Слово 60

(1) La première parole théologique est contre ceux qui disent que le Père est avant le Fils. 1. Parler de Dieu, faire des recherches sur Lui, tenter de présenter clairement l'incompréhensible et le compréhensible ce qui est incompréhensible pour tout le monde est caractéristique d'une personne présomptueuse et impudente. Cependant, non seulement ceux qui disent quelque chose sur Dieu de leur propre chef tombent dans cette erreur, mais aussi ceux qui recherchent et étudient avec curiosité ce que les théologiens de notre Église ont dit et écrit contre les hérétiques, non pour en tirer quelque bénéfice spirituel, mais pour obtenir les éloges de leurs auditeurs et être appelés théologiens. Cela me rend très triste, m'attriste jusqu'à l'épuisement. Car je pense que cette tentative est terrible, et que ceux qui oseront la commettre seront condamnés par le Seigneur. Et ce qu'ils osent dire est contraire aux dogmes divins, c'est ceci : c'est pourquoi, disent-ils, le Père est plus grand que le Fils, parce qu'il est l'auteur de l'existence du Fils. Si quelqu’un leur demande, comment comprenez-vous : Le Père est plus grand que le Fils ? - ils répondent : Le Père est plus grand que le Fils, c'est-à-dire devant Lui, parce que le Fils est né du Père. C'est ce que disent les nouveaux vains bavards et les théologiens maladroits, parce qu'ils ne savent pas pourquoi les théologiens parlaient ainsi contre les hérétiques. Ne comprenant pas les pensées et le but de ce qui est écrit, ils parlent en vain et considèrent que ce qu'ils disent à tort est vrai et vrai. À ceux-là, je dirai, comme je le devrais, non pas de moi-même, mais étant instruit par Celui qui enseigne à tout homme l'intelligence : mes frères ! si la Très Sainte Trinité, qui a tout créé à partir d'une existence inexistante, était, est et sera toujours inséparable, alors qui vous a appris, ou qui a inventé pour vous, qu'elle contient des mesures et des degrés ? Premier et deuxième ? De plus en moins ? Qui a osé définir ainsi ce qui est invisible, incompréhensible et totalement inexploré et impensable ? Dans ce qui reste toujours uni et existe toujours également de la même manière, il est impossible que l'un soit avant l'autre. Si vous insistez sur le fait que le Père est avant le Fils, puisque le Fils est né du Père, que vous appelez donc plus grand, alors je vous dirai aussi que le Fils est avant le Père, car s'il n'avait pas déjà existé, le Père ne serait pas appelé Père. Si vous croyez que le Père était avant le Fils, et que vous l'appelez préexistant, puisqu'il est l'auteur de la naissance du Fils, alors je n'accepte pas cela, c'est-à-dire que le Père soit l'auteur du Fils (en ce sens, comme ayant préexisté). Car par là vous véhiculez l'idée que le Fils n'existait pas avant sa naissance, et cela, que le Fils soit né ou non, et que le Père le veuille ou non. Voyez-vous dans quelle inconvenance, pour ne pas dire blasphème, nous tombons dans de telles recherches ? Alors, soit ne dites pas que le Père est avant le Fils, alors j'accepterai volontiers que le Père soit l'auteur du Fils, soit si vous dites que le Père est avant le Fils, alors moi, mettant ma parole en jugement (Ps. 112 : 5), n'accepterai pas dans ce cas que le Père soit l'auteur du Fils. Car, comme nous l'avons dit, entre ceux qui sont toujours un et existent de la même manière, l'un ne peut être cause de l'autre. Ne pensez pas que le Père ait été avant le Fils à aucun moment, et ne dites pas que le Père est premier ou plus grand que le Fils. Le Père n'était en aucune manière avant le Fils, parce que le Fils est co-éternel et co-éternel avec le Père, et que le Père tout entier est dans tout le Fils qui lui est égal, de même que le Fils est dans tout le Père qui lui est consubstantiel. Comment peut-on dire que le Père est devant son Fils co-éternel ? Si vous dites (simplement) que le Père est l'auteur du Fils, alors je dis la même chose ; mais ne pensez pas que Dieu et le Père ont été seuls pendant un certain temps, pendant lequel il n'y a pas eu de Fils, et qu'Il lui a ensuite donné naissance et est devenu l'auteur de Son existence. Cela seul vous sépare de Dieu et de la vérité, en tant qu'impie, et vous rend semblable à ces hérétiques qui disent que le Fils a été créé à partir du Père. Le simple fait de le mettre dans votre esprit est la chose la plus méchante et la plus impie. Dans la naissance corporelle des personnes, nous disons que le père est avant le fils, mais à l'existence divine toujours existante et à la naissance à naître, l'hypostase non hypostatique (ne commençant pas à être une hypostase) et l'essentialité essentielle - je ne sais pas comment dire autrement - c'est complètement inapplicable. Il arrive généralement que celui qui dit le premier doive ensuite nommer le deuxième et le troisième. Mais par rapport à la Très Sainte Trinité, il est totalement inapproprié de dire cela. Mesurer l'incommensurable, s'efforcer d'exprimer avec des mots l'ineffable et d'expliquer l'inexplicable est une entreprise extrêmement glissante et désastreuse. Ainsi, à propos de la naissance divine et ineffable du Fils et de la Parole, nous disons que le Père est l'auteur du Fils, tout comme nous disons que l'esprit est l'auteur de la parole, la source du ruisseau, la racine des branches, mais nous ne disons en aucune façon qu'Il est avant le Fils, pour ne pas multiplier le Dieu unique, divisant l'unique Divinité indivisible en trois dieux. Par rapport à la Trinité indivisible et non fusionnée, il est impossible de penser ou de dire : premier, deuxième, troisième, ou plus ou moins. Ce qu'est la nature divine et essentielle et ce qu'elle est est complètement ineffable, indescriptible et inconcevable ; il est impossible à l'esprit humain de le comprendre. Si vous le souhaitez, nous parlerons d'une autre manière pour nous assurer à quel point Dieu, le Créateur de toutes choses, est incompréhensible. Notre Seigneur Jésus-Christ dit dans le Saint Évangile : L'Esprit est Dieu, c'est-à-dire le Père (Jean 4 :24). Et le bienheureux Paul - la bouche du Christ - dit : Le Seigneur, c'est-à-dire le Fils, est l'Esprit (2 Cor. 3 : 17). Donc, si l’Esprit est Dieu et que l’Esprit est le Fils, alors où sont la paternité et la filiation ? Et dites-moi maintenant, qu'est-ce qu'il y a de premier et qu'y a-t-il de plus grand dans la nature divine incompréhensible, puisque vous, théologien nouveau et vain, lui attribuez cela et parlez ainsi de lui ? Si vous supposez que l'Esprit est devant le Fils et le Père, alors avec l'Esprit vous trouverez à la fois le Père tout entier et le Fils tout entier, puisque ces trois sont consubstantiels et inséparables. Venons-en, au moins après cela, à l’idée que la nature divine est incompréhensible et impensable pour nous, les humains. Encore une fois, Jean le Théologien a dit : au commencement était la Parole, pas le Père. Vous avez compris la sagesse de Dieu plus profondément que Jean lui-même, et vous nous dites, ainsi qu'au monde entier : le premier est le Père, afin de faire comprendre que le Fils est le deuxième après le Père, et encore une fois, le troisième après Lui est le Saint-Esprit, prêchant un évangile différent - le blasphème, comme un autre théologien, plus profond que Jean, plus proche du Fils et de la Parole de Dieu. Mais dites-moi, vous qui prêchez de manière flatteuse et astucieuse le dogme de la piété, pour quelle raison le confident du Christ, Jean le Théologien, n'a-t-il pas dit : au commencement était le Père, mais a dit : au commencement était la Parole ? C'est pourquoi : pour nous enseigner que ni Dieu le Verbe n'était connu de personne comme Fils avant sa descente sur terre et son incarnation, ni Dieu n'était connu comme Père - non pas parce que la Divinité qui a créé le monde n'était pas trinitaire, mais parce qu'Il n'était pas encore reconnaissable comme tel, puisque l'économie incarnée du Christ n'était pas encore achevée. Car après l'incarnation de Dieu le Verbe, Dieu le Père nous a été connu comme le vrai Père, et Dieu le Verbe, qui s'est incarné pour notre salut, nous a été connu comme le Fils de Dieu, selon la parole du Père prononcée du ciel : Celui-ci est mon Fils bien-aimé. Écoutez-le ; et selon la parole du Fils, qui a dit : Père juste, le monde ne t'a pas connu, mais moi, je t'ai connu (Jean 17 :25), et encore : J'ai prononcé ton nom à l'homme (Jean 17 :26), et encore : Père, glorifie ton Fils, afin que ton Fils te glorifie aussi (Jean 17 :1), aussi : Moi et le Père sommes un (Jean 10 :30). Considérez, je vous le demande, la puissance des paroles du Seigneur. Il dit : Moi et le Père sommes un. Il s'est placé devant le Père. Pour quoi? Pour montrer l'égalité et l'unité de foi qu'il a en tout avec le Père, et que ni le Père n'est le premier, bien qu'il soit l'auteur du Fils, ni le Fils n'est le second, bien qu'il soit né du Père, ni le Saint-Esprit n'est le troisième, bien qu'il vienne du Père. Car puisque la Trinité est une dès le commencement, et que celle-ci est appelée Trinité selon ses hypostases, il s'ensuit que de ces trois hypostases, ou personnes, aucune ne peut être première avant l'autre. Et aucun d’eux n’était avant l’autre, afin que celui qui était avant puisse être le premier avant celui qui brillait auprès de lui. La Trinité Unique est une Divinité. On l'appelle la Trinité par ses personnes, ou hypostases, et puisque Dieu est inséparablement divisé en trois personnes, inséparablement uni en une seule, alors Dieu est appelé la Trinité. Et aucune de ces trois hypostases n’était du tout antérieure à l’autre. Ni le Père n'était avant le Fils, ni le Fils avant le Père, ni le Père et le Fils avant le Saint-Esprit, de sorte que l'un était premier avant l'autre. Les trois visages sont également suceurs et co-éternels sans commencement. Ainsi, la Sainte Trinité est un Dieu unique, ineffable, sans commencement, incréé, incompréhensible, indivisible. Et il nous est impossible soit de le comprendre avec notre esprit, soit de le définir adéquatement avec des mots. Mais pour que nous n'oubliions pas complètement Dieu et, gardant un silence complet à son sujet, ne semblions pas vivre comme une sorte d'athées, c'est pour cette raison qu'il nous est permis avec condescendance de parler de Dieu et du divin, autant que la nature humaine peut le faire, de parler comme nous l'ont enseigné les divins Apôtres et nos pères inspirés, afin que, en nous souvenant souvent de Lui, nous glorifions Sa bonté et son économie humaine, ce qu'Il a fait pour nous. Mais nous, comme si nous n'avions aucune information que la terre est cendre, dépassons les limites de notre mesure et sans trembler nous explorons, torturons, devinons, inventons et dans notre imagination nous construisons arbitrairement ce qui est impensable et ineffable pour les anges eux-mêmes et pour tous les rangs célestes - nous spéculons arbitrairement sur Dieu et en parlons sans aucun respect ni crainte, comme si nous étions infidèles, sans avoir du tout appris les mystères de Dieu. Enfin, dis-moi, frère, qui sans honte te permets d'explorer et de torturer ce qui concerne la nature divine, crois-tu que le Dieu trinitaire est sans commencement, ineffable, insondable, invisible, incompréhensible à l'esprit et ineffable aux mots ? Et qu’Il ​​n’a eu ni commencement, ni jours, ni années, ni siècles, mais qu’Il ​​a toujours été et est toujours resté le même ? - Oui, dites-vous, j'y crois. Donc, si vous croyez que la Sainte Trinité a toujours été, comme elle l'a été en vérité, il y a un Dieu unique qui, quand Il l'a voulu, a fait naître le ciel et la terre et tout ce qu'ils contiennent de l'inexistant, ayant d'abord créé toutes les armées célestes des anges, et après toutes les créatures, créant l'homme - de sorte qu'il n'y a rien dans le ciel, ni sur la terre, ni dans le monde souterrain qui n'ait été créé à partir de l'inexistant, - un seul Dieu Trinitaire, le Créateur et Créateur de toutes choses, est sans commencement. et incréé, éternel et avant tout, - si vous croyez cela, alors pourquoi ne fermez-vous pas vos propres lèvres, adorant le Créateur de toutes choses avec crainte et tremblement, comme le font toutes les armées d'anges qui sont au ciel, mais, laissant vous considérer et vous examiner, avec une âme audacieuse et sûre d'elle, vous êtes curieux de la nature incompréhensible de Dieu ? Ne trembles-tu pas, mec, de peur qu’un éclair ne tombe du ciel et ne te brûle ?! Si Dieu, trinité-un, incréé et sans commencement, a toujours été et avant tout visible et invisible, corporel et incorporel, connaissable par nous et non connaissable - que tout a reçu l'être de la Trinité consubstantielle et indivisible, la Divinité une, alors dites-moi, de quelle manière les créatures peuvent-elles connaître le Créateur, ceux qui ont commencé à être - l'Existant éternel, le créé - l'Incréé ? Comment ceux qui ont reçu plus tard l’existence de Lui, peuvent-ils Le connaître, Lui, Celui qui n’a pas de commencement ? Comment peuvent-ils comprendre à quoi Il ressemble et comment Il est ? Non, non, ils ne peuvent comprendre rien de tout cela, sauf dans la mesure où le Créateur lui-même se réjouit, qui, tout comme il donne à chaque personne le souffle, la vie, l'âme, l'esprit et la parole, daigne ainsi donner philanthropiquement la connaissance de lui-même, afin qu'ils puissent le connaître autant qu'il convient. Autrement, il est impossible à une créature qui a reçu l’existence de Dieu de comprendre son Créateur. Mais cette connaissance qu'Il nous donne à nous qui croyons en Lui, Il nous la donne pour l'amour de notre foi, afin que la connaissance confirme la foi, ce qui arrive sans connaissance, et ainsi, par la connaissance, quiconque annoncé par la parole est confirmé dans la foi et est convaincu qu'il existe un Dieu en qui il a cru selon l'enseignement verbal seulement. Les croyants reçoivent une telle connaissance à travers des signes divers et variés, la divination, les miroirs, les actions mystérieuses et ineffables, les révélations divines du caché, la contemplation des créatures et bien d'autres choses, à l'aide desquelles la foi de ces fidèles grandit chaque jour et monte dans l'amour et le désir ardent de Dieu. Et pas seulement cela, mais Dieu les authentifie aussi, comme les Apôtres, à travers la visite apostolique (supervision, observation. - NDLR) du Saint-Esprit ; et ils sont plus complètement éclairés et enseignés par la lumière du Saint-Esprit que Dieu est incompréhensible, ineffable, incréé, éternel et toujours présent. Du Saint-Esprit, ils apprennent toute compréhension et toute connaissance, ainsi que toute parole de sagesse et de connaissance mystérieuse ; De plus, ils reçoivent le pouvoir de faire des miracles, le don de prophétie, la génération des langues et le récit des langues, le don d'intercession et de gouvernement des villes et des peuples, la connaissance des bénédictions futures, la dégustation du royaume des cieux, la naissance des fils et le vêtement même du Christ, avec la connaissance des mystères du Christ et surtout les secrets de son économie pour notre salut. Et d'une manière générale, tout cela et bien d'autres semblables, que les infidèles ne connaissent pas, nous, qui avons été jugés dignes de devenir fidèles, pouvons le savoir, philosopher et en parler, étant instruits et éclairés par la grâce du Très Saint-Esprit. De la même manière, nous nous assurons et sommes confirmés dans la conviction que Dieu, qui a créé toutes choses, Il nous a aussi créé nous, la poussière de la terre, et nous a donné l'esprit, la parole et l'âme mentale, nous a créés à Son image et ressemblance, et a chassé de nous les ténèbres de l'ignorance. Et il a daigné nous montrer, bien que sombrement et en quelque sorte, comme dans l'ombre, ce qui est au-dessus de nous, l'expliquant à l'aide de ce que l'on voit en nous-mêmes. Ainsi, nous avons appris, nous voyons et croyons que comment Dieu, ayant créé le corps, puis créé ensemble (à la fois) à la fois l'âme, l'esprit et notre parole la plus intime (car l'Écriture, disant que Dieu a créé l'homme, la poussière de la terre, et a insufflé sur son visage le souffle de vie, et est devenu homme dans l'âme vivante, montre qu'avec l'âme il y avait notre esprit et notre parole, aucun d'eux n'était avant les autres, puisque tous les trois ensemble ne font qu'un et nous ont été donnés dans un seul souffle de vie), simplement de même que, dis-je, dans ces trois-là, aucun n'était avant l'autre, puisque tous les trois sont une seule et même nature et un seul être, de même dans la Sainte Trinité consubstantielle et consubstantielle, aucune personne n'était avant l'autre. Dieu est le Créateur de l'image, c'est-à-dire de l'homme, je l'enlève (toujours. - Ed. ) est trinitaire, il n'y a jamais eu une des trois personnes qui étaient avant les autres, mais les trois personnes ensemble sont un seul Dieu, et encore une fois, celui-ci est un, c'est-à-dire que Dieu existe également toujours en trois personnes. Ainsi, nous confessons, croyons, témoignons et affirmons, surtout devant ceux qui ne considèrent pas oser expérimenter ce qui est lié à la Divinité incompréhensible, que la Très Sainte Trinité, dans laquelle nous sommes baptisés, est le Dieu Trinitaire, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, comme nous en avons été convaincus par la grâce du Saint-Esprit à partir du Divin Évangile lui-même, mais telle qu'elle est et ce qu'est la Sainte Trinité, qui a tout créé, nous, créés d'Elle, ne le savons pas. Et si nous ne le savons pas, comme nous ne le savons vraiment pas, et que pourtant nous osons parler et interpréter ce que nous ne savons pas, alors combien de flèches de foudre tomberont justement sur nous pour nous brûler ? En effet, ce qui ne ressemble à rien de créé, ni visible ni invisible, mais qui est avant tout, comment pouvons-nous, créatures corruptibles, sensuelles, aveugles et non éclairées, le savoir ? Et surtout quand nos péchés, comme un mur, se dressent entre nous et Dieu et nous séparent de Lui ? - Quel mur de nos péchés, si nous ne le détruisons pas avec repentance ou ne le surmontons pas, alors non seulement nous ne pourrons pas connaître Dieu, mais nous ne saurons même pas que nous sommes humains. Car tandis que ce mur et cette barrière de nos péchés se dressent et nous séparent de la lumière, comment nous est-il possible, tout en restant dans les ténèbres, de nous connaître nous-mêmes, ou de vraiment comprendre ce que nous sommes, d'où nous venons et venons dans ce monde, où nous allons et quel genre de créatures nous sommes ? Sans nous connaître nous-mêmes, est-il encore plus impossible de reconnaître Celui qui est incomparablement plus élevé que nous ? Si nous nous connaissions nous-mêmes, nous ne parlerions pas de Dieu avec autant d’audace. En parlant de Dieu et des choses divines, nous, qui ne sommes pas éclairés et n'avons pas le Saint-Esprit, montrons par là que nous ne nous connaissons pas. Si nous nous connaissions bien, nous ne penserions jamais que nous sommes dignes de lever les yeux vers le ciel et de voir cette lumière sensuelle du monde ou de piétiner cette terre avec nos pieds. Pourquoi y a-t-il quelque chose de plus impur que celui qui, dans un orgueil orgueilleux, tente d’enseigner sur ceux qui sont l’Esprit sans l’Esprit ? Et quoi de pire que celui qui, ne voulant pas se repentir et se purifier, mais contournant cela, commence à théologiser avec seulement de fausses connaissances et une sagesse extérieure et raisonne avec audace et confiance en soi sur ce qui existe, et ce qui existe est toujours invariablement le même ? Celui qui s'avoue pécheur démontre par ses actes un repentir sincère, une pure confession de ses péchés, une foi dans le père spirituel qui a accepté ses pensées, une humilité et une obéissance en assumant des actions basses et méprisables, un service envers les frères inférieurs, une aide aux faibles, et avec tout cela, une humilité de tout cœur et une disposition sincère, honnête et sans hypocrisie. Si vous, de toute votre âme et de tout votre cœur, vous considérez comme le plus pauvre et le plus insignifiant plus que tous les hommes - à laquelle sont inextricablement liées la contrition constante et les larmes de joie, dont et avec lesquelles l'ascète zélé reçoit la purification de l'âme et la connaissance des mystères de Dieu - alors entreprenez de parler des affaires divines et humaines, et je suis sûr que chacun ressentira la puissance de vos paroles. Tout ce que j'ai dit est l'œuvre et le fruit de la repentance, et cela dissipe notre ignorance et nous conduit d'abord à la connaissance des choses humaines, de nous-mêmes et de notre condition, et ensuite à la connaissance de ce qui est au-dessus de nous - les choses de Dieu, les secrets de notre foi, invisibles et inconnus de ceux qui ne se repentent pas. Personne ne peut acquérir cette connaissance sans corriger les vertus que j'ai dites d'avance, même s'il fut le premier philosophe du monde. Et quiconque n’acquiert pas une telle connaissance passera toute sa vie dans les ténèbres les plus profondes de l’ignorance. Car bien que les choses divines soient écrites dans les livres de l'Écriture et que tout le monde les lise, elles ne sont pas révélées à tout le monde, mais seulement à ceux qui se sont repentis de toute leur âme et ont été purifiés de bonté par la repentance pure et simple. En vertu de la repentance et à mesure qu’ils acquièrent la purification, ils reçoivent la révélation, et même les profondeurs de l’Esprit leur sont révélées. De telles personnes découlent la parole de connaissance et la sagesse de Dieu et noient la sagesse des ennemis adverses, comme une rivière aux eaux crues. Pour tous les autres, cela reste inconnu et caché, ne leur étant pas révélé par Celui qui ouvre l'esprit des fidèles à la compréhension des Divines Écritures. Cependant, sans voir, ils croient voir, et sans entendre clairement, ils croient entendre, et, ne comprenant pas ce qu'ils lisent, ils s'imaginent comprendre, imbéciles. De même, tout incroyant pense qu'il est sage et croit bien, malgré tout le fait qu'il est sage et croit mal ; Il lui semble qu'il sait, même s'il ne sait absolument rien ; bien qu'il sache quelque chose, il ne le sait pas bien, ce qui est pire que n'importe quelle ignorance. Ce sont les mêmes, je pense. Se considérant sages, ils sont devenus véritablement fous, comme fous, et ils passent, pauvres, les jours de leur vie, sans connaître, comme ils le devraient, aucun des mystères du Christ. Que le Dieu d'Israël nous délivre de leur vanité et de leur orgueil, et qu'il nous accorde l'honneur d'être ses imitateurs ! Celui qui s'écarte du chemin de la bienheureuse humilité et en sort, à droite ou à gauche, et ne suit pas directement notre Seigneur et Dieu Jésus-Christ, comment peut-il entrer avec le Christ dans la chambre nuptiale du Christ ? S’il n’y entre pas, comment peut-il voir la gloire de Christ ? Et s’il ne le voit pas, comment peut-il le proclamer et le rendre visible aux autres ? Ou comment ose-t-il parler de quelque chose qu’il ne connaît pas et qu’il n’a jamais vu ? S’il essaie d’enseigner de telles choses, y aura-t-il une autre personne dans le monde qui sera plus insensée que lui ? Et ne sera-t-il pas plus bête que le plus bête ? Car, comme vous le voyez, les animaux muets conservent leur nature et leur rang, et aucun d'eux ne dépasse ses limites. Mais lui, créé par les mains de Dieu et honoré de la dignité de rationalité et d'autocratie, n'a pas utilisé comme il se doit la dignité qu'il a reçue, n'a pas reconnu sa faiblesse, n'est pas resté dans les bénédictions données par Dieu à sa nature et ne s'est pas tenu dans ses limites, ne connaissant pas sa mesure. Tout comme l'étoile, ou après lui Adam, ont dépassé leurs frontières et, devenus fiers devant leur Dieu Créateur, ont voulu devenir eux-mêmes des dieux, ainsi - hélas ! - lui aussi l'a fait, est allé au-delà des limites de sa nature, a désiré ce qui était au-delà de sa mesure, n'a pas voulu monter au sommet de la connaissance spirituelle par l'humilité et une vie à la manière du Christ, mais avec une grande fierté il a ramassé de là et d'ici, comme des socles (briques. - NDLR), des paroles de fausse connaissance, les a confirmées avec de fréquentes répétitions et a commencé à les épuiser devant les autres avec amour de la gloire, agréable à l'homme et avec une grande vanité, rêvant qu'il avait acquis le pilier de théologie et connaissance spirituelle, et imaginant qu'il était au ciel, ou même plus haut que le ciel, se tenant là et parlant du Créateur du ciel et de la terre et de tout ce qui s'y trouve. Qui pourrait appeler un tel homme un homme, ou le mettre sur un pied d'égalité avec les animaux, ou penser qu'il a au moins quelques sentiments ? Si Adam, créé à l'image de Dieu et honoré de vivre une vie égale à celle des anges et immortel, pour la transgression d'un commandement de Dieu, a non seulement perdu cette résidence angélique, mais a été à juste titre privé de la vie éternelle et condamné à la mort, à la corruption et au serment, alors que souffriront tous ceux qui descendent de lui, qui, portant encore son image - la terrestre - avant d'être purifiés, tenteront de théologiser ? Mais dis-moi, je te le demande, qui que tu sois, qui ne veut pas apprendre ce qui concerne Dieu et les choses divines, mais qui essaie même d'enseigner cela, dis-moi, es-tu sorti de l'enfer, c'est-à-dire du péché, et es-tu entré sur la surface de la terre ? Aussi, comment êtes-vous sorti de cet enfer, quelles marches avez-vous gravies à partir de là, et qui ont été vos aides et complices ? Vous puiez et respiriez la corruption, ou, mieux encore, la mort régnait en vous et vous étiez mort - dites-moi, de quelle manière êtes-vous revenu à la vie ? Comment avez-vous vaincu la mort pécheresse et échappé à ses mains ? Et encore une fois, après être sorti de l’enfer et être entré sur terre, dites-moi, de quelle manière vous êtes-vous débarrassé de la corruption et du serment ? Et encore une fois, comment êtes-vous sorti de la terre et êtes-vous monté au ciel ? Sur quel char étais-tu assis, ou quelle nuée t'a enlevé de la terre ? Ouvre-nous tout cela et dis-le-nous, et alors nous t'accepterons si tu parles de Dieu avec crainte, mesure et retenue. Si, sans ce que j'ai dit (que tout arrive toujours mystérieusement à ceux qui sont devenus un homme parfait, selon l'âge de l'accomplissement du Christ), et avant d'accomplir les commandements du Christ, vous essayez hardiment de parler de Dieu, alors nous nous détournerons de vous, comme si vous étiez fou et possédé par un démon. Car le prophète Élie a été emmené avec son corps au ciel non sans un char de feu, et notre Seigneur Christ est monté de la terre non sans nuée. Bien que Dieu aurait pu transférer Élie de la terre au ciel sans char de feu, et que notre Seigneur Christ aurait pu monter au ciel sans nuage et sans les anges qui l'accompagnaient ; cependant, ils ne l’ont pas fait dans le but de nous enseigner que notre esprit a toujours besoin de quelqu’un d’autre qui l’emmènerait au ciel, lui montrerait les vues et lui révélerait les secrets de Dieu. Car, de même qu'un oiseau ne peut voler sans ailes, de même il est impossible à notre esprit de monter dans les régions d'où il est tombé, s'il n'a pas le Saint-Esprit, qui l'y conduirait et descendrait sur lui. De plus, Élie a été emmené au ciel sur un char de feu, et le Seigneur est monté sur une nuée avec les anges afin de confirmer à la fois son ascension et l'ascension de son serviteur Élie non seulement en paroles, mais aussi en actes, et ainsi nous apprendre à ne pas nous laisser séduire par les paroles seules et à ne pas croire tout le monde en une personne qui se dit spirituelle, mais à vérifier d'abord par sa vie et par ses actes si ses paroles et ses actes sont d'accord avec l'enseignement des saints pères ; puis acceptez-le et écoutez ses paroles comme les paroles du Christ. Si ses paroles et ses actes ne sont pas d'accord avec l'enseignement des saints pères, alors il ne faut pas l'accepter, mais, au contraire, se détourner de lui, même s'il a ressuscité les morts et accompli de nombreux autres miracles ; surtout quand nous voyons qu'il n'accepte aucune suggestion par laquelle on veut le convaincre de changer sa fausse sagesse, mais qu'il reste obstinément dans son illusion, imaginant qu'il a sa résidence au ciel. L'enseignement inspiré nous a été enseigné dès le début par les Apôtres du Christ et par nos divins pères, c'est pourquoi nous rejetons toutes les absurdités vides et inutiles de ceux qui passent tout leur temps à torturer et à étudier ce qui est incompréhensible aux Anges eux-mêmes, et nous gardons intacte et inébranlable la confession de notre foi, tout comme nous l'avons reçue au début des Apôtres eux-mêmes. Nous croyons au Père, au Fils et au Saint-Esprit, la Trinité non fusionnée et indivisible, dans laquelle nous avons été baptisés, par laquelle nous vivons et dont nous dépendons, ici et pour toujours. De cette Sainte Trinité nous avons à la fois l’être et le bien-être. Si seulement nous pouvions aller avec Elle dans une autre vie, là où habitent tous ceux qui se réjouissent et où la chorale emmènera ceux qui célèbrent une fête spirituelle. À cette Trinité appartiennent toute gloire, honneur et culte, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :