველივეს შემოქმედს, როგორც ამას აკეთებს ზეცაში მყოფი ანგელოზების მთელი ლაშქარი, ღმერთის გაუგებარი ბუნება? ნუ კანკალებ, კაცო, ციდან ელვისებური ისარი არ გადმოგცდეს და არ დაგწვას?!
თუ ღმერთი, სამება ერთი, შეუქმნელი და უსაწყისი, ყოველთვის და უპირველეს ყოვლისა, ხილული და უხილავი, ხორციელი და უსხეულო, ჩვენთვის შეცნობილი და არა შემეცნებადი იყო - რომ ყველაფერი მიღებული იყო თანაარსებული და განუყოფელი სამებიდან, ერთი ღვთაებრიობისაგან, მაშინ მითხარი, როგორ შეუძლიათ ქმნილებებმა, ვინც შემოქმედი იწყეს. შეუქმნელი? როგორ შეუძლიათ მათ, რომლებმაც მოგვიანებით მიიღეს არსებობა მისგან, შეიცნონ იგი, უსაწყო? როგორ შეუძლიათ გაიგონ, როგორია ის და როგორია? არა, არა, ისინი ვერანაირად ვერ გაიგებენ ამას, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც თავად შემოქმედს ახარებს, რომელიც, როგორც ყოველ ადამიანს აძლევს სუნთქვას, სიცოცხლეს, სულს, გონებას და სიტყვას, ასევე კეთილგანწყობას ანიჭებს ფილანთროპიულად მისცეს ცოდნას საკუთარი თავის შესახებ, რათა მათ შეიცნონ იგი რამდენადაც საჭიროა. სხვაგვარად შეუძლებელია არსებამ, რომელმაც არსებობა ღმერთისგან მიიღო, გაიაზროს თავისი შემოქმედი.
თუმცა, ეს ცოდნა, რომელსაც ის გვაძლევს, ვინც მას გვწამს, გვაძლევს ჩვენი რწმენის გულისთვის, ასე რომ, ცოდნა ადასტურებს რწმენას, რაც ხდება ცოდნის გარეშე, და ამგვარად, ცოდნით, სიტყვით გამოცხადებული ყველა ადამიანი დადასტურებულია რწმენაში და დარწმუნებულია, რომ არსებობს ღმერთი, რომელსაც სწამდა მხოლოდ სიტყვიერი სწავლების მიხედვით.
მორწმუნეები ასეთ ცოდნას იღებენ მრავალფეროვანი და მრავალფეროვანი ნიშნებით, ბედის თხრობით, სარკეებით, იდუმალი და გამოუთქმელი მოქმედებებით, ფარულის ღვთაებრივი გამოცხადებით, ქმნილებათა ჭვრეტით და მრავალი სხვა რამით, რისი დახმარებითაც ასეთი მორწმუნეების რწმენა ყოველდღიურად იზრდება და ამაღლდება ღვთის სიყვარულსა და მხურვალე სურვილში. და არა მარტო ეს, არამედ ღმერთიც ამოწმებს მათ, მოციქულთა მსგავსად, სულიწმიდის მოციქულების მონახულების (ზედამხედველობის, დაკვირვების. - რედ.) მეშვეობით; და ისინი უფრო სრულყოფილად არიან განათლებულნი და სულიწმიდის შუქით ასწავლიან, რომ ღმერთი არის გაუგებარი, გამოუთქმელი, შეუქმნელი, მარადიული და მარადიული. სულიწმიდისგან სწავლობენ ყოველგვარ გაგებასა და ცოდნას, და ყოველ სიტყვას სიბრძნისა და იდუმალ ცოდნას; გარდა ამისა, ისინი იღებენ სასწაულების მოხდენის ძალას, წინასწარმეტყველების ნიჭს, ენების წარმოქმნას და ენების მეტყველებას, შუამავლობისა და ქალაქებისა და ხალხის მმართველობის ნიჭს, მომავალი კურთხევის ცოდნას, ცათა სასუფევლის გასინჯვას, შვილების დაბადებას და ქრისტეს სამოსს, განსაკუთრებით ქრისტეს საიდუმლოებებისა და განსაკუთრებით მისი ეკონომიისთვის.
და საერთოდ, ეს ყველაფერი და კიდევ ბევრი მსგავსი, რაც მოღალატეებმა არ იციან, ჩვენ, ვინც ერთგულების ღირსად ჩავთვალეთ, შეგვიძლია ვიცოდეთ, ფილოსოფოსოთ და ვილაპარაკოთ, სულიწმიდის მადლით ვისწავლოთ და გავანათლოთ.
ამგვარად, ჩვენ ვრწმუნდებით და დარწმუნებულნი ვართ იმაში, რომ ღმერთმა, რომელმაც ყველაფერი შექმნა, ჩვენც შეგვქმნა, მიწის მტვერი და მოგვცა გონება, სიტყვა და გონებრივი სული, შეგვქმნა თავის ხატად და მსგავსად და განდევნა ჩვენგან უმეცრების სიბნელე. და მან მოიწონა, რომ გვეჩვენებინა, თუმცა პირქუშად და რაღაცნაირად, თითქოს ჩრდილში, ის, რაც ჩვენზე მაღლა დგას, ამას ხსნიდა იმის დახმარებით, რაც ჩვენში ჩანს. ამგვარად, ჩვენ ვისწავლეთ, ვხედავთ და გვჯერა, რომ როგორ შექმნა ღმერთმა სხეული, შემდეგ ერთად შექმნა სულიც, გონებაც და ჩვენი შინაგანი სიტყვა (წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ღმერთმა შექმნა ადამიანი, მიწის მტვერი და ჩაჰბერა სახეში სიცოცხლის სუნთქვა და გახდა ადამიანი ცოცხალ სულში, ცხადყოფს, რომ სულთან ერთად იყო ჩვენი გონება და სიტყვა, რადგან ერთი იყო ჩვენგან ერთი სუნთქვა. სიცოცხლე), როგორც, მე ვამბობ, რომ ამ სამში ერთი არ იყო მეორის წინ, რადგან სამივე ერთი და იგივე ბუნება და არსებაა, ასევე წმინდა, თანაარსებით და თანაარსებულ სამებაში, ერთი ადამიანი არ იყო მეორის წინ. ღმერთი არის გამოსახულების, ანუ ადამიანის შემოქმედი, მე ამოვიღე (ყოველთვის. - რედ.
) არის ტრინიტარული, არასოდეს ჰყოლია სამი პირიდან ერთი, რომელიც იყო სხვებზე ადრე, მაგრამ სამი ადამიანი ერთად არის ერთი ღმერთი და ისევ ეს არის ერთი, ანუ ღმერთი ერთნაირად ყოველთვის არსებობს სამ პიროვნებაში.
ასე რომ, ჩვენ ვაღიარებთ, გვწამს, ვამოწმებთ და ვადასტურებთ, განსაკუთრებით მათ წინაშე, ვინც არ თვლის გაბედულად განიცადოს ის, რაც დაკავშირებულია გაუგებარ ღვთაებრიობასთან, რომ ყოვლადწმიდა სამება, რომელშიც ჩვენ მოვინათლეთ, არის სამების ღმერთი, მამა, ძე და სულიწმიდა, როგორც ჩვენ დავრწმუნდით, რომ სულიწმიდა და წმინდა სულისაგან. სამება არის, რომელმაც შექმნა ყველაფერი, ამის შესახებ ჩვენ, მისგან შექმნილმა, არ ვიცით. და თუ ჩვენ არ ვიცით ეს, როგორც ნამდვილად არ ვიცით, და მაინც გავბედავთ ვისაუბროთ და განვმარტოთ იმაზე, რაც არ ვიცით, მაშინ ელვის რამდენი ისარი დაგვატყდება სამართლიანად, რათა დაგვწვას? მართლაც, ის, რაც არ ჰგავს რაიმე შექმნილს, არც ხილულს და არც უხილავს, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, როგორ შეგვიძლია ვიცოდეთ ჩვენ, ხრწნავმა, გრძნობამ, ბრმა და გაუნათლებელმა არსებებმა? და განსაკუთრებით მაშინ, როცა ჩვენი ცოდვები, როგორც კედელი, დგას ჩვენსა და ღმერთს შორის და გვშორდება მისგან? - ჩვენი ცოდვების რა კედელი, თუ სინანულით არ დავანგრევთ ან არ დავძლიეთ, მაშინ არათუ ღმერთის შეცნობას ვერ შევძლებთ, არამედ ვერც კი გავიგებთ, რომ ადამიანები ვართ.
ვინაიდან, სანამ ჩვენი ცოდვების ეს კედელი და ბარიერი დგას და გვაშორებს სინათლეს, როგორ შეიძლება, სიბნელეში ყოფნისას ვიცოდეთ საკუთარი თავი, ან ჭეშმარიტად გავიგოთ, რა ვართ, საიდან მოვედით და მოვედით ამ სამყაროში, სად მივდივართ და როგორი არსებები ვართ? საკუთარი თავის შეცნობის გარეშე კიდევ უფრო შეუძლებელია მისი ამოცნობა, რომელიც ჩვენზე შეუდარებლად მაღალია? საკუთარი თავი რომ ვიცოდეთ, ღმერთზე ასეთი თავხედობით არ ვილაპარაკებდით. ღმერთზე და ღვთაებრივ საგნებზე საუბრისას ჩვენ, რომელნიც არ ვართ განმანათლებლები და არ გვაქვს სულიწმიდა, ამით ვაჩვენებთ, რომ არ ვიცნობთ საკუთარ თავს. ჩვენ რომ სწორად ვიცოდეთ საკუთარი თავი, ვერასოდეს ვიფიქრებდით, რომ ღირსნი ვართ თუნდაც ზეცისკენ ავიხედოთ და დავინახოთ სამყაროს ეს გრძნობადი შუქი ან ფეხით გავათელოთ ეს დედამიწა. რატომ არის უფრო უწმინდური, ვიდრე ის, ვინც ამპარტავნულად ცდილობს ასწავლოს მათ შესახებ, ვინც არის სული სულის გარეშე? და რა არის იმაზე უარესი, ვინც არ უნდა მოინანიოს და განიწმინდოს, მაგრამ ამის გვერდის ავლით იწყებს ღვთისმეტყველებას მხოლოდ ცრუ ცოდნით და გარეგანი სიბრძნით და მსჯელობას თავხედობითა და თავდაჯერებულობით იმის შესახებ, რაც არსებობს და რაც არსებობს ყოველთვის უცვლელად იგივეა?
ასეთს, თუნდაც სხვა ცოდვა არ ჩაუდენია - თუმცა ეს შეუძლებელია - მხოლოდ ეს ხდის საკუთარ თავს მარადიულ ტანჯვაში დამნაშავედ. რადგან ყოველი გულკეთილი უწმინდურია ღვთის წინაშე. ზოგიერთი მათგანი ისეთ სისულელეს აღწევს, რომ იწყებს თქვას და ფიქრობს, რომ ცოდვა არ აქვს. ოჰ სიგიჟე! ცოდვის გარეშე არავინ არსებობს მხოლოდ ღმერთის გარდა. ყველა, ვინც შესცოდა და მოკლებულია ღვთის დიდებას, ამბობს ღვთაებრივი მოციქული (რომ. 3:23). თუ ამ ღვთაებრივი სიტყვის თანახმად, ყველამ შესცოდა და მოკლებულია ღვთის დიდებას და, შესაბამისად, არავინ არის უცოდველი, გარდა მხოლოდ ღმერთისა, მაშინ ის, ვინც საკუთარ თავზე ამბობს, რომ არ ჩაუდენია და ამის გრძნობის გარეშე, ღმერთს უტოლდება, რეალურად უტოლდება იმ ვარსკვლავს, რომელმაც თქვა: ჩემს ტახტს ღრუბლებს ზემოთ დავდებ და უზენაესის მსგავსი ვიქნები.
ვინც აღიარებს თავს ცოდვილად, საქმით გამოხატავს გულწრფელ მონანიებას, ცოდვების წმინდა აღიარებას, რწმენას სულიერი მამის მიმართ, რომელმაც მიიღო მისი აზრები, თავმდაბლობა და მორჩილება საკუთარ თავზე დაბალი და საზიზღარი საქმეების აღებისას, მცირე ძმების მსახურებას, სუსტთა დახმარებას და ამ ყველაფერთან ერთად, სულისჩამდგმელ და უმწეო სიმდაბლეს. განწყობილება. თუ შენ მთელი სულით და მთელი გულით თვლი თავს ყველა ადამიანზე მეტად ღარიბად და უმნიშვნელოდ - რომელთანაც განუყოფლად არის დაკავშირებული მუდმივი სინანული და სიხარულის ცრემლები, რომლებითაც და რომლითაც გულმოდგინე ასკეტი იღებს სულის განწმენდას და ღმერთის საიდუმლოებების ცოდნას - მაშინ ვიღებ ვალდებულებას და ვიტყვი ადამიანურ ძალაზე, რომ ვგრძნობ ყველა თქვენს ძალას. სიტყვები. ყველაფერი, რაც მე ვთქვი, არის სინანულის საქმე და ნაყოფი, ის გვფანტავს ჩვენს უმეცრებას და მიგვიყვანს ჯერ ადამიანური საგნების, საკუთარი თავის და ჩვენი მდგომარეობის შეცნობამდე, შემდეგ კი იმის შეცნობამდე, რაც ჩვენზე მაღლა დგას - ღვთის რამ, ჩვენი რწმენის საიდუმლოებამდე, უხილავი და უცნობი მათთვის, ვინც არ ინანიებს.
ვერავინ მიიღებს ამ ცოდნას იმ სათნოებების გამოსწორების გარეშე, რაც წინასწარ ვთქვი, თუნდაც ის იყოს მსოფლიოში პირველი ფილოსოფოსი. და ვინც ასეთ ცოდნას არ მიიღებს, მთელ ცხოვრებას გაუნათლებლობის ღრმა სიბნელეში გაატარებს. ვინაიდან, მართალია, ღვთაებრივი რამ დაწერილია წმინდა წერილებში და ყველა კითხულობს მათ შესახებ, ისინი ყველას არ ეცხადება, არამედ მხოლოდ მათ, ვინც მთელი სულით მოინანია და წმინდა და უბრალო სინანულით განიწმინდა სიკეთით. სინანულის ძალით და განწმენდისას ისინი იღებენ გამოცხადებას და სულის სიღრმეც კი ევლინება მათ. ასეთი ადამიანებისგან მოედინება ცოდნის სიტყვა და ღმერთის სიბრძნე და ახრჩობს მოწინააღმდეგე მტრების სიბრძნეს, როგორც რომელიმე მაღალწყლიანი მდინარე. ყველასთვის ეს უცნობი და დაფარული რჩება და არ გამოცხადდება მათ მიერ, ვინც ხსნის მორწმუნეთა გონებას ღვთაებრივი წერილების გასაგებად. ამასობაში, ნახვის გარეშე, ფიქრობენ, რომ ხედავენ და, ნათლად მოსმენის გარეშე, ფიქრობენ, რომ ისმენენ და, წაკითხულის არ ესმით, წარმოიდგენენ, რომ ესმით, სულელები.
ასევე, ყოველი ურწმუნო ფიქრობს, რომ ბრძენია და სწამს მართალი, მიუხედავად იმისა, რომ ბრძენია და სწამს არასწორი; მას ეჩვენება, რომ მან იცის, მიუხედავად იმისა, რომ აბსოლუტურად არაფერი იცის; თუმცა მან რაღაც იცის, მაგრამ კარგად არ იცის, რაც ყოველგვარ უცოდინრობაზე უარესია. ეს იგივეა, მგონი. თავი ბრძენად რომ მიიჩნიეს, ისინი მართლაც გაგიჟდნენ, თითქოს ჭკუიდან ამოვარდნილიყვნენ და გაჭირვებულად ატარებენ თავიანთი ცხოვრების დღეებს, არ იცოდნენ, როგორც უნდა, ქრისტეს რაიმე საიდუმლო. დაე, ისრაელის ღმერთმა გვიხსნას მათი ამპარტავნებისა და ამპარტავნებისგან და მოგვანიჭოს პატივი, ვიყოთ მისი მიბაძვა!
ვინც გადადგა კურთხეული თავმდაბლობის გზიდან და მიდის მის გარეთ, მარჯვნივ თუ მარცხნივ და არ მიჰყვება უშუალოდ ჩვენს უფალსა და ღმერთს იესო ქრისტეს, როგორ შეიძლება ქრისტესთან ერთად შევიდეს ქრისტეს საპატარძლო ოთახში? თუ იქ არ შევა, როგორ დაინახავს ქრისტეს დიდებას? და თუ ვერ ხედავს, როგორ უნდა გამოაცხადოს და სხვებისთვის თვალსაჩინო გახადოს? ან როგორ ბედავს რაიმეს თქმას იმაზე, რაც არ იცის და არასოდეს უნახავს? თუ ის შეეცდება ასწავლოს ასეთ რამეებს, იქნება თუ არა მსოფლიოში მასზე უაზრო სხვა ადამიანი? და არ იქნება ის ყველაზე მუნჯზე უფრო მუნჯი? რადგან, როგორც ხედავთ, მუნჯი ცხოველები ინარჩუნებენ ბუნებას და წოდებას და არც ერთი მათგანი არ სცილდება მათ საზღვრებს. მაგრამ მან, ღვთის ხელით შექმნილმა და რაციონალურობისა და ავტოკრატიის ღირსებით დაფასებულმა, არ გამოიყენა ის ღირსება, როგორც უნდა, არ აღიარა მისი სისუსტე, არ დარჩა ღვთისგან მინიჭებულ კურთხევებში თავის ბუნებას და არ იდგა მის ფარგლებში, არ იცოდა მისი ზომა.
როგორც ვარსკვლავი, ან მის შემდეგ ადამი, გასცდა მათ საზღვრებს და ამაყობდა მათი შემოქმედი ღმერთის წინაშე, სურდა თავად გამხდარიყო ღმერთები, ასე - ვაი! - ისიც გასცდა, გასცდა თავისი ბუნების საზღვრებს, სურდა ის, რაც მის ზომას აღემატებოდა, არ სურდა სულიერი ცოდნის სიმაღლეზე ასვლა თავმდაბლობითა და ქრისტესმიერი ცხოვრებით, მაგრამ დიდი სიამაყით აიღო იქიდან და აქედან, ცრუ ცოდნის სიტყვებივით, ხშირი გამეორებით და დაიწყო მათი გამეორება, დიდი ოცნებები, სხვების წინაშე დიდი ოცნებები. რომ მან შეიძინა თეოლოგიის და სულიერი ცოდნის საყრდენი და წარმოიდგინა, რომ ის იყო სამოთხეში, ან თუნდაც ზეცაზე მაღლა, იქ იდგა და საუბრობდა ცისა და მიწის შემოქმედზე და ყველაფერზე, რაც მათშია. ვინ დაარქმევდა ასეთ კაცს კაცს, ან ცხოველებთან თანაბარ მდგომარეობაში დააყენებდა ან იფიქრებდა, რომ რაღაც გრძნობა მაინც აქვს?
თუ ღვთის ხატად შექმნილმა და ანგელოზების ტოლფასი და უკვდავი ცხოვრებით შექმნილმა ადამმა ღვთის ერთი მცნების დარღვევის გამო არა მხოლოდ დაკარგა ანგელოზური სამყოფელი, არამედ სამართლიანად ჩამოერთვა საუკუნო სიცოცხლე და მიესაჯა სიკვდილი, ხრწნილება და ფიცი, მაშინ რას იტანჯება ყველა, ვინც მისგან ჩამოსული იქნება მისი ხატებამდე, ვინც ჯერ კიდევ მცდელობს, რომ იყოს მისი ხატება. ღვთისმეტყველება?
ოღონდ მითხარი, გეკითხები, ვინც არ უნდა იყო, ვისაც არ უნდა გაიგოს რა ეხება ღმერთს და ღვთაებრივ საკითხებს, მაგრამ ვინც კი ცდილობს ამის სწავლებას - მითხარი, გამოხვედი ჯოჯოხეთიდან, ანუ ცოდვიდან და შეხვედი მიწის ზედაპირზე? ასევე, როგორ გამოხვედით ამ ჯოჯოხეთიდან, რა საფეხურებით ავედით იქიდან და ვინ იყვნენ თქვენი დამხმარეები და თანამზრახველები? სურნელებული იყავი და ხრწნილებას აფრქვევდი, ან, უკეთესად, შენში სიკვდილი გამეფდა და მკვდარი იყავი - მითხარი, რა გზით გაცოცხლდი? როგორ დაამარცხე ცოდვილი სიკვდილი და გაექცე ხელიდან? და კიდევ, მას შემდეგ, რაც ჯოჯოხეთიდან გამოხვედი და დედამიწაზე შეხვედი, მითხარი, რა გზით მოიშორე კორუფცია და ფიცს? და კიდევ, როგორ ამოხვედი მიწიდან და ამაღლდი ზეცაში? რომელ ეტლზე დაჯექი, ან რომელმა ღრუბელმა წაგართვა დედამიწიდან? გაგვიხსენი ეს ყველაფერი და გვითხარი და მერე მიგიღებენ, თუ ღმერთზე შიშით, მოზომილი და თავშეკავებით ისაუბრებ.
გარდა ამისა, ელია ცეცხლოვანი ეტლით აიყვანეს ზეცაში და უფალი ავიდა ღრუბელზე ანგელოზებთან ერთად, რათა დაედასტურებინა როგორც მისი ამაღლება, ასევე მისი მსახურის ელიას ამაღლება არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც და ამით გვასწავლოს, რომ არ შეგვეპაროს მხოლოდ სიტყვებით და არ დავიჯეროთ ყველას, ვინც თავის სულიერ სიტყვებს უწოდებს. და საქმენი ეთანხმება წმიდა მამათა სწავლებას; შემდეგ მიიღე იგი და მოუსმინე მის სიტყვებს, როგორც ქრისტეს სიტყვებს. თუ მისი სიტყვა და საქმე არ ემთხვევა წმიდა მამათა სწავლებას, მაშინ არ უნდა მიეღო იგი, არამედ, პირიქით, თავი აარიდოს მას, თუნდაც მკვდრები აღადგინოს და სხვა მრავალი სასწაული მოახდინოს; განსაკუთრებით მაშინ, როცა ვხედავთ, რომ ის არ იღებს არანაირ წინადადებას, რომლითაც მათ სურთ დაარწმუნონ იგი შეცვალოს თავისი არასწორი სიბრძნე, მაგრამ ჯიუტად რჩება თავის ბოდვაში და წარმოიდგენს, რომ მას თავისი რეზიდენცია სამოთხეში აქვს.
შთაგონებული სწავლება თავიდანვე გვასწავლეს ქრისტეს მოციქულებმა და ჩვენმა ღვთაებრივმა მამებმა, ამიტომ უარვყოფთ მათ ყველა ცარიელ და უსარგებლო სისულელეს, ვინც მთელ დროს ატარებს წამებასა და შესწავლაში, რაც თავად ანგელოზებისთვის გაუგებარია და უცვლელად და ურყევად ვტოვებთ ჩვენი რწმენის აღიარებას, როგორც თავად მოციქულებმა მივიღეთ თავიდან. ჩვენ გვწამს მამა და ძე და სულიწმიდა, შეუერთებელი და განუყოფელი სამება, რომელშიც მოვინათლეთ, რომლითაც ვცხოვრობთ და რომელზედაც ვართ დამოკიდებული, აქაც და სამუდამოდ. ამ წმინდა სამებიდან გვაქვს ყოფაც და კეთილდღეობაც. ჩვენ რომ შეგვეძლო მასთან ერთად წასვლა სხვა ცხოვრებაში, იქ, სადაც ყველა გახარებული ცხოვრობს და გუნდი სულიერი დღესასწაულით ზეიმებს გამოჰყავს. ამ სამებას ეკუთვნის მთელი დიდება, პატივი და თაყვანისცემა, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: