Слово 60

(1) Η πρώτη θεολογική λέξη είναι εναντίον εκείνων που λένε ότι ο Πατέρας είναι ενώπιον του Υιού. 1. Το να μιλάς για τον Θεό, να ερευνάς πράγματα για Αυτόν, να προσπαθείς να παρουσιάσεις ξεκάθαρα το ακατανόητο και κατανοητό αυτό που είναι ακατανόητο σε όλους είναι χαρακτηριστικό ενός αλαζονικού και αυθάδου ανθρώπου. Εν τω μεταξύ, σε αυτό το λάθος δεν πέφτουν μόνο όσοι λένε από μόνοι τους για τον Θεό, αλλά και όσοι ερευνούν και μελετούν διερευνητικά όσα είπαν και έγραψαν οι θεολόγοι της Εκκλησίας μας κατά των αιρετικών, όχι για να λάβουν κάποιο πνευματικό όφελος από αυτό, αλλά για να κερδίσουν τον έπαινο από τους ακροατές τους και να ονομαστούν θεολόγοι. Αυτό με στεναχωρεί πολύ, με στεναχωρεί σε σημείο εξάντλησης. Γιατί νομίζω ότι αυτή η απόπειρα είναι τρομερή και ότι όσοι τολμήσουν να τη διαπράξουν θα καταδικαστούν από τον Κύριο. Και αυτό που τολμούν να πουν είναι αντίθετο με τα θεία δόγματα είναι το εξής: γι' αυτό, λένε, ο Πατέρας είναι μεγαλύτερος από τον Υιό, επειδή είναι ο δημιουργός της ύπαρξης του Υιού. Αν τους ρωτήσει κανείς, πώς καταλαβαίνετε: Ο Πατέρας είναι μεγαλύτερος από τον Υιό; - απαντούν: Ο Πατέρας είναι μεγαλύτερος από τον Υιό, δηλαδή ενώπιον Του, γιατί ο Υιός γεννιέται από τον Πατέρα. Αυτό λένε οι νέοι ματαιόδοξοι και αδέξιοι θεολόγοι, γιατί δεν ξέρουν τον λόγο που οι θεολόγοι μίλησαν τόσο κατά των αιρετικών. Μη καταλαβαίνοντας τις σκέψεις και τον σκοπό των γραμμένων, μιλούν μάταια και θεωρούν ότι είναι λάθος αυτά που λένε αληθινά και αληθινά. Σε τέτοιους, θα πω, όπως πρέπει, όχι από τον εαυτό μου, αλλά από Εκείνον που διδάσκει σε κάθε άνθρωπο κατανόηση: αδέρφια μου! αν η Υπεραγία Τριάδα, που δημιούργησε τα πάντα από την ανύπαρκτη ύπαρξη, ήταν, είναι και θα είναι πάντα αχώριστη, τότε ποιος σε δίδαξε, ή ποιος επινόησε για σένα, ότι υπάρχουν μέτρα και βαθμοί σε Αυτή; Πρώτο και δεύτερο; Όλο και λιγότερο; Ποιος τόλμησε να ορίσει με αυτόν τον τρόπο τι είναι αόρατο, ακατανόητο και εντελώς ανεξερεύνητο και αδιανόητο; Σε αυτό που παραμένει πάντα ενωμένο και υπάρχει πάντα εξίσου με τον ίδιο τρόπο, είναι αδύνατο να είναι το ένα πριν από το άλλο. Εάν επιμένετε ότι ο Πατέρας είναι πριν από τον Υιό, αφού ο Υιός γεννήθηκε από τον Πατέρα, τον οποίο λοιπόν αποκαλείτε μεγαλύτερο, τότε θα σας πω επίσης ότι ο Υιός είναι ενώπιον του Πατέρα, γιατί αν δεν υπήρχε ήδη, ο Πατέρας δεν θα ονομαζόταν Πατέρας. Αν πιστεύετε ότι ο Πατέρας ήταν πριν από τον Υιό, και Τον αποκαλείτε προϋπάρχοντα, αφού είναι ο δημιουργός της γέννησης του Υιού, τότε δεν το δέχομαι αυτό, ότι δηλαδή ο Πατέρας είναι ο δημιουργός του Υιού (με αυτή την έννοια, ως προϋπήρχε). Διότι μέσω αυτού μεταφέρετε την ιδέα ότι ο Υιός δεν υπήρχε πριν γεννηθεί, και ότι, είτε γεννήθηκε ο Υιός είτε όχι, και είτε το ήθελε ο Πατέρας είτε όχι. Βλέπετε σε τι ακαταλληλότητα, για να μην πω βλασφημία, πέφτουμε από τέτοιες έρευνες; Έτσι, είτε μην πείτε ότι ο Πατέρας είναι ενώπιον του Υιού, τότε θα δεχτώ πρόθυμα ότι ο Πατέρας είναι ο δημιουργός του Υιού, είτε εάν λέτε ότι ο Πατέρας είναι ενώπιον του Υιού, τότε εγώ, θέτοντας τον λόγο μου για κρίση (Ψαλμ. 112:5), δεν θα δεχτώ στην περίπτωση αυτή ότι ο Πατέρας είναι ο συγγραφέας του Υιού. Διότι, όπως είπαμε, μεταξύ αυτών που είναι πάντα το ένα και υπάρχουν με τον ίδιο τρόπο, δεν μπορεί ο ένας να είναι η αιτία του άλλου. Μη νομίζετε ότι ο Πατέρας ήταν πριν από τον Υιό για κανέναν χρόνο και μην πείτε ότι ο Πατέρας είναι πρώτος ή μεγαλύτερος από τον Υιό. Ο Πατέρας δεν ήταν σε καμία περίπτωση πριν από τον Υιό, επειδή ο Υιός είναι ομοαιώνιος και ομοαιώνιος με τον Πατέρα, και ολόκληρος ο Πατέρας είναι σε όλο τον Υιό που είναι ίσος με Αυτόν, όπως ο Υιός είναι σε όλο τον Πατέρα που είναι ομοούσιος μαζί Του. Πώς μπορεί κανείς να πει ότι ο Πατέρας βρίσκεται μπροστά στον αιώνιο Υιό Του; Αν λέτε (απλά) ότι ο Πατέρας είναι ο συγγραφέας του Υιού, τότε το ίδιο λέω. Απλώς μην κρατάτε ή σκέφτεστε ότι ο Θεός και ο Πατέρας ήταν μόνοι για κάποιο χρονικό διάστημα, κατά το οποίο δεν υπήρχε Υιός, και ότι Αυτός Τον γέννησε μετά και έγινε ο δημιουργός της ύπαρξής Του. Αυτό και μόνο σε χωρίζει από τον Θεό και από την αλήθεια, ως ασεβή, και σε κάνει να μοιάζεις με εκείνους τους αιρετικούς που λένε ότι ο Υιός δημιουργήθηκε από τον Πατέρα. Το να το βάλεις μόνο στο μυαλό σου είναι ό,τι πιο πονηρό και άθεο. Στη σωματική γέννηση των ανθρώπων, λέμε ότι ο πατέρας είναι πριν από τον γιο, αλλά για τη θεϊκή πάντα υπάρχουσα ύπαρξη και αγέννητη γέννηση, μη υποστατική (δεν αρχίζει να είναι υπόσταση) υπόσταση και ουσιαστική ουσία -δεν ξέρω πώς αλλιώς να το πω - αυτό είναι εντελώς ανεφάρμοστο. Συνήθως συμβαίνει όποιος πει πρώτος να ονομάσει μετά τον δεύτερο και τον τρίτο. Αλλά σε σχέση με την Υπεραγία Τριάδα είναι εντελώς άτοπο να το λέμε αυτό. Το να μετράς το άμετρο, να ζορίζεσαι να εκφράσεις με λόγια το άρρητο και να εξηγήσεις το ανεξήγητο είναι μια εξαιρετικά ολισθηρή και καταστροφική υπόθεση. Λοιπόν, για τη θεία και άφατη γέννηση του Υιού και του Λόγου, λέμε ότι ο Πατέρας είναι ο συγγραφέας του Υιού, όπως λέμε ότι ο νους είναι ο συγγραφέας του λόγου, η πηγή του ρέματος, η ρίζα των κλαδιών, αλλά δεν λέμε με κανένα τρόπο ότι είναι μπροστά στον Υιό, για να μην πολλαπλασιάσουμε τον ένα Θεό, διαιρώντας τον έναν θεό σε τρεις άδειους. Σε σχέση με την αδιαίρετη και ασύνδετη Τριάδα, είναι αδύνατο να σκεφτούμε ή να πούμε: πρώτο, δεύτερο, τρίτο, ή μεγαλύτερο ή μικρότερο. Το τι είναι και τι είναι η θεία και ουσιαστική φύση είναι εντελώς άφατο, ανείπωτο και ασύλληπτο. είναι αδύνατο να το καταλάβει ο ανθρώπινος νους. Αν θέλετε, θα μιλήσουμε με άλλο τρόπο για να βεβαιωθούμε πόσο ακατανόητος είναι ο Θεός, ο Δημιουργός των πάντων. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός λέει στο Ιερό Ευαγγέλιο: Το Πνεύμα είναι ο Θεός, δηλαδή ο Πατέρας (Ιωάν. 4:24). Και ο μακάριος Παύλος -το στόμα του Χριστού- λέει: Ο Κύριος, δηλαδή ο Υιός, είναι το Πνεύμα (Β' Κορ. 3,17). Λοιπόν, εάν το Πνεύμα είναι Θεός, και το Πνεύμα είναι ο Υιός, τότε πού είναι η πατρότητα και η υιότητα; Και πες μου τώρα, ποιο είναι το πρώτο και ποιο είναι το μεγαλύτερο στη Θεία ακατανόητη φύση, αφού εσύ, νέος και μάταιος θεολόγος, Του αποδίδεις αυτό και μιλάς γι' Αυτόν; Εάν υποθέσετε ότι το Πνεύμα είναι πριν από τον Υιό και τον Πατέρα, τότε μαζί με το Πνεύμα θα βρείτε και ολόκληρο τον Πατέρα και ολόκληρο τον Υιό, αφού αυτά τα τρία είναι ομοούσια και αχώριστα. Ελάτε, τουλάχιστον μετά από αυτό, στην ιδέα ότι η Θεία φύση είναι ακατανόητη και αδιανόητη για εμάς τους ανθρώπους. Και πάλι ο Ιωάννης ο Θεολόγος είπε: στην αρχή ήταν ο Λόγος, όχι ο Πατέρας. Καταλάβατε τη σοφία του Θεού βαθύτερα από τον ίδιο τον Ιωάννη και λέτε σε εμάς και σε όλο τον κόσμο: ο πρώτος είναι ο Πατέρας, για να καταστήσει σαφές ότι ο Υιός είναι δεύτερος μετά τον Πατέρα και πάλι, ο τρίτος μετά από Αυτόν είναι το Άγιο Πνεύμα, που κηρύττει ένα διαφορετικό ευαγγέλιο - βλασφημία, σαν άλλος θεολόγος, βαθύτερος από τον Ιωάννη και πιο κοντά στον Θεό. Πες μου όμως εσύ που κολακευτικά και πονηρά κηρύττει το δόγμα της ευσέβειας, για ποιον λόγο ο έμπιστος του Χριστού Ιωάννης ο Θεολόγος δεν είπε: στην αρχή ήταν ο Πατέρας, αλλά είπε: στην αρχή ήταν ο Λόγος; Γι' αυτό: για να μας διδάξει ότι ούτε ο Θεός Λόγος ήταν γνωστός σε κανέναν ως Υιός πριν από την κάθοδό Του στη γη και την ενσάρκωσή Του, ούτε ο Θεός ήταν γνωστός ως Πατέρας - όχι επειδή η Θεότητα που δημιούργησε τον κόσμο δεν ήταν Τριαδική, αλλά επειδή δεν ήταν ακόμη αναγνωρίσιμος ως τέτοιος, αφού η ενσαρκωμένη οικονομία του Χριστού δεν είχε ακόμη ολοκληρωθεί. Διότι μετά την ενσάρκωση του Θεού Λόγου, ο Θεός Πατήρ ήταν γνωστός σε εμάς ως αληθινός Πατέρας, και ο Θεός Λόγος, που ενσαρκώθηκε για τη σωτηρία μας, ήταν γνωστός ότι ήταν ο Υιός του Θεού, σύμφωνα με τον λόγο του Πατέρα που ειπώθηκε από τον ουρανό: Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός. Ακούστε τον. και σύμφωνα με τον λόγο του Υιού, που είπε: Δίκαιε Πατέρα, ο κόσμος δεν σε γνώρισε, αλλά εγώ σε γνώρισα (Ιωάννης 17:25) και πάλι: είπα το όνομά σου στον άνθρωπο (Ιωάννης 17:26) και πάλι: Πατέρα, δόξασε τον Υιό σου, για να σε δοξάσει και ο Υιός σου (Ιωάννης 17:1). 10:30). Σκεφτείτε, σας ζητώ, τη δύναμη των λόγων του Κυρίου. Λέει: Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα. Έθεσε τον εαυτό του μπροστά στον Πατέρα. Για τι; Για να δείξει την ισότητα και την ενότητα της πίστης που έχει σε όλα με τον Πατέρα, και ότι ούτε ο Πατέρας είναι ο πρώτος, αν και είναι ο συγγραφέας του Υιού, ούτε ο Υιός είναι ο δεύτερος, αν και γεννήθηκε από τον Πατέρα, ούτε το Άγιο Πνεύμα είναι το τρίτο, αν και προέρχεται από τον Πατέρα. Επειδή η Τριάδα είναι μία από την αρχή, και αυτή ονομάζεται Τριάδα σύμφωνα με τις υποστάσεις της, έπεται ότι από αυτές τις τρεις υποστάσεις, ή πρόσωπα, δεν μπορεί το ένα να είναι πρώτο πριν από το άλλο. Και κανένας από αυτούς δεν ήταν πριν από τον άλλον, ώστε αυτός που ήταν πριν να είναι πρώτος πριν από αυτόν που έλαμψε από αυτόν. Η Μία Τριάδα είναι μία Θεότητα. Ονομάζεται Τριάδα από τα πρόσωπα της, ή υποστάσεις, και εφόσον ο Θεός είναι αχώριστα χωρισμένος σε τρία πρόσωπα, αχώριστα ενωμένος σε ένα, τότε ο Θεός ονομάζεται Τριάδα. Και καμία από αυτές τις τρεις υποστάσεις δεν ήταν καθόλου πριν από την άλλη. Ούτε ο Πατέρας ήταν πριν από τον Υιό, ούτε ο Υιός πριν από τον Πατέρα, ούτε ο Πατέρας και ο Υιός ενώπιον του Αγίου Πνεύματος, έτσι ώστε ο ένας ήταν πρώτος πριν από τον άλλο. Και τα τρία πρόσωπα είναι εξίσου πιπιλιστικά και συναιώνια χωρίς αρχή. Άρα, η Αγία Τριάδα είναι ένας Θεός, άρρητος, απαρχής, άκτιστος, ακατανόητος, αδιαίρετος. Και είναι αδύνατο ούτε να Τον κατανοήσουμε με το νου μας ούτε να Τον ορίσουμε επαρκώς με λόγια. Αλλά για να μην ξεχνάμε τελείως τον Θεό και, τηρώντας πλήρη σιωπή γι' Αυτόν, να μη φαίνεται να ζούμε σαν κάποιου είδους άθεοι, γι' αυτό μας επιτρέπεται συγκαταβατικά να μιλάμε για τον Θεό και το θείο, όσο μπορεί η ανθρώπινη φύση, να μιλάμε όπως διδαχθήκαμε από τους θεϊκούς Αποστόλους και τους θεόπνευστους πατέρες μας, ώστε, ενθυμούμενοι Αυτόν συχνά, ό,τι καλό και δοξάζουμε για την οικονομία Του. Αλλά εμείς, σαν να μην έχουμε πληροφορίες ότι η γη είναι στάχτη, ξεπερνάμε τα όρια του μέτρου μας και χωρίς τρέμουλο εξερευνούμε, βασανίζουμε, μαντεύουμε, εφευρίσκουμε και στη φαντασία μας κατασκευάζουμε αυθαίρετα ό,τι είναι αδιανόητο και άρρητο για τους ίδιους τους Αγγέλους και για όλες τις ουράνιες τάξεις - αυθαίρετα εικάζουμε για τον Θεό και μιλάμε για τον Θεό χωρίς να φοβόμαστε. δίδαξε τα μυστήρια του Θεού. Τέλος, πες μου, αδερφέ, που χωρίς ντροπή επιτρέπεις στον εαυτό σου να εξερευνά και να βασανίζει ό,τι αφορά τη Θεία φύση, πιστεύεις ότι ο Τριαδικός Θεός είναι απαρχής, άρρητος, ανεξιχνίαστος, αόρατος, ακατανόητος για το νου και ανέκφραστος στα λόγια; Και ότι δεν είχε αρχή, ούτε μέρες, ούτε χρόνια, ούτε αιώνες, αλλά ήταν πάντα, και παρέμενε πάντα ο ίδιος; - Ναι, λες, το πιστεύω. Έτσι, αν πιστεύετε ότι η Αγία Τριάδα ήταν πάντα, όπως στην πραγματικότητα, υπάρχει ένας Θεός, ο οποίος, όταν το θέλησε, έφερε τον ουρανό και τη γη και ό,τι υπήρχε μέσα τους από το ανύπαρκτο, αφού πρώτα δημιούργησε όλα τα ουράνια στρατεύματα των αγγέλων και μετά όλα τα πλάσματα, δημιουργώντας τον άνθρωπο - έτσι ώστε να μην υπάρχει τίποτα στον ουρανό, ούτε από κάτω, ούτε από κάτω. - μόνο ένας ο Τριαδικός Θεός, ο Δημιουργός και ο Δημιουργός των πάντων, είναι απαρχής και άκτιστος, αιώνιος και πριν απ' όλα, - αν το πιστεύεις αυτό, τότε γιατί δεν σταματάς τα χείλη σου, λατρεύοντας τον Δημιουργό των πάντων με φόβο και τρόμο, όπως το κάνουν όλα τα πλήθη των αγγέλων που είναι στον ουρανό. ακατανόητη φύση του Θεού; Μη τρέμεις, φίλε, μήπως πέσει από τον ουρανό κάποιο βέλος αστραπής και σε κάψει;! Εάν ο Θεός, ο τριαδικός, άκτιστος και χωρίς αρχή, ήταν πάντα και πρώτα απ' όλα ορατός και αόρατος, σωματικός και ασώματος, γνωστός από εμάς και όχι γνωστός - ότι όλα ελήφθησαν από την ομοούσια και αδιαίρετη Τριάδα, τη μία Θεότητα, τότε πες μου, με ποιον τρόπο μπορούν τα πλάσματα που δημιούργησαν τον Δημιουργό. Άκτιστο; Πώς μπορούν αυτοί, που αργότερα έλαβαν την ύπαρξη από Αυτόν, να Τον γνωρίσουν, τον απαρχή; Πώς μπορούν να καταλάβουν πώς είναι και πώς είναι; Όχι, όχι, δεν μπορούν να καταλάβουν τίποτα από όλα αυτά με κανέναν τρόπο, παρά μόνο στο βαθμό που ο Ίδιος ο Δημιουργός χαίρεται, Ο οποίος, όπως δίνει σε κάθε άνθρωπο πνοή, ζωή, ψυχή, μυαλό και λόγο, έτσι και φιλανθρωπικά χαρίζει γνώση του εαυτού Του, ώστε να Τον γνωρίσουν όσο αρμόζει. Διαφορετικά, είναι αδύνατο για ένα πλάσμα που έχει λάβει ύπαρξη από τον Θεό να κατανοήσει τον Δημιουργό του. Ωστόσο, αυτή τη γνώση που δίνει σε εμάς που πιστεύουμε σε Αυτόν, μας δίνει για χάρη της πίστης μας, έτσι ώστε η γνώση να επιβεβαιώνει την πίστη, που γίνεται χωρίς γνώση, και έτσι, μέσω της γνώσης, καθένας που αναγγέλλεται από τον λόγο επιβεβαιώνεται με πίστη και είναι πεπεισμένος ότι υπάρχει Θεός στον οποίο πίστεψε σύμφωνα με τη λεκτική διδασκαλία και μόνο. Οι πιστοί λαμβάνουν αυτή τη γνώση μέσω ποικίλων και ποικίλων σημείων, μάντεων, καθρεφτών, μυστηριωδών και άφατων ενεργειών, θεϊκών αποκαλύψεων του κρυφού, ενατένισης πλασμάτων και μέσω πολλών άλλων πραγμάτων, με τη βοήθεια των οποίων η πίστη τέτοιων πιστών αυξάνεται καθημερινά και ανεβαίνει στην αγάπη και τον διακαή πόθο του Θεού. Και όχι μόνο αυτό, αλλά και ο Θεός τους αυθεντικοποιεί, όπως οι Απόστολοι, με την αποστολική επίσκεψη (εποπτεία, παρατήρηση. - Εκδ.) του Αγίου Πνεύματος· και είναι πιο πλήρως φωτισμένοι και διδάσκονται από το φως του Αγίου Πνεύματος ότι ο Θεός είναι ακατανόητος, άρρητος, άκτιστος, αιώνιος και πανταχού παρών. Από το Άγιο Πνεύμα μαθαίνουν κάθε κατανόηση και γνώση, και κάθε λόγο σοφίας και μυστηριώδους γνώσης. Επιπλέον, λαμβάνουν τη δύναμη να κάνουν θαύματα, το δώρο της προφητείας, τη δημιουργία γλωσσών και τη γλωσσική αφήγηση, το δώρο της μεσιτείας και της διακυβέρνησης πόλεων και ανθρώπων, τη γνώση των μελλοντικών ευλογιών, τη γεύση της βασιλείας των ουρανών, τη γέννηση υιών και το ίδιο το άμφιο στον Χριστό, με τη γνώση των μυστηρίων του Χριστού και της οικονομίας Του. Και γενικά, όλα αυτά και πολλά άλλα παρόμοια, που δεν τα γνωρίζουν οι άπιστοι, μπορούμε να τα γνωρίζουμε, να τα φιλοσοφήσουμε και να μιλήσουμε, διδασκόμενοι και φωτισμένοι από τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος, εμείς που κριθήκαμε άξιοι να γίνουμε πιστοί. Με τον ίδιο τρόπο φροντίζουμε και επιβεβαιωνόμαστε στην πεποίθηση ότι ο Θεός που δημιούργησε τα πάντα, δημιούργησε και εμάς, το χώμα της γης, και μας έδωσε τον νου, τον λόγο και τη νοερά ψυχή, μας δημιούργησε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του και έδιωξε από κοντά μας το σκοτάδι της άγνοιας. Και αποδέχτηκε να μας δείξει, αν και μελαγχολικά και με κάποιο τρόπο, σαν στη σκιά, αυτό που είναι από πάνω μας, εξηγώντας το με τη βοήθεια αυτού που φαίνεται στον εαυτό μας. Έτσι, μάθαμε, βλέπουμε και πιστεύουμε ότι το πώς ο Θεός, έχοντας δημιουργήσει το σώμα, μετά δημιούργησε μαζί (με τη μία) και την ψυχή και τον νου και τον εσώτερο λόγο μας (για τη Γραφή, λέγοντας ότι ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο, τη σκόνη της γης, και εμφύσησε στο πρόσωπό του την πνοή της ζωής και έγινε άνθρωπος στη ζωντανή ψυχή, δείχνει ότι μαζί με την ψυχή ήταν ο νους και ο λόγος μας πριν από τους τρεις ζωή), όπως, λέω, σε αυτά τα τρία δεν ήταν το ένα πριν από το άλλο, αφού και τα τρία είναι μια και η ίδια φύση και ον, έτσι και στην Αγία, ομοούσιο και ομοούσιο Τριάδα, δεν ήταν το ένα πρόσωπο πριν από το άλλο. Ο Θεός είναι ο Δημιουργός της εικόνας, δηλαδή του ανθρώπου, το βγάζω (πάντα. - Εκδ. ) είναι τριαδικός, δεν είχε ποτέ ένα από τα τρία πρόσωπα που ήταν πριν από τα άλλα, αλλά τα τρία πρόσωπα μαζί είναι ένας Θεός, και πάλι, αυτός είναι ένας, δηλαδή ο Θεός υπάρχει πάντα εξίσου σε τρία πρόσωπα. Ομολογούμε λοιπόν, πιστεύουμε, μαρτυρούμε και βεβαιώνουμε, ενώπιον όσων δεν τολμούν να βιώσουν ό,τι σχετίζεται με την ακατανόητη Θεότητα, ότι η Αγία Τριάδα, στην οποία βαπτιζόμαστε, είναι ο Τριαδικός Θεός, ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, όπως έχουμε πειστεί από το ίδιο το Πνεύμα και από το ίδιο το θείο. Η Τριάδα είναι, που δημιούργησε τα πάντα, γι' αυτό εμείς, που δημιουργήσαμε από Αυτή, δεν το γνωρίζουμε. Κι αν δεν το ξέρουμε αυτό, όπως πραγματικά δεν το ξέρουμε, κι όμως τολμήσουμε να μιλήσουμε και να ερμηνεύσουμε για όσα δεν ξέρουμε, τότε πόσα βέλη κεραυνού θα πέσουν δίκαια πάνω μας για να μας κάψουν; Πράγματι, αυτό που δεν μοιάζει με οτιδήποτε δημιουργημένο, ούτε ορατό ούτε αόρατο, αλλά είναι πάνω από όλα, πώς μπορούμε εμείς, τα φθαρτά, τα αισθησιακά, τα τυφλά και αφώτιστα πλάσματα, να γνωρίζουμε; Και ειδικά όταν οι αμαρτίες μας, σαν τοίχος, στέκονται ανάμεσα σε εμάς και τον Θεό και μας χωρίζουν από Αυτόν; - Τι τείχος των αμαρτιών μας, αν δεν καταστρέψουμε με μετάνοια ή δεν νικήσουμε, τότε όχι μόνο δεν θα μπορέσουμε να γνωρίσουμε τον Θεό, αλλά δεν θα ξέρουμε καν ότι είμαστε άνθρωποι. Γιατί ενώ αυτό το τείχος και το φράγμα των αμαρτιών μας στέκεται και μας χωρίζει από το φως, πώς είναι δυνατόν, ενώ παραμένουμε στο σκοτάδι, να γνωρίσουμε τον εαυτό μας ή να καταλάβουμε αληθινά τι είμαστε, από πού ήρθαμε και ήρθαμε σε αυτόν τον κόσμο, πού πάμε και τι είδους πλάσματα είμαστε; Χωρίς να γνωρίζουμε τον εαυτό μας, είναι ακόμη πιο αδύνατο να αναγνωρίσουμε Αυτόν που είναι ασύγκριτα υψηλότερος από εμάς; Αν γνωρίζαμε τον εαυτό μας, δεν θα μιλούσαμε για τον Θεό με τέτοιο θράσος. Μιλώντας για τον Θεό και τα θεία πράγματα, εμείς που δεν έχουμε φωτισμό και δεν έχουμε Άγιο Πνεύμα, δείχνουμε έτσι ότι δεν γνωρίζουμε τον εαυτό μας. Αν γνωρίζαμε σωστά τον εαυτό μας, δεν θα νομίζαμε ποτέ ότι είμαστε άξιοι να κοιτάξουμε τον ουρανό και να δούμε αυτό το αισθησιακό φως του κόσμου ή να πατήσουμε αυτή τη γη με τα πόδια μας. Γιατί υπάρχει κάτι πιο ακάθαρτο από εκείνον που, με υπερηφάνεια, προσπαθεί να διδάξει για εκείνους που είναι το Πνεύμα χωρίς το Πνεύμα; Και τι χειρότερο από εκείνον που, μη θέλοντας να μετανοήσει και να εξαγνιστεί, αλλά παρακάμπτοντας αυτό, αρχίζει να θεολογεί μόνο με ψεύτικη γνώση και εξωτερική σοφία και λογική με αναίδεια και αυτοπεποίθηση για ό,τι υπάρχει, και αυτό που υπάρχει είναι πάντα το ίδιο; Ένας τέτοιος, ακόμα κι αν δεν είχε διαπράξει καμία άλλη αμαρτία - αν και αυτό είναι αδύνατο - γιατί μόνο αυτό καθιστά τον εαυτό του ένοχο αιώνιου βασάνου. Διότι καθένας που έχει υψηλή καρδιά είναι ακάθαρτος στα μάτια του Θεού. Μερικοί από αυτούς φτάνουν σε τέτοιες ανοησίες που αρχίζουν να λένε και να νομίζουν ότι δεν έχουν αμαρτία. Ω τρέλα! Δεν υπάρχει κανένας χωρίς αμαρτία εκτός από τον Θεό μόνο. Όλοι όσοι αμάρτησαν και στερήθηκαν τη δόξα του Θεού, λέει ο θείος Απόστολος (Ρωμ. 3:23). Εάν, σύμφωνα με αυτόν τον θείο λόγο, όλοι αμάρτησαν και στερήθηκαν τη δόξα του Θεού, και επομένως κανείς δεν είναι χωρίς αμαρτία εκτός από τον Θεό, τότε αυτός που λέει για τον εαυτό του ότι δεν αμάρτησε, και χωρίς να το αισθανθεί, γίνεται ίσος με τον Θεό, όντας στην πραγματικότητα ίσος με το αστέρι που είπε: Θα βάλω τον θρόνο μου πάνω από τα σύννεφα και θα γίνω σαν τον Ύψιστο. Αυτός που ομολογεί ότι είναι αμαρτωλός δείχνει με πράξη ειλικρινή μετάνοια, καθαρή ομολογία των αμαρτιών του, πίστη στον πνευματικό πατέρα που αποδέχτηκε τις σκέψεις του, ταπεινοφροσύνη και υπακοή στο να πάρει πάνω του ταπεινές και αποκρουστικές πράξεις, υπηρεσία στους κατώτερους αδελφούς, βοήθεια στους αδύναμους και με όλα αυτά, ολόψυχη άσπλαχνη και ασυγχώρητη. διάθεση. Αν εσύ, με όλη σου την ψυχή και με όλη σου την καρδιά, θεωρείς τον εαυτό σου φτωχότερο και πιο ασήμαντο περισσότερο από όλους τους ανθρώπους - με την οποία η διάθεση είναι άρρηκτα συνδεδεμένα με τη συνεχή μετάνοια και τα χαρούμενα δάκρυα, από τα οποία και με τα οποία ο ζηλωτής ασκητής λαμβάνει την κάθαρση της ψυχής και τη γνώση των μυστηρίων του Θεού - τότε αναλαμβάνω και θα μιλήσω για την ανθρώπινη δύναμη. λέξεις. Όλα όσα είπα είναι έργο και καρπός μετάνοιας, και διώχνουν την άγνοιά μας και μας οδηγούν πρώτα στη γνώση των ανθρώπινων πραγμάτων, του εαυτού μας και της κατάστασής μας, και μετά στη γνώση αυτού που είναι από πάνω μας - των πραγμάτων του Θεού, των μυστικών της πίστης μας, αόρατα και άγνωστα σε όσους δεν μετανοούν. Κανείς δεν μπορεί να αποκτήσει αυτή τη γνώση χωρίς να διορθώσει τις αρετές που είπα εκ των προτέρων, ακόμα κι αν ήταν ο πρώτος φιλόσοφος στον κόσμο. Και όποιος δεν αποκτήσει τέτοιες γνώσεις θα περάσει όλη του τη ζωή στο βαθύτερο σκοτάδι της άγνοιας. Διότι, αν και τα θεία πράγματα είναι γραμμένα στα βιβλία της Γραφής, και όλοι διαβάζουν γι' αυτά, δεν αποκαλύπτονται σε όλους, αλλά μόνο σε εκείνους που έχουν μετανοήσει με όλη τους την ψυχή και έχουν καθαριστεί με καλοσύνη με καθαρή και απλή μετάνοια. Χάρη στη μετάνοια και καθώς αποκτούν κάθαρση, λαμβάνουν αποκάλυψη, και ακόμη και τα βάθη του Πνεύματος τους αποκαλύπτονται. Από τέτοιους ανθρώπους ρέει ο λόγος της γνώσης και η σοφία του Θεού και πνίγει τη σοφία των αντιπάλων εχθρών, σαν κάποιο ποτάμι με υψόμετρο. Σε όλους τους άλλους, αυτό παραμένει άγνωστο και κρυφό, χωρίς να τους αποκαλύπτει Αυτός που ανοίγει το μυαλό των πιστών να κατανοήσουν τις Θείες Γραφές. Εν τω μεταξύ, χωρίς να βλέπουν, νομίζουν ότι βλέπουν, και, χωρίς να ακούν καθαρά, νομίζουν ότι ακούν, και, μη καταλαβαίνοντας αυτό που διαβάζουν, φαντάζονται ότι καταλαβαίνουν, ανόητοι. Ομοίως, κάθε άπιστος πιστεύει ότι είναι σοφός και πιστεύει σωστά, παρά το γεγονός ότι είναι σοφός και πιστεύει λάθος. Του φαίνεται ότι ξέρει, παρά το γεγονός ότι δεν ξέρει απολύτως τίποτα. αν και κάτι ξέρει, δεν ξέρει καλά, που είναι χειρότερο από κάθε άγνοια. Αυτά είναι τα ίδια νομίζω. Θεωρώντας τους εαυτούς τους σοφούς, έγιναν αληθινά παράφρονες, σαν να βγήκαν από το μυαλό τους, και περνούν φτωχοί τις μέρες της ζωής τους, μη γνωρίζοντας, όπως έπρεπε, κανένα από τα μυστήρια του Χριστού. Είθε ο Θεός του Ισραήλ να μας ελευθερώσει από την έπαρση και την υπερηφάνειά τους και να μας δώσει την τιμή να γίνουμε μιμητές Του! Όποιος βγήκε από το μονοπάτι της ευλογημένης ταπεινοφροσύνης και περπατά έξω από αυτό, δεξιά ή αριστερά, και δεν ακολουθεί κατευθείαν τον Κύριο και Θεό μας Ιησού Χριστό, πώς μπορεί να μπει στο νυφικό του Χριστού μαζί με τον Χριστό; Αν δεν μπει εκεί, πώς μπορεί να δει τη δόξα του Χριστού; Και αν δεν το δει, πώς μπορεί να το διακηρύξει και να το κάνει ορατό στους άλλους; Ή πώς τολμάει να πει κάτι για κάτι που δεν γνωρίζει και δεν έχει δει ποτέ; Αν επιχειρήσει να διδάξει για τέτοια πράγματα, θα υπάρχει άλλος άνθρωπος στον κόσμο που να είναι πιο παράλογος από αυτόν; Και δεν θα είναι πιο χαζός από τον πιο χαζό; Γιατί, όπως βλέπετε, τα χαζά ζώα διατηρούν τη φύση τους και την κατάταξή τους, και κανένα από αυτά δεν υπερβαίνει τα όριά τους. Αυτός όμως, δημιουργημένος από τα χέρια του Θεού και τιμημένος με την αξιοπρέπεια του ορθολογισμού και του αυταρχισμού, δεν χρησιμοποίησε την αξιοπρέπεια που έλαβε, δεν αναγνώρισε την αδυναμία του, δεν έμεινε στις ευλογίες που έδωσε ο Θεός στη φύση του και δεν στάθηκε στα όριά του, μη γνωρίζοντας τα μέτρα του. Όπως το αστέρι, ή μετά από αυτόν ο Αδάμ, ξεπέρασε τα σύνορά τους και, έχοντας γίνει περήφανοι μπροστά στον Δημιουργό Θεό τους, θέλησαν να γίνουν οι ίδιοι θεοί, έτσι - αλίμονο! - το έκανε επίσης, ξεπέρασε τα όρια της φύσης του, επιθυμούσε ό,τι ήταν πέρα από τα μέτρα του, δεν ήθελε να ανέβει στο ύψος της πνευματικής γνώσης με ταπείνωση και χριστότυπη ζωή, αλλά με μεγάλη περηφάνια σήκωσε από εκεί και από εδώ, σαν πλίνθους (τούβλα. - Εκδ.), λόγια ψεύτικης γνώσης, τα επιβεβαίωσε με συχνή επανάληψη και άρχισε να τα φθείρεται μπροστά στους άλλους. ότι είχε αποκτήσει τον πυλώνα της θεολογίας και της πνευματικής γνώσης, και φανταζόταν ότι βρισκόταν στον ουρανό, ή ακόμα και ψηλότερα από τον ουρανό, στεκόταν εκεί και μιλούσε για τον Δημιουργό του ουρανού και της γης και ό,τι είναι μέσα τους. Ποιος θα αποκαλούσε έναν τέτοιο άνθρωπο άνθρωπο ή θα τον έβαζε σε ισότιμη θέση με τα ζώα ή θα πίστευε ότι έχει τουλάχιστον κάποιο συναίσθημα; Αν ο Αδάμ, που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού και τιμήθηκε να ζήσει μια ζωή ίση με τους αγγέλους και αθάνατος, για την παράβαση μιας εντολής του Θεού, όχι μόνο έχασε αυτή την αγγελική κατοικία, αλλά δικαίως στερήθηκε την αιώνια ζωή και καταδικάστηκε σε θάνατο, διαφθορά και όρκο, τότε τι θα υποφέρουν όλοι όσοι κατέρχονται από αυτόν, που θα επιχειρήσουν να καθαρίσουν μια εικόνα του. θεολογήσω; Πες μου όμως, σε ρωτάω, όποιος κι αν είσαι, που δεν θέλεις να μάθει τι αφορά τον Θεό και τα θεία, αλλά που προσπαθεί κιόλας να διδάξει γι' αυτό - πες μου, βγήκες από την κόλαση, δηλαδή από την αμαρτία, και μπήκες στην επιφάνεια της γης; Επίσης, πώς βγήκες από αυτή την κόλαση, ποια σκαλιά ανέβηκες από εκεί και ποιοι ήταν οι βοηθοί και οι συνεργοί σου; Βρωμούσες και απέπνεες διαφθορά, ή, καλύτερα, ο θάνατος βασίλευε μέσα σου και ήσουν νεκρός - πες μου, με ποιον τρόπο ήρθες στη ζωή; Πώς νίκησες τον αμαρτωλό θάνατο και γλίτωσες από τα χέρια του; Και πάλι, αφού βγήκες από την κόλαση και μπήκες στη γη, πες μου, με ποιον τρόπο απαλλάχτηκες από τη διαφθορά και τον όρκο; Και πάλι πώς σηκώθηκες από τη γη και ανέβηκες στον ουρανό; Σε ποιο άρμα κάθισες, ή ποιο σύννεφο σε πήρε από τη γη; Άνοιξε μας όλα αυτά και πες μας, και τότε θα σε δεχθούμε αν μιλάς για τον Θεό με φόβο, μετρημένα και με εγκράτεια. Εάν, χωρίς αυτό που είπα (ότι όλα συμβαίνουν πάντα μυστηριωδώς σε όσους έχουν ανέλθει σε τέλειο ανδρισμό, σύμφωνα με την εποχή της εκπλήρωσης του Χριστού), και πριν εκπληρώσετε τις εντολές του Χριστού, προσπαθήσετε με τόλμη να μιλήσετε για τον Θεό, τότε θα απομακρυνθούμε από εσάς, σαν να είστε εκτός νου και να σας κυριεύει δαίμονας. Διότι ο προφήτης Ηλίας μεταφέρθηκε με το σώμα του στον ουρανό όχι χωρίς πύρινο άρμα, και ο Κύριός μας Χριστός ανέβηκε από τη γη όχι χωρίς σύννεφο. Αν και ο Θεός θα μπορούσε να είχε μεταφέρει τον Ηλία από τη γη στον ουρανό χωρίς ένα πύρινο άρμα, και ο Κύριός μας Χριστός θα μπορούσε να είχε αναληφθεί στον ουρανό χωρίς σύννεφο και τους Αγγέλους να Τον συνοδεύουν. Ωστόσο, δεν το έκαναν αυτό για να μας διδάξουν ότι το μυαλό μας χρειάζεται πάντα κάποιον άλλον που θα το έπαιρνε στον παράδεισο, θα του έδειχνε τις απόψεις εκεί και θα αποκάλυπτε τα μυστικά του Θεού. Γιατί όπως ένα πουλί δεν μπορεί να πετάξει χωρίς φτερά, έτσι είναι αδύνατο για το μυαλό μας να ανέβει σε εκείνες τις περιοχές από τις οποίες έπεσε, αν δεν έχει το Άγιο Πνεύμα, που θα το οδηγήσει εκεί και θα κατέβει πάνω του. Επιπλέον, ο Ηλίας μεταφέρθηκε στον ουρανό με ένα πύρινο άρμα και ο Κύριος ανέβηκε σε ένα σύννεφο με τους Αγγέλους για να επιβεβαιώσει τόσο την ανάληψή Του όσο και την ανάληψη του δούλου Του Ηλία όχι μόνο με λόγια, αλλά και με πράξεις, και έτσι να μας διδάξει να μην παρασυρόμαστε μόνο με λόγια και να μην πιστεύουμε τον καθένα σε έναν άνθρωπο που καλεί τον εαυτό του ως πνευματικό. Και οι πράξεις συμφωνούν με τη διδασκαλία των αγίων πατέρων. και μετά αποδεχτείτε τον και ακούστε τα λόγια του ως λόγια του Χριστού. Εάν τα λόγια και οι πράξεις του δεν συμφωνούν με τη διδασκαλία των αγίων πατέρων, τότε δεν πρέπει κανείς να τον αποδεχτεί, αλλά, αντίθετα, να απομακρυνθεί από αυτόν, ακόμη κι αν ανέστησε τους νεκρούς και έκανε πολλά άλλα θαύματα. ειδικά όταν βλέπουμε ότι δεν δέχεται προτάσεις με τις οποίες θέλουν να τον πείσουν να αλλάξει τη λάθος σοφία του, αλλά παραμένει πεισματικά στην πλάνη του, φανταζόμενος ότι έχει την κατοικία του στον παράδεισο. Την θεόπνευστη διδασκαλία μας διδάχτηκαν από την αρχή οι Απόστολοι του Χριστού και οι θεϊκοί μας πατέρες, γι' αυτό απορρίπτουμε όλες τις κενές και άχρηστες ανοησίες εκείνων που ξοδεύουν όλο τον χρόνο τους βασανίζοντας και μελετώντας ό,τι είναι ακατανόητο για τους ίδιους τους Αγγέλους, και κρατάμε την ομολογία της πίστεώς μας ανέπαφη και ακλόνητη, όπως την λάβαμε οι ίδιοι οι Απόστολοι στην αρχή. Πιστεύουμε στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, την ασύνδετη και αδιαίρετη Τριάδα, στην οποία βαπτιστήκαμε, με την οποία ζούμε και από την οποία εξαρτιόμαστε, εδώ και για πάντα. Από αυτήν την Αγία Τριάδα έχουμε και ευεξία και ευεξία. Μακάρι να μπορούσαμε να πάμε μαζί της σε μια άλλη ζωή, στο μέρος όπου κατοικούν όλοι όσοι χαίρονται και η χορωδία θα βγάλει αυτούς που γιορτάζουν με ένα πνευματικό πανηγύρι. Σε αυτήν την Τριάδα ανήκει κάθε δόξα, τιμή και λατρεία, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: