Слово 60

(1) První teologické slovo je proti těm, kdo říkají, že Otec je před Synem. 1. Pro troufalého a drzého člověka je charakteristické mluvit o Bohu, zkoumat věci o Něm, snažit se jasně prezentovat nepochopitelné a pochopitelné to, co je pro každého nepochopitelné. Mezitím do tohoto omylu upadají nejen ti, kteří sami něco říkají o Bohu, ale i ti, kteří zkoumavě zkoumají a studují, co teologové naší církve řekli a napsali proti heretikům, ne proto, aby z toho měli nějaký duchovní prospěch, ale aby získali chválu od svých posluchačů a byli nazýváni teology. To mě velmi mrzí, mrzí mě to až do vyčerpání. Myslím si totiž, že tento pokus je hrozný a že ti, kdo se ho odváží spáchat, budou Pánem odsouzeni. A to, co se odvažují říci, že je v rozporu s božskými dogmaty, je následující: z tohoto důvodu říkají, že Otec je větší než Syn, protože je autorem existence Syna. Když se jich někdo zeptá, jak rozumíte: Otec je větší než Syn? - odpovídají: Otec je větší než Syn, tedy před Ním, protože Syn se narodil z Otce. To říkají noví ješitní řečníci a nemotorní teologové, protože neznají důvod, proč teologové tak mluvili proti heretikům. Nerozumějí myšlenkám a účelu toho, co je napsáno, mluví nadarmo a považují to, co říkají špatně, za pravdivé a pravdivé. Takovým řeknu, jak bych měl, ne od sebe, ale učen tím, který učí každého rozumět: moji bratři! jestliže Nejsvětější Trojice, která stvořila vše z neexistující existence, byla, je a bude vždy nerozlučná, pak kdo vás naučil nebo kdo pro vás vymyslel, že v ní jsou míry a stupně? První a druhý? Více a méně? Kdo se odvážil takto definovat, co je neviditelné, nepochopitelné a zcela neprozkoumané a nemyslitelné? V tom, co vždy zůstává sjednoceno a existuje vždy stejně a stejným způsobem, je nemožné, aby byl jeden před druhým. Pokud trváte na tom, že Otec je dříve než Syn, protože Syn se narodil z Otce, kterého proto nazýváte větším, pak vám také řeknu, že Syn je před Otcem, protože kdyby již neexistoval, Otec by se nenazýval Otcem. Pokud věříte, že Otec byl dříve než Syn, a nazýváte Ho preexistujícím, protože je původcem narození Syna, pak to neuznávám, to znamená, že Otec je původcem Syna (v tomto smyslu jako by existoval). Neboť tím vyjadřujete myšlenku, že Syn neexistoval, než se narodil, a že bez ohledu na to, zda se Syn narodil nebo ne, a ať to Otec chtěl nebo ne. Vidíte, do jaké nepatřičnosti, neřkuli rouhání, upadáme z takového výzkumu? Takže buď neříkejte, že Otec je před Synem, pak ochotně přijmu, že Otec je autorem Syna, nebo když řeknete, že Otec je před Synem, pak já, dávajíc své slovo k soudu (Ž 112:5), nepřijmu v tomto případě, že Otec je původcem Syna. Neboť, jak jsme řekli, mezi těmi, kteří jsou vždy jedno a existují stejně, jedno nemůže být příčinou druhého. Nemyslete si, že Otec byl po nějakou dobu dříve než Syn, a neříkejte, že Otec je první nebo větší než Syn. Otec nebyl v žádném případě před Synem, protože Syn je s Otcem souvěčný a souvěčný a celý Otec je ve všem Synu, který je mu rovný, stejně jako Syn je ve všem Otci, který je s Ním jednopodstatný. Jak lze říci, že Otec je před svým spoluvěčným Synem? Pokud říkáte (prostě), že Otec je autorem Syna, pak říkám totéž; jen si nemyslete ani si nemyslete, že Bůh a Otec byli nějakou dobu sami, během kterých nebyl žádný Syn, a že Ho potom zrodil a stal se autorem Jeho existence. To jediné vás jako bezbožného člověka odděluje od Boha a od pravdy a dělá vás podobnými těm heretikům, kteří říkají, že Syn byl stvořen z Otce. Jen vložit si to do své mysli je ta nejzlejší a nejbezbožnější věc. Při tělesném zrození lidí říkáme, že otec je dříve než syn, ale na božskou vždy existující existenci a nezrozené zrození, nehypostatická (nezačínající být hypostází) hypostáze a esenciální esencialita – nevím, jak jinak to říci – je zcela nepoužitelná. Obvykle se stává, že kdo řekne první, musí pak jmenovat druhého a třetího. Ale ve vztahu k Nejsvětější Trojici je zcela nevhodné to říkat. Měřit neměřitelné, snažit se vyjádřit slovy nevyslovitelné a vysvětlit nevysvětlitelné je nesmírně kluzká a katastrofální záležitost. Takže o božském a nevyslovitelném narození Syna a Slova říkáme, že Otec je původcem Syna, stejně jako říkáme, že mysl je původcem slova, pramenem proudu, kořenem větví, ale v žádném případě neříkáme, že je před Synem, abychom nerozmnožili jediného Boha a rozdělili jediné nedělitelné Božstvo na tři bohy. Ve vztahu k nedělitelné a nesloučené Trojici je nemožné myslet nebo říkat: první, druhý, třetí, větší či menší. Co je a čím je božská a esenciální přirozenost, je zcela nevyslovitelné, nevyslovitelné a nepředstavitelné; pro lidskou mysl je nemožné to pochopit. Chcete-li, promluvíme si jiným způsobem, abychom se ujistili, jak nepochopitelný je Bůh, Stvořitel všech věcí. Náš Pán Ježíš Kristus říká ve svatém evangeliu: Duch je Bůh, to jest Otec (Jan 4:24). A blažený Pavel – ústa Kristova – říká: Pán, to jest Syn, je Duch (2. Korintským 3:17). Pokud je tedy Duch Bůh a Duch je Syn, kde je tedy otcovství a synovství? A teď mi řekni, co je první a co je větší na božské nepochopitelné přirozenosti, když ty, nový a marný teolog, to připisuješ Jemu a mluvíš tak o Něm? Pokud předpokládáte, že Duch je před Synem a Otcem, pak společně s Duchem naleznete jak celého Otce, tak celého Syna, protože tito tři jsou jednopodstatní a neoddělitelní. Přijď alespoň potom k myšlence, že Božská přirozenost je pro nás lidi nepochopitelná a nemyslitelná. Znovu Jan Teolog řekl: Na počátku bylo Slovo, ne Otec. Pochopil jsi Boží moudrost hlouběji než sám Jan a říkáš nám a celému světu: první je Otec, aby bylo jasné, že Syn je druhý po Otci, a opět třetí po Něm je Duch svatý, hlásající jiné evangelium - rouhání, jako jiný teolog, hlubší než Jan, bližší Synu a Slovu Božímu. Ale řekněte mi, vy, kdo lichotivě a lstivě kážete dogma o zbožnosti, z jakého důvodu neřekl Kristův důvěrník Jan Teolog: Na počátku byl Otec, ale řekl: Na počátku bylo Slovo? To je důvod, proč: učit nás, že ani Bůh Slovo nebyl nikomu znám jako Syn před svým sestupem na zem a inkarnací, ani Bůh nebyl znám jako Otec – ne proto, že by Božství, které stvořilo svět, nebylo trojjediné, ale proto, že ještě nebyl jako takový poznatelný, protože Kristova vtělená ekonomie ještě nebyla dokončena. Neboť po vtělení Boha Slova nám byl Bůh Otec znám jako pravý Otec a Bůh Slovo, který se vtělil pro naši spásu, byl znám jako Syn Boží, podle slova Otce vysloveného z nebe: Toto je můj milovaný Syn. Poslouchejte ho; a podle slova Syna, který řekl: Spravedlivý Otče, svět tě nepoznal, ale já jsem tě poznal (Jan 17:25), a znovu: Promluvil jsem k člověku tvé jméno (Jan 17:26) a znovu: Otče, oslav svého Syna, aby i tvůj Syn oslavil tebe (Jan 17:1), také jsme jedno (Jo 10:3 Otec jsme jedno: Já a Otec). Uvažujte, prosím, o moci slov Páně. Říká: Já a Otec jsme jedno. Postavil se před Otce. za co? Ukázat rovnost a jednotu víry, kterou má ve všem s Otcem, a že ani Otec není první, ačkoli je původcem Syna, ani Syn není druhý, ačkoli se narodil z Otce, ani Duch svatý není třetí, ačkoli pochází od Otce. Protože Trojice je od počátku jedna a tato se podle svých hypostází nazývá Trojice, vyplývá z toho, že z těchto tří hypostází neboli osob nemůže být jedna první před druhou. A ani jeden z nich nebyl před druhým, aby ten, kdo byl předtím, mohl být první před tím, kdo z něj zářil. Jediná Trojice je jedno Božství. Svými osobami neboli hypostázemi se nazývá Trojice, a protože Bůh je nerozlučně rozdělen na tři osoby, nerozlučně spojen v jednu, pak se Bůh nazývá Trojice. A ani jedna z těchto tří hypostáz nebyla před druhou. Ani Otec nebyl před Synem, ani Syn před Otcem, ani Otec a Syn před Duchem svatým, takže jeden byl první před druhým. Všechny tři tváře jsou stejně savé a ko-věčné bez začátku. Svatá Trojice je tedy jeden Bůh, nevyslovitelný, bez počátku, nestvořený, nepochopitelný, nedělitelný. A pro nás je nemožné, abychom Ho pochopili svou myslí, nebo abychom Ho adekvátně vymezili slovy. Abychom však na Boha úplně nezapomněli a při úplném mlčení o Něm nezdálo se, že žijeme jako nějací ateisté, je nám z tohoto důvodu blahosklonně dovoleno mluvit o Bohu a božství, jak to jen lidská přirozenost dokáže, mluvit tak, jak nás učili božskí apoštolové a naši inspirovaní otcové, abychom na něj často vzpomínali a oslavovali jeho dobrotu a lidskou ekonomiku. Ale my, jako bychom neměli informace o tom, že Země je popel, překračujeme meze své míry a bez chvění zkoumáme, mučíme, hádáme, vymýšlíme a ve své fantazii svévolně konstruujeme to, co je pro samotné Anděly a pro všechny nebeské řady nemyslitelné a nevyslovitelné - svévolně spekulujeme o Bohu a mluvíme o tom bez jakékoliv úcty a bázně vůči Bohu, jako bychom nebyli k Bohu všemu naučení. Nakonec mi řekni, bratře, kdo si bez ostychu dovoluješ zkoumat a mučit to, co se týká Božské přirozenosti, věříš, že trojiční Bůh je bez počátku, nevyslovitelný, nevyzpytatelný, neviditelný, rozumem nepochopitelný a slovy nevyslovitelný? A že neměl žádný počátek, žádné dny, žádné roky, žádná staletí, ale byl vždy a vždy zůstal stejný? - Ano, říkáš, věřím tomu. Pokud tedy věříte, že Nejsvětější Trojice vždy byla, jak tomu ve skutečnosti bylo, je jeden Bůh, který, když chtěl, přivedl nebe a zemi a vše v nich z neexistujícího v bytí, když nejprve stvořil všechny nebeské zástupy andělů a po všech stvořeních stvořil člověka - takže není nic na nebi, ani na zemi, ani v podsvětí, jediné, co nebylo stvořeno ze Stvořitele, jediného Stvořitele a Stvořitele. všech věcí, je bez počátku a nestvořený, věčný a přede vším, - pokud tomu věříte, proč tedy nezastavíte své vlastní rty a neuctíváte Stvořitele všech věcí se strachem a chvěním, jako to dělají všechny zástupy andělů, kteří jsou v nebi, ale necháte-li se uvažovat a zkoumat sami sebe, s odvážnou a sebevědomou duší jste zvědaví na nepochopitelnou povahu Boha? Netřes se, člověče, aby z nebe nespadl nějaký bleskový šíp a nespálil tě?! Avšak toto poznání, které dává nám, kteří v něho věříme, nám dává pro naši víru, aby poznání potvrdilo víru, která se děje bez poznání, a tak se skrze poznání každý slovem ohlašovaný utvrzuje ve víře a je přesvědčen, že existuje Bůh, v kterého uvěřil pouze podle slovního učení. Tímto způsobem se ujišťujeme a jsme utvrzováni v přesvědčení, že Bůh, který stvořil všechny věci, stvořil i nás, prach země, a dal nám mysl, slovo a duševní duši, stvořil nás ke svému obrazu a podobě a zahnal z nás temnotu nevědomosti. A rozhodl se nám, i když ponuře a nějakým způsobem, jakoby ve stínu, ukázat, co je nad námi, a vysvětlit to pomocí toho, co vidíme v nás samých. Tak jsme se naučili, vidíme a věříme, že jak Bůh stvořil tělo, pak společně (najednou) stvořil duši i mysl a naše nejniternější slovo (pro Písmo, které říká, že Bůh stvořil člověka, prach země a vdechl mu do tváře dech života, a stal se člověkem do živé duše, ukazuje, že spolu s duší byly naše mysl a slovo, naše mysl a slovo, ne jeden z nich byl dán všemu ze života), protože jeden z nich byl dán jen jeden ze všech tří. jako, říkám, v těchto třech nebyl jeden před druhým, protože všechny tři jsou jedna a tatáž přirozenost a bytí, tak ve Svaté, soupodstatné a soupodstatné Trojici nebyla jedna osoba před druhou. Bůh je Stvořitelem obrazu, to jest člověka, vyndám ho (vždy. - Ed. ) je trinitární, nikdy neměl jednu ze tří osob, která byla před ostatními, ale tři osoby dohromady jsou jeden Bůh, a opět, toto je jeden, to znamená, že Bůh stejně vždy existuje ve třech osobách. Vyznáváme tedy, věříme, svědčíme a tvrdíme, především před těmi, kteří si netroufají zakusit to, co souvisí s nepochopitelným Božstvím, že Nejsvětější Trojice, do které jsme pokřtěni, je Trojjediný Bůh, Otec, Syn a Duch svatý, jak jsme se přesvědčili milostí Ducha svatého z božského evangelia, které jsme stvořili, to je všechno, co jsme stvořili, ale jako Svatý, od Ní, nevíme. A když to nevíme, jako to opravdu nevíme, a přesto se odvažujeme mluvit a vykládat o tom, co nevíme, kolik blesků na nás spravedlivě dopadne, aby nás spálilo? Skutečně to, co se nepodobá ničemu stvořenému, není ani viditelné, ani neviditelné, ale je nade vším, jak můžeme my, zkažení, smyslní, slepí a neosvícení tvorové vědět? A zvláště když naše hříchy jako zeď stojí mezi námi a Bohem a oddělují nás od Něho? - Jaká zeď našich hříchů, když pokáním nezboříme nebo nepřemůžeme, pak nejenže nebudeme moci poznat Boha, ale ani nepoznáme, že jsme lidé. Takový, i kdyby se nedopustil žádného jiného hříchu – i když je to nemožné – už jen tím se provinil věčnými mukami. Neboť každý, kdo má vysoké srdce, je nečistý v očích Božích. Někteří z nich dospějí k takovým nesmyslům, že začnou říkat a myslet si, že nemají žádný hřích. Ach šílenství! Není nikdo bez hříchu kromě samotného Boha. Všichni, kdo zhřešili a jsou daleko od Boží slávy, říká božský apoštol (Řím 3:23). Jestliže podle tohoto Božího slova všichni zhřešili a jsou zbaveni Boží slávy, a proto není nikdo bez hříchu kromě Boha samotného, ​​pak ten, kdo o sobě říká, že nezhřešil, a aniž by to cítil, se rovná Bohu, ve skutečnosti je roven hvězdě, která řekla: Postavím svůj trůn nad mraky a budu jako Nejvyšší. Kdo se vyzná jako hříšník, prokazuje skutkem upřímné pokání, čisté vyznání svých hříchů, víru v duchovního otce, který přijal jeho myšlenky, pokoru a poslušnost v přijímání nízkých a opovrženíhodných skutků, službu nižším bratřím, pomoc slabým a k tomu všemu bezvýhradnou pokoru a nepředstírané a bezcitné chování. Jestliže se celou svou duší a celým svým srdcem považujete za nejubožejšího a nejbezvýznamnějšího více než všichni lidé - s čímž je nerozlučně spjata ustavičná lítost a radostné slzy, z nichž a jimiž horlivý asketa přijímá očistu duše a poznání Božích tajemství - pak se zavazujte mluvit o božské a lidské síle, kterou každý pocítí, a já. Vše, co jsem řekl, je dílem a ovocem pokání a rozptyluje naši nevědomost a vede nás nejprve k poznání lidských věcí, nás samých a našeho stavu, a pak k poznání toho, co je nad námi – věcí Božích, tajemství naší víry, neviditelných a neznámých pro ty, kdo nečiní pokání. Nikdo nemůže získat tyto vědomosti, aniž by napravil ctnosti, které jsem předem řekl, i kdyby byl prvním filozofem na světě. A kdo takové znalosti nezíská, stráví celý svůj život v nejhlubší temnotě nevědomosti. Neboť ačkoli jsou božské věci zapsány v knihách Písma a každý o nich čte, nejsou zjeveny všem, ale pouze těm, kdo činili pokání z celé své duše a byli očištěni dobrotou čistým a prostým pokáním. Na základě pokání a jak získávají očišťování, dostávají zjevení, a dokonce se jim zjevují hlubiny Ducha. Z takových lidí proudí slovo poznání a Boží moudrost a utápí moudrost nepřátelských protivníků jako nějaká řeka s velkou vodou. Všem ostatním to zůstává neznámé a skryté, aniž by jim to zjevil Ten, kdo otevírá mysl věřících, aby pochopili Boží Písma. Mezitím, aniž by viděli, si myslí, že vidí, a když jasně neslyší, myslí si, že slyší, a když nerozumí tomu, co čtou, myslí si, že rozumí, hlupáci. Kdo sešel z cesty blažené pokory a kráčí mimo ni, po pravé nebo levé straně, a nenásleduje přímo našeho Pána a Boha Ježíše Krista, jak může vstoupit do Kristova svatebního pokoje spolu s Kristem? Pokud tam nevstoupí, jak může vidět Kristovu slávu? A když to nevidí, jak to může hlásat a zviditelnit ostatním? Nebo jak se opovažuje říkat něco o něčem, co nezná a nikdy neviděl? Pokud se pokusí o takových věcech učit, najde se na světě další člověk, který je hloupější než on? A nebude hloupější než ten nejhloupější? Neboť, jak vidíte, němá zvířata si zachovávají svou povahu a své postavení a žádné z nich nepřekračuje své limity. Ale on, stvořený rukama Božím a poctěn důstojností racionality a autokracie, neužíval důstojnosti, které se mu dostalo, jak měl, nepoznal svou slabost, nezůstal v požehnáních daných od Boha jeho přirozenosti a nestál ve svých mezích, neznal svou míru. Tak jako hvězda, nebo po něm Adam, šla za jejich hranice a pyšnila se před svým Bohem Stvořitelem a sama se chtěla stát bohy, tak - běda! - také to dělal, překračoval meze své přirozenosti, toužil po tom, co bylo nad jeho míru, nechtěl vystoupit na vrchol duchovního poznání pokorou a Kristovým životem, ale s velkou pýchou odtud a odtud, jako podstavce (cihly - pozn. red.) posbíral slova falešného poznání, častým opakováním je potvrzoval a začal je opotřebovávat, před ostatními, že si získal velkou slávu a potěšující snění. pilíř teologie a duchovního poznání a představoval si, že je v nebi, nebo dokonce výše než nebe, stojí tam a mluví o Stvořiteli nebe a země a všeho, co je v nich. Kdo by takového člověka nazval člověkem, postavil ho na roveň zvířatům nebo si myslel, že má alespoň nějaký cit? Jestliže Adam, stvořený k obrazu Božímu a poctěn žít životem rovným andělům a nesmrtelným, pro přestoupení jednoho Božího přikázání nejen ztratil toto andělské sídlo, ale byl spravedlivě zbaven věčného života a odsouzen k smrti, zkaženosti a přísaze, co pak budou trpět všichni ti, kteří z něho sestoupili, kteří se, stále nesouce jeho obraz - ten pozemský - pokoušejí, než budou očištěni? Ale řekni mi, ptám se tě, ať jsi kdokoli, kdo se nechce dozvědět, co se týká Boha a božských věcí, ale kdo se o tom dokonce snaží poučovat - řekni mi, vyšel jsi z pekla, tedy z hříchu, a vstoupil jsi na povrch země? Také, jak jste se z tohoto pekla dostali, jaké kroky jste odtud vystoupali a kdo byli vaši pomocníci a spolupachatelé? Páchla jsi a vyzařovala z tebe zkaženost, nebo v tobě ještě lépe vládla smrt a ty jsi byl mrtvý – řekni mi, jakým způsobem jsi ožil? Jak jste porazili hříšnou smrt a unikli z jejích rukou? A znovu, když jsi vyšel z pekla a vstoupil na zem, řekni mi, jakým způsobem jsi se zbavil zkaženosti a přísahy? A znovu, jak jsi povstal ze země a vystoupil do nebe? Na jakém voze jsi seděl nebo jaký mrak tě vzal ze země? To vše nám otevři a řekni nám, a pak tě přijmeme, budeš-li o Bohu mluvit s bázní, odměřeně a zdrženlivě. Pokud se bez toho, co jsem řekl (že se vždy děje záhadně všem, kteří vzešli do dokonalého mužství, podle věku Kristova naplnění), a před naplněním Kristových přikázání směle pokusíte mluvit o Bohu, pak se od vás odvrátíme, jako byste se zbláznili a byli posedlí démonem. Neboť prorok Eliáš byl vzat se svým tělem do nebe ne bez ohnivého vozu a náš Pán Kristus nevystoupil ze země bez oblaku. I když Bůh mohl přenést Eliáše ze země do nebe bez ohnivého vozu a náš Pán Kristus mohl vystoupit na nebesa bez mraku a Andělů, kteří ho doprovázeli; neudělali to však proto, aby nás naučili, že naše mysl vždy potřebuje někoho jiného, ​​kdo by ji vzal do nebe, ukázal jí tamní pohledy a odhalil tajemství Boží. Neboť jako pták nemůže létat bez křídel, tak je nemožné, aby naše mysl vystoupila do těch krajů, z nichž spadl, pokud nemá Ducha svatého, který by ho tam zavedl a sestoupil na něj. Kromě toho byl Eliáš vzat do nebe ohnivým vozem a Pán vystoupil na oblaku s anděly, aby potvrdil své nanebevstoupení i nanebevstoupení svého služebníka Eliáše nejen slovy, ale i skutky, a naučil nás tak, abychom se nenechali svést jen slovy a nevěřili každému v osobu, která se nazývá svým učením duchovním a jeho skutkem, ale nejprve se přesvědčila o jeho nauce a skutku. svatých otců; a pak ho přijměte a naslouchejte jeho slovům jako slovům Kristovým. Nesouhlasí-li jeho slova a skutky s učením svatých otců, pak ho člověk nemá přijímat, ale naopak se od něj odvracet, i kdyby vzkřísil mrtvé a vykonal mnoho jiných zázraků; zvláště když vidíme, že nepřijímá žádné návrhy, jimiž ho chtějí přesvědčit, aby změnil svou nesprávnou moudrost, ale zůstává tvrdošíjně ve svém klamu a představuje si, že má své sídlo v nebi. Inspirovanému učení nás od počátku učili Kristovi apoštolové a naši božskí otcové, a proto odmítáme všechny prázdné a zbytečné nesmysly těch, kteří tráví všechen svůj čas mučením a studiem toho, co je pro samotné anděly nepochopitelné, a zachováváme vyznání naší víry neporušené a neotřesitelné, tak jak jsme je na počátku přijali od samotných apoštolů. Věříme v Otce a Syna a Ducha svatého, nesloučenou a nedělitelnou Trojici, do které jsme byli pokřtěni, kterou žijeme a na které jsme závislí, zde i navždy. Z této Svaté Trojice máme bytí i blaho. Kéž bychom s Ní mohli jít do jiného života, na místo, kde přebývají všichni, kdo se radují, a sbor vyvede oslavující duchovní slavností. Této Trojici náleží veškerá sláva, čest a uctívání, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: