Слово 60

(1) Първата теологична дума е срещу онези, които казват, че Отец е преди Сина. 1. Да говориш за Бог, да изследваш неща за Него, да се опитваш ясно да представиш неразбираемото и разбираемото, което е непонятно за всички, е присъщо на самонадеяния и нагъл човек. Междувременно в тази грешка попадат не само онези, които сами говорят нещо за Бога, но и онези, които любознателно изследват и изучават това, което теолозите на нашата Църква са казали и написали срещу еретиците, не за да получат някаква духовна полза от това, но за да спечелят похвала от своите слушатели и да бъдат наречени богослови. Това ме натъжава много, натъжава ме до изтощение. Защото мисля, че този опит е ужасен и че тези, които се осмеляват да го извършат, ще бъдат осъдени от Господа. И това, което те се осмеляват да кажат, че е противно на божествените догми, е следното: поради тази причина, казват те, Отец е по-велик от Сина, защото Той е автор на съществуването на Сина. Ако някой ги попита, как разбирате: Отец е по-велик от Сина? - те отговарят: Отец е по-голям от Сина, тоест преди Него, защото Синът е роден от Отца. Това казват новите празнословци и непохватните богослови, защото не знаят причината, поради която теолозите са говорили така срещу еретиците. Без да разбират мислите и целта на написаното, те говорят напразно и смятат това, което казват погрешно, за истина и истина. На такива ще кажа, както трябва, не от себе си, но научен от Този, който учи всеки човек на разум: братя мои! ако Пресветата Троица, която е създала всичко от несъществуващото, е била, е и винаги ще бъде неразделна, тогава кой ви е научил или кой е измислил за вас, че в нея има мерки и степени? Първо и второ? Повече и по-малко? Кой се осмели да дефинира по този начин онова, което е невидимо, неразбираемо и напълно неизследвано и немислимо? В това, което винаги остава обединено и винаги съществува еднакво по един и същи начин, е невъзможно едното да бъде преди другото. Ако настоявате, че Отец е преди Сина, тъй като Синът е роден от Отца, когото вие следователно наричате по-велик, тогава и аз ще ви кажа, че Синът е преди Отец, защото, ако Той не беше вече съществувал, Отец нямаше да се нарича Отец. Ако вярвате, че Отец е бил преди Сина и Го наричате предсъществуващ, тъй като Той е авторът на раждането на Сина, тогава аз не приемам това, тоест, че Отец е авторът на Сина (в този смисъл като предсъществуващ). Защото чрез това вие предавате идеята, че Синът не е съществувал преди да се роди и че, независимо дали Синът е бил роден или не, и дали Отец го е пожелал или не. Виждате ли в каква неуместност, да не кажа богохулство изпадаме от подобни изследвания? И така, или не казвай, че Отец е преди Сина, тогава аз с готовност ще приема, че Отец е авторът на Сина, или ако кажеш, че Отец е преди Сина, тогава аз, поставяйки думата си за съд (Пс. 112:5), няма да приема в този случай, че Отец е авторът на Сина. Защото, както казахме, между онези, които винаги са едно и съществуват по един и същи начин, едното не може да бъде причина за другото. Не мислете, че Отец е бил преди Сина за всяко време и не казвайте, че Отец е първи или по-велик от Сина. Отец по никакъв начин не е бил преди Сина, защото Синът е съвечен и съвечен с Отца и целият Отец е във всички Синът, който е равен на Него, точно както Синът е във всички Отец, който е единосъщен с Него. Как може да се каже, че Отец е преди Неговия съвечен Син? Ако казвате (просто), че Отец е авторът на Сина, тогава аз казвам същото; просто не поддържайте и не си давайте мисълта, че Бог и Отец са били сами за известно време, през което време е нямало Син, и че Той Го е родил след това и е станал автор на Неговото съществуване. Само това те отделя от Бога и от истината като безбожник и те прави като онези еретици, които казват, че Синът е създаден от Отца. Просто да го поставиш в ума си е най-злото и безбожно нещо. При телесното раждане на хората казваме, че бащата е преди сина, но към божественото винаги съществуващо битие и неродено раждане, неипостасна (незапочнала да бъде ипостас) ипостас и същностна същност - не знам как иначе да кажа друго - това е напълно неприложимо. Обикновено се случва, че който каже първи, трябва да назове втория и третия. Но по отношение на Пресвета Троица е напълно неуместно да се каже това. Да измериш неизмеримото, да се напрягаш да изразиш с думи неизразимото и да обясниш необяснимото е изключително хлъзгава и пагубна работа. И така, за божественото и неизразимо раждане на Сина и Словото казваме, че Отец е автор на Сина, както казваме, че умът е автор на словото, извор на потока, корен на клоните, но по никакъв начин не казваме, че Той е преди Сина, за да не умножаваме единия Бог, разделяйки едното неделимо Божество на три бога. По отношение на неделимата и несъединена Троица е невъзможно да се мисли или казва: първо, второ, трето или по-голямо или по-малко. Какво е божествената и същностна природа и това, което е, е напълно неизразимо, неизразимо и невъобразимо; за човешкия ум е невъзможно да го разбере. Ако искаш, ще говорим по друг начин, за да се увериш колко неразбираем е Бог, Създателят на всичко. Нашият Господ Иисус Христос казва в светото Евангелие: Духът е Бог, тоест Отец (Йоан 4:24). И блажени Павел – устата Христови – казва: Господ, тоест Синът, е Духът (2 Кор. 3:17). И така, ако Духът е Бог, а Духът е Синът, тогава къде са бащинството и синовството? И кажи ми сега кое е първото и кое е по-великото в Божествената непонятна природа, след като ти, нов и суетен богослов, Му приписваш това и говориш така за Него? Ако приемете, че Духът е преди Сина и Отца, тогава заедно с Духа ще намерите и целия Отец, и целия Син, тъй като тези три са единосъщни и неразделни. Стигнете поне след това до мисълта, че Божествената природа е непонятна и немислима за нас хората. Пак Йоан Богослов каза: в началото беше Словото, а не Отец. Ти си разбрал Божията мъдрост по-дълбоко от самия Йоан и казваш на нас и на целия свят: първият е Отец, за да стане ясно, че Синът е втори след Отца, и пак третият след Него е Светият Дух, проповядващ друго евангелие - богохулство, като друг теолог, по-дълбок от Йоан, по-близо до Сина и Словото Божие. Но кажете ми вие, които ласкаво и лукаво проповядвате догмата на благочестието, защо Христовият довереник Йоан Богослов не каза: в началото беше Отец, а каза: в началото беше Словото? Ето защо: за да ни научи, че нито Бог Словото е бил познат на никого като Син преди Своето слизане на земята и въплъщението, нито Бог е бил известен като Отец – не защото Божествеността, която е създала света, не е била Троична, а защото Той все още не е бил познат като такъв, тъй като въплътената домостроителност на Христос още не е била завършена. Защото след въплъщението на Бог Слово, Бог Отец ни беше познат като истински Баща, а Бог Слово, Който се въплъти за нашето спасение, беше известен като Син Божий, според словото на Отца, изречено от небето: Този е Моят възлюбен Син. Слушайте го; и според словото на Сина, който каза: Отче праведни, светът не Те позна, но Аз Те познах (Йоан 17:25), и пак: изрекох Твоето име на човека (Йоан 17:26), и пак: Отче, прослави Сина Си, за да Те прослави и Синът Ти (Йоан 17:1), също така: Аз и Отец сме едно (Йоан 10:30). Обмислете, моля ви, силата на думите на Господ. Той казва: Аз и Отец сме едно. Той постави себе си пред Отца. за какво? Да покаже равенството и единството на вярата, която Той има във всичко с Отца, и че нито Отец е първият, въпреки че е автор на Сина, нито Синът е вторият, въпреки че е роден от Отца, нито Светият Дух е третият, въпреки че произлиза от Отца. Защото тъй като Троицата е една от самото начало и тази се нарича Троица според нейните ипостаси, следва, че от тези три ипостаси, или лица, нито една не може да бъде първа преди другата. И нито един от тях не беше пред другия, така че този, който беше преди, можеше да бъде пръв пред този, който светеше от него. Едната Троица е една Божественост. Тя се нарича Троица по своите лица, или ипостаси, и тъй като Бог е неразделно разделен на три лица, неразделно съединени в едно, тогава Бог се нарича Троица. И нито един от тези три ипостаса изобщо не е бил преди другия. Нито Отец е бил преди Сина, нито Синът е бил преди Отца, нито Отец и Синът са били преди Светия Дух, така че единият е бил първи преди другия. И трите лица са еднакво смучещи и съ-вечни без начало. И така, Света Троица е един Бог, неизразим, безначален, нетварен, непостижим, неделим. И за нас е невъзможно нито да Го разберем с ума си, нито да Го определим адекватно с думи. Но за да не забравяме напълно Бога и, пазейки пълно мълчание за Него, да не изглежда да живеем като някакви атеисти, поради тази причина ни е позволено снизходително да говорим за Бога и божественото, доколкото човешката природа може да направи, да говорим така, както сме били научени от божествените апостоли и нашите вдъхновени отци, така че, спомняйки си Го често, да прославяме Неговата доброта и човешко стопанство, това, което Той е направил за нас. Но ние, като че ли не знаем, че земята е пепел, излизаме извън пределите на мярката си и без да трепнем изследваме, измъчваме, гадаем, измисляме и във въображението си произволно конструираме това, което е немислимо и неизразимо за самите Ангели и за всички небесни чинове - произволно спекулираме за Бога и говорим за него без никакво благоговение и страх, като за неверни, съвсем не учеше Божиите тайни. И накрая, кажи ми, братко, който без срам си позволяваш да изследваш и измъчваш онова, което се отнася до Божествената природа, вярваш ли, че Триединният Бог е безначален, неизразим, неизследим, невидим, непонятен за ума и неизразим с думи? И че Той нямаше начало, нито дни, нито години, нито векове, но винаги е бил и винаги е оставал същият? - Да, казваш, вярвам. И така, ако вярвате, че Светата Троица винаги е била, както е била и в действителност, има един Бог, Който, когато пожелае, доведе небето и земята и всичко в тях от несъществуващото в битие, като първо създаде всички небесни войнства от ангели, а след всички същества, сътвори и човека - така че няма нищо нито на небето, нито на земята, нито в подземния свят, което да не е създадено от несъществуващото, - само един триединният Бог, Творецът и Творецът на всички неща, е безначален и несътворен, вечен и преди всичко, - ако вярвате в това, тогава защо не затворите собствените си устни, покланяйки се на Създателя на всички неща със страх и трепет, както правят това всички войнства от ангели, които са на небето, но, оставяйки да разгледате и изследвате себе си, с смела и самоуверена душа сте любопитни за непонятното природата на Бог? Не трепериш ли, човече, да не падне някоя мълния от небето и да те изгори?! Ако Бог, триединен, несътворен и безначален, винаги и преди всичко е бил видим и невидим, телесен и безплътн, познаваем от нас и непознаваем - че всичко е получило битие от единосъщната и неделима Троица, единната Божественост, то кажи ми, по какъв начин създанията могат да познаят Твореца, онези, които са започнали да съществуват - Вечно съществуващият, сътвореното - Несъздадена? Как могат онези, които по-късно са получили битие от Него, да познаят Него, Безначалния? Как могат да разберат какъв е Той и какъв е? Не, не, те не могат да разберат нищо от това по никакъв начин, освен до степента, в която самият Създател се наслаждава, Който, точно както дава на всеки човек дишане, живот, душа, ум и слово, благоволява да дарява човеколюбиво познание за Себе Си, така че те да могат да Го познават толкова, колкото е подходящо. В противен случай е невъзможно едно същество, което е получило съществуване от Бога, да разбере своя Създател. Но това знание, което Той дава на нас, които вярваме в Него, Той ни дава заради нашата вяра, така че знанието да утвърждава вярата, което се случва без знание, и по този начин чрез знанието всеки огласен от словото се утвърждава във вярата и се убеждава, че има Бог, в когото е повярвал само според словесното учение. Вярващите получават такова знание чрез различни и разнообразни знамения, гадания, огледала, тайнствени и неизразими действия, божествени откровения на скритото, съзерцание на създанията и чрез много други неща, с помощта на които вярата на такива верни се увеличава всеки ден и се издига в любовта и пламенното желание на Бога. И не само това, но и Бог ги удостоверява, подобно на апостолите, чрез апостолското посещение (надзор, наблюдение. - Ред.) на Светия Дух; и те са по-пълно просветени и научени от светлината на Светия Дух, че Бог е неразбираем, неизразим, несътворен, вечен и вечно присъстващ. От Светия Дух те научават всяко разбиране и знание, и всяка дума на мъдрост и тайнствено знание; В допълнение, те получават силата да вършат чудеса, дарбата на пророчеството, генерирането на езици и говоренето на езици, дарбата на ходатайството и управлението на градове и хора, знанието за бъдещите благословии, вкусването на небесното царство, раждането на синове и самото облекло в Христос, със знанието за мистериите на Христос и особено тайните на Неговата икономика за нашето спасение. И общо казано, всичко това и много други подобни, които неверните не знаят, ние, които сме се удостоили да станем верни, можем да знаем, да философстваме и да говорим за това, научени и просветени от благодатта на Пресветия Дух. По същия начин ние се уверяваме и се утвърждаваме в убеждението, че Бог, Който е създал всичко, Той е създал и нас, праха земен, и ни е дал ума, словото и умствената душа, създал ни е по Свой образ и подобие и е прогонил от нас мрака на невежеството. И той благоволи да ни покаже, макар и мрачно и някак като в сянка, това, което е над нас, обяснявайки това с помощта на това, което виждаме в самите нас. Така ние научихме, ние виждаме и вярваме, че как Бог, след като създаде тялото, след това създаде заедно (наведнъж) и душата, и ума, и най-съкровеното ни слово (защото Писанието, казвайки, че Бог създаде човека, земния прах, и вдъхна в лицето му дихание на живот, и стана човек в живата душа, показва, че заедно с душата имаше нашия ум и слово, нито едно от тях не беше преди другите, тъй като всичките три заедно са едно и бяха дадени на ние в един дъх на живот), точно както, казвам, в тези трите нито едното не е било преди другото, тъй като и трите са една и съща природа и битие, така и в Светата, единосъщностна и единосъщностна Троица нито едно лице не е било преди другото. Бог е Създателят на образа, тоест на човека, изваждам го (винаги. - Ред. ) е тринитарен, никога не е имало едно от трите лица, което е било преди другите, но трите лица заедно са един Бог и отново, това е едно, тоест Бог еднакво винаги съществува в три лица. И така, ние изповядваме, вярваме, свидетелстваме и утвърждаваме, особено пред онези, които не смятат за дръзновени да изпитат това, което е свързано с непостижимата Божественост, че Пресветата Троица, в която сме кръстени, е Триединният Бог, Отец, Син и Свети Дух, както сме били убедени чрез благодатта на Светия Дух от самото Божествено Евангелие, но такава, каквато е и каква е Светата Троица е, която създаде всичко, за това ние, създадени от Нея, не знаем. И ако ние не знаем това, както наистина не знаем, и въпреки това се осмеляваме да говорим и тълкуваме това, което не знаем, тогава колко стрели светкавици ще паднат справедливо върху нас, за да ни изгорят? Наистина, това, което не прилича на нищо сътворено, нито видимо, нито невидимо, но е над всичко, как можем да знаем ние, тленните, чувствени, слепи и непросветени създания? И особено когато греховете ни като стена застанат между нас и Бога и ни разделят от Него? - Каква стена от нашите грехове, ако не разрушим с покаяние или не победим, тогава не само няма да можем да познаем Бога, но дори няма да знаем, че сме хора. Защото докато тази стена и преграда от нашите грехове стои и ни разделя от светлината, как е възможно ние, оставайки в тъмнината, да познаем себе си, или наистина да разберем какво сме, откъде сме дошли и идваме на този свят, накъде отиваме и що за същества сме? Без да познаваме себе си, още по-невъзможно ли е да познаем Този, който е несравнимо по-висш от нас? Ако познавахме себе си, нямаше да говорим за Бога с такава дързост. Говорейки за Бога и божествените неща, ние, които не сме просветени и нямаме Святия Дух, с това показваме, че не познаваме себе си. Ако познавахме себе си правилно, никога нямаше да мислим, че сме достойни дори да погледнем към небето и да видим тази чувствена светлина на света или да стъпчем тази земя с краката си. Защо има нещо по-нечисто от онзи, който с гордо самонадеяност се опитва да учи за тези, които са Дух без Дух? И какво по-лошо от онзи, който, не искайки да се покае и очисти, но заобикаляйки това, започва да богословства само с фалшиви знания и външна мъдрост и да разсъждава с наглост и самочувствие за това, което съществува, а това, което съществува, е винаги неизменно едно и също? Такъв, дори и да не е извършил друг грях - въпреки че това е невъзможно - защото само това го прави виновен за вечни мъки. Защото всеки, който е с високо сърце, е нечист в очите на Бога. Някои от тези стигат до такава глупост, че започват да говорят и да си мислят, че нямат грях. О лудост! Няма никой безгрешен освен Бог. Всички съгрешили и лишени от Божията слава, казва божественият апостол (Рим. 3:23). Ако според това божествено слово всеки е съгрешил и е лишен от Божията слава и следователно никой не е безгрешен, освен един Бог, то този, който казва за себе си, че не е съгрешил, и без да го чувства, се прави равен на Бога, като в действителност е равен на звездата, която каза: Ще поставя престола си над облаците и ще бъда като Всевишния. Този, който признава себе си за грешник, демонстрира на дело искрено покаяние, чисто изповядване на греховете си, вяра в духовния отец, който е приел мислите му, смирение и послушание в поемането на низки и презрени дела, служение на по-малките братя, помощ на слабите и при всичко това всесърдечно смирение и нелицемерно, нелицемерно и нелицемерно разположение. Ако ти от цялата си душа и от цялото си сърце считаш себе си за най-бедния и най-нищожния повече от всички хора - с което разположение са неразривно свързани непрестанното разкаяние и радостни сълзи, от които и с които ревностният подвижник получава очистване на душата и познание на Божиите тайни - тогава се заеми да говориш за божествените и човешки дела и съм сигурен, че всеки ще почувства силата на твоите думи. Всичко, което казах, е дело и плод на покаянието и то разсейва нашето невежество и ни води първо към познаването на човешките неща, себе си и нашето състояние, а след това към познаването на това, което е над нас - Божиите неща, тайните на нашата вяра, невидими и неизвестни за онези, които не се покаят. Никой не може да придобие това знание, без да коригира добродетелите, които казах предварително, дори и да беше първият философ в света. И който не придобие такова знание, ще прекара целия си живот в най-дълбокия мрак на невежеството. Защото, макар божествените неща да са написани в книгите на Писанието и всеки да чете за тях, те не се откриват на всички, а само на онези, които са се покаяли с цялата си душа и са се очистили с добро чрез чисто и просто покаяние. По силата на покаянието и докато придобиват пречистване, те получават откровение и дори дълбините на Духа им се разкриват. От такива хора тече словото на знанието и Божията мъдрост и удавя мъдростта на противните врагове като някаква пълноводна река. За всички останали това остава неизвестно и скрито, не им се открива от Този, Който отваря умовете на верните за разбиране на Божествените Писания. Междувременно, без да виждат, те мислят, че виждат, и без да чуват ясно, те мислят, че чуват, и като не разбират това, което четат, си въобразяват, че разбират, глупаци. По същия начин всеки невярващ мисли, че е мъдър и вярва правилно, въпреки целия факт, че е мъдър и вярва погрешно; струва му се, че знае, въпреки факта, че не знае абсолютно нищо; въпреки че знае нещо, той не знае добре, което е по-лошо от всяко невежество. Това са същите, мисля. Считайки себе си за мъдри, те наистина полудяха, сякаш полудяха, и бедни прекарват дните на живота си, без да познават, както би трябвало, никоя от Христовите тайни. Нека Бог на Израел да ни избави от тяхната самонадеяност и гордост и да ни даде честта да бъдем Негови подражатели! Който е отстъпил от пътя на блаженото смирение и върви извън него, от дясната или от лявата страна, и не следва направо след нашия Господ и Бог Исус Христос, как може да влезе в брачната стая на Христос заедно с Христос? Ако не влезе там, как може да види славата на Христос? И ако не го вижда, как може да го обяви и да го направи видимо за другите? Или как смее да каже нещо за нещо, което не познава и никога не е виждал? Ако се опитва да учи за такива неща, ще има ли друг човек в света, който да е по-безсмислен от него? И няма ли да е по-тъп от най-тъпия? Защото, както виждате, глупавите животни запазват своята природа и своя ранг и нито едно от тях не надхвърля техните граници. Но той, създаден от Божиите ръце и удостоен с достойнството на рационалност и автокрация, не използва достойнството, което получи, както трябва, не разпозна слабостта си, не остана в благата, дадени от Бога на неговата природа, и не стоеше в неговите граници, без да знае мярката си. Както звездата, или след нея Адам, излязоха извън границите им и възгордявайки се пред своя Създател Бог, пожелаха сами да станат богове, така и - уви! - той също го направи, излезе извън пределите на своята природа, пожела това, което беше извън неговата мярка, не искаше да се издигне до висотата на духовното познание чрез смирение и христоподобен живот, но с голяма гордост вдигна оттам и оттук, като цокли (тухли. - Ред.), думи на лъжливо знание, утвърди ги с често повторение и започна да ги износва пред другите със славолюбие, човекоугодие и голямо самонадеяност, мечтаещ че е придобил стълба на теологията и духовното знание и си представя, че е на небето или дори по-високо от небето, стои там и говори за Създателя на небето и земята и всичко, което е в тях. Кой би нарекъл такъв човек човек, или би го поставил наравно с животните, или би помислил, че той има поне някакво чувство? Ако Адам, създаден по Божия образ и удостоен да живее равноангелен и безсмъртен живот, поради престъплението на една Божия заповед не само загуби това ангелско обиталище, но справедливо беше лишен от вечен живот и осъден на смърт, поквара и клетва, тогава какво ще страдат всички онези, които произлизат от него, които, все още носейки неговия образ - земния - преди да бъдат очистени, се опитват да богословстват? Но кажи ми, питам те, който и да си, който не иска да учи това, което се отнася до Бога и божествените неща, но който дори се опитва да учи за това - кажи ми, излязъл ли си от ада, тоест от греха, и излязъл ли си на повърхността на земята? Освен това как излязохте от този ад, по какви стъпала се изкачихте оттам и кои бяха вашите помагачи и съучастници? Ти воняше и лъхаше поквара, или още по-добре смъртта царуваше в теб и си мъртъв - кажи ми по какъв начин оживя? Как победихте греховната смърт и избягахте от нейните ръце? И пак, след като излезеш от ада и влезеш в земята, кажи ми по какъв начин се освободи от покварата и клетва? И пак как се издигна от земята и се възнесе на небето? На каква колесница си седнал, или какъв облак те е отвел от земята? Отворете ни всичко това и ни кажете и тогава ще ви приемем, ако говорите за Бога със страх, премерено и сдържано. Ако, без това, което казах (че всичко винаги се случва мистериозно с онези, които са се издигнали в съвършено мъжество, според възрастта на изпълнението на Христос), и преди да изпълните заповедите на Христос, смело се опитвате да говорите за Бог, тогава ние ще се отвърнем от вас, сякаш сте луд и обладан от демон. Защото пророк Илия беше взет с тялото си на небето не без огнена колесница, а нашият Господ Христос се възнесе от земята не без облак. Въпреки че Бог можеше да прехвърли Илия от земята на небето без огнена колесница, а нашият Господ Христос можеше да се възнесе на небето без облак и ангелите, които Го придружаваха; но те не направиха това, за да ни научат, че нашият ум винаги се нуждае от някой друг, който да го отведе на небето, да му покаже гледките там и да разкрие тайните на Бога. Защото, както една птица не може да лети без крила, така и за нашия ум е невъзможно да се издигне в онези области, от които е паднала, ако няма Светия Дух, който да го води там и да слезе върху него. Освен това Илия беше отведен на небето с огнена колесница и Господ се възнесе на облак с ангелите, за да потвърди както Своето Възнесение, така и възнесението на Своя слуга Илия не само с думи, но и с дела, и с това да ни научи да не се съблазняваме само с думи и да не вярваме на всеки в човек, който се нарича духовен, но първо да разберем от неговия живот и от неговите дела дали думите му и делата са съгласни с учението на светите отци; и след това го приемете и слушайте думите му като думите на Христос. Ако думите и делата му не са в съгласие с учението на светите отци, тогава човек не трябва да го приема, а, напротив, да се отвърне от него, дори ако той е възкресявал мъртви и е извършил много други чудеса; особено когато виждаме, че той не приема никакви внушения, с които искат да го убедят да промени погрешната си мъдрост, но остава упорито в заблудата си, въобразявайки си, че има резиденция на небето. Отначало бяхме научени на боговдъхновеното учение от Христовите апостоли и нашите божествени отци, поради което отхвърляме всички празни и безполезни глупости на тези, които прекарват цялото си време в измъчване и изучаване на това, което е непонятно за самите Ангели, и пазим изповеданието на нашата вяра непокътнато и непоклатимо, така както го получихме в началото от самите апостоли. Ние вярваме в Отца и Сина и Светия Дух, несъединената и неделима Троица, в която сме кръстени, чрез която живеем и от която зависим тук и завинаги. От тази Света Троица имаме и битие, и благополучие. Да можехме да отидем с Нея в друг живот, там, където живеят всички, които се радват, и хорът ще изведе празнуващите с духовен празник. На тази Троица принадлежи всяка слава, чест и поклонение, сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: