Слово 60
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
(1) الكلمة اللاهوتية الأولى هي ضد القائلين بأن الآب قبل الابن.
1. إن التحدث عن الله، والبحث عن أشياء عنه، ومحاولة تقديم ما هو غير مفهوم ومفهوم بوضوح، هو ما يميز الشخص المتغطرس والوقح. وفي الوقت نفسه، ليس فقط أولئك الذين يقولون شيئًا عن الله من تلقاء أنفسهم يقعون في هذا الخطأ، ولكن أيضًا أولئك الذين يبحثون ويدرسون ما قاله وكتبه لاهوتيو كنيستنا ضد الهراطقة، ليس من أجل الحصول على بعض المنفعة الروحية منه، ولكن من أجل الحصول على الثناء من مستمعيهم ويطلق عليهم اسم اللاهوتيين. وهذا يحزنني جدًا، ويحزنني لدرجة الإرهاق. لأني أعتقد أن هذه المحاولة فظيعة، وأن من يتجرأ على ارتكابها سوف يدينه الرب.
وما يجرؤون على قوله مخالف للعقائد الإلهية هو ما يلي: لهذا السبب يقولون إن الآب أعظم من الابن، لأنه هو مؤسس وجود الابن. وإن سألهم أحد كيف تفهمون: الآب أعظم من الابن؟ - يجيبون: الآب أعظم من الابن، أي قبله، لأن الابن مولود من الآب. هذا ما يقوله المتكلمون الجدد واللاهوتيون الأخرقون، لأنهم لا يعرفون السبب الذي جعل اللاهوتيين يتكلمون بهذا ضد الهراطقة. إنهم لا يفهمون أفكار المكتوب والغرض منه، ويتكلمون عبثًا ويعتبرون ما يقولونه خطأً أنه حق وحقيقة. لمثل هؤلاء أقول، كما ينبغي، ليس من نفسي، بل متعلمًا من الذي يعلم كل إنسان فهمًا: يا إخوتي! إذا كان الثالوث الأقدس الذي خلق كل شيء من العدم، كان ولا يزال وسيظل دائمًا غير منفصل، فمن علمك أو من اخترع لك أن فيه مقاييس ودرجات؟ الأولى والثانية؟ أكثر وأقل؟ من تجرأ على تعريف ما هو غير مرئي وغير مفهوم وغير مستكشف تمامًا ولا يمكن تصوره؟
في ذلك الذي يظل دائمًا موحدًا وموجودًا دائمًا على قدم المساواة بنفس الطريقة، من المستحيل أن يكون أحدهما قبل الآخر. إذا كنت تصر على أن الآب هو قبل الابن، بما أن الابن مولود من الآب، الذي تسميه بالتالي أعظم، فسأقول لك أيضًا أن الابن هو قبل الآب، لأنه لو لم يكن موجودًا بالفعل، لما كان الآب يُدعى أبًا. إذا كنت تعتقد أن الآب كان قبل الابن، وتدعوه موجودًا مسبقًا، بما أنه هو مؤلف ولادة الابن، فأنا لا أقبل هذا، أي أن الآب هو مؤلف الابن (بهذا المعنى، باعتباره موجودًا مسبقًا). لأنك بهذا تنقل فكرة أن الابن لم يكن موجودًا قبل ولادته، وأنه سواء ولد الابن أم لا، وسواء شاء الآب ذلك أم لا. فهل ترى إلى أي عدم ملائمة، إن لم نقل كفر، نسقط من مثل هذا البحث؟ لذلك، إما لا تقل أن الآب هو قبل الابن، فعندئذ سأقبل عن طيب خاطر أن الآب هو مؤلف الابن، أو إذا قلت أن الآب هو قبل الابن، فأنا، إذ أضع كلمتي للدينونة (مز 112: 5)، لن أقبل في هذه الحالة أن الآب هو مؤلف الابن.
لأنه، كما قلنا، بين أولئك الذين هم دائمًا واحد وموجودون بنفس الطريقة، لا يمكن أن يكون أحدهم سببًا للآخر. ولا تظن أن الآب كان قبل الابن في أي وقت من الأوقات، ولا تقل أن الآب أول أو أعظم من الابن. لم يكن الآب قبل الابن بأي حال من الأحوال، لأن الابن هو أبدي وأبدي مع الآب، والآب كله موجود في كل الابن الذي يساويه، تمامًا كما أن الابن هو في كل الآب الذي هو مساوي له في الجوهر. كيف يمكن للمرء أن يقول أن الآب هو أمام ابنه الأزلي؟ إذا قلت (ببساطة) أن الآب هو مؤلف الابن، فأنا أقول نفس الشيء؛ فقط لا تعتقدوا أو تفكروا في أن الله والآب كانا وحدهما لبعض الوقت، وخلال تلك الفترة لم يكن هناك ابن، وأنه ولد بعد ذلك وأصبح مصدر وجوده. وهذا وحده يفصلك عن الله وعن الحق كشخص غير مقدس، ويجعلك مثل هؤلاء الهراطقة الذين يقولون إن الابن مخلوق من الآب. مجرد وضعها في عقلك هو الشيء الأكثر شرًا وكفرًا.
في الولادة الجسدية للناس، نقول أن الأب هو قبل الابن، ولكن بالنسبة للوجود الإلهي الموجود دائمًا والولادة غير المولودة، والأقنوم غير الأقنوم (لم يبدأ في أن يكون أقنومًا) والضرورية الأساسية - لا أعرف كيف أقول خلاف ذلك - فهذا غير قابل للتطبيق تمامًا. وعادة ما يحدث أن من يقول أولاً يجب عليه تسمية الثاني والثالث. ولكن فيما يتعلق بالثالوث الأقدس، فمن غير المناسب تماما أن نقول هذا. إن قياس ما لا يمكن قياسه، والجهد للتعبير عن ما لا يوصف بالكلمات، وشرح ما لا يمكن تفسيره، هو عمل زلق وكارثي للغاية. فبالنسبة للولادة الإلهية غير الموصوفة للابن والكلمة، نقول إن الآب هو مؤلف الابن، كما نقول إن العقل هو مؤلف الكلمة، ومصدر النهر، وأصل الفروع، ولكننا لا نقول بأي حال من الأحوال أنه قبل الابن، لئلا نكثر الإله الواحد، ويقسم الإله الواحد غير القابل للتجزئة إلى ثلاثة آلهة. فيما يتعلق بالثالوث غير القابل للتجزئة وغير المدمج، فمن المستحيل أن نفكر أو نقول: أولًا، ثانيًا، ثالثًا، أو أكبر أو أقل.
ما هي الطبيعة الإلهية والأساسية وما هي عليه لا يوصف تمامًا، ولا يوصف ولا يمكن تصوره؛ ومن المستحيل على العقل البشري أن يفهمها.
إذا أردت، سنتحدث بطريقة أخرى للتأكد من مدى عدم فهم الله، خالق كل الأشياء. يقول ربنا يسوع المسيح في الإنجيل المقدس: الروح هو الله أي الآب (يوحنا 4: 24). ويقول المبارك بولس -فم المسيح-: "الرب، أي الابن، هو الروح" (2كو3: 17). فإذا كان الروح هو الله، والروح هو الابن، فأين الأبوة والبنوة؟ وأخبرني الآن ما هو الأول وما هو أعظم في الطبيعة الإلهية غير المفهومة، لأنك أيها اللاهوتي الجديد والباطل تنسب هذا إليه وتتحدث عنه؟ إذا افترضت أن الروح هو قبل الابن والآب، فمع الروح ستجد كلاً من الآب كله والابن كله، لأن هؤلاء الثلاثة هم نفس الجوهر ولا ينفصلون. تعالوا، على الأقل بعد هذا، إلى فكرة أن الطبيعة الإلهية غير مفهومة ولا يمكن تصورها بالنسبة لنا نحن البشر. مرة أخرى يقول يوحنا اللاهوتي: في البدء كان الكلمة، لا الآب.
لقد فهمت حكمة الله بشكل أعمق من يوحنا نفسه، وتقول لنا وللعالم أجمع: الأول هو الآب، لكي توضح أن الابن هو الثاني بعد الآب، ومرة أخرى، الثالث بعده هو الروح القدس، الذي يكرز بإنجيل مختلف - التجديف، مثل لاهوتي آخر، أعمق من يوحنا، أقرب إلى الابن وكلمة الله. لكن أخبروني، أيها الذين تبشرون بعقيدة التقوى بالتملق والمكر، لماذا لم يقل يوحنا اللاهوتي صديق المسيح المقرب: في البدء كان الآب، بل قال: في البدء كان الكلمة؟ لهذا السبب: أن يعلمنا أنه لم يكن الله الكلمة معروفًا لأي شخص كابن قبل نزوله إلى الأرض وتجسده، ولا الله كان معروفًا بالآب - ليس لأن اللاهوت الذي خلق العالم لم يكن ثالوثيًا، ولكن لأنه لم يكن من الممكن التعرف عليه بعد على هذا النحو، لأن تدبير المسيح المتجسد لم يكن قد اكتمل بعد. لأنه بعد تجسد الله الكلمة، عرفنا الله الآب بأنه الآب الحقيقي، والله الكلمة، الذي تجسد من أجل خلاصنا، عرفنا أنه ابن الله، بحسب كلمة الآب التي نطق بها من السماء: هذا هو ابني الحبيب.
استمع إليه؛ وبحسب كلمة الابن الذي قال: "أيها الآب الصالح، إن العالم لم يعرفك، أما أنا فقد عرفتك" (يوحنا 17: 25)، ومرة أخرى: "لقد تكلمت باسمك لإنسان" (يوحنا 17: 26)، ومرة أخرى: "أيها الآب، مجد ابنك ليمجدك ابنك أيضًا" (يوحنا 17: 1)، وأيضًا: "أنا والآب واحد" (يوحنا 10: 30). أنظر، أنا أسألك، إلى قوة كلمات الرب. يقول: أنا والآب واحد. لقد وضع نفسه أمام الآب. لماذا؟ ليظهر مساواة ووحدة الإيمان الذي له في كل شيء مع الآب، وأنه لا الآب هو الأول مع أنه مؤلف الابن، ولا الابن هو الثاني مع أنه مولود من الآب، ولا الروح القدس هو ثالث مع أنه من الآب. لأنه إذ كان الثالوث واحدًا منذ البدء، وهذا يُدعى ثالوثًا بحسب أقانيمه، فإنه يتبع هذه الأقانيم الثلاثة أو الأقانيم الثلاثة، فلا يمكن لأحدهم أن يكون أولًا قبل الآخر. ولم يكن أحد منهم قبل الآخر، حتى يكون الذي كان أولاً قبل الذي أشرق منه. الثالوث الواحد هو ألوهية واحدة.
يُسمى ثالوثًا بأقانيمه، أو الأقانيم، وبما أن الله منقسم بشكل لا ينفصل إلى ثلاثة أقانيم، متحد بشكل لا ينفصل في واحد، فإن الله يُسمى ثالوثًا. ولم يكن أحد هذه الأقانيم الثلاثة متقدمًا على الآخر مطلقًا. فلا الآب كان قبل الابن، ولا الابن قبل الآب، ولا الآب والابن قبل الروح القدس، فكان أحدهما أولًا قبل الآخر. الوجوه الثلاثة كلها ماصة ومشتركة في الأبدية دون بداية.
فالثالوث القدوس هو إله واحد، لا يوصف، لا بداية له، غير مخلوق، غير مفهوم، غير قابل للتجزئة. ومن المستحيل بالنسبة لنا أن نفهمه بعقولنا أو أن نعرّفه بالكلمات بشكل مناسب. ولكن حتى لا ننسى الله تمامًا، ونلتزم الصمت التام عنه، ولا يبدو أننا نعيش مثل نوع من الملحدين، ولهذا السبب يُسمح لنا بالحديث عن الله والإله، بقدر ما تستطيع الطبيعة البشرية أن تفعله، والتحدث كما علمنا الرسل الإلهيون وآباءنا الملهمون، حتى نتذكره كثيرًا، ونمجد صلاحه وتدبيره الإنساني، وما فعله من أجلنا. لكننا، كما لو أنه ليس لدينا معلومات عن أن الأرض رماد، نتجاوز حدود قياسنا وبدون ارتعاش نستكشف ونعذب ونخمن ونبتكر وفي مخيلتنا نبني بشكل تعسفي ما لا يمكن تصوره ولا يوصف بالنسبة للملائكة أنفسهم ولجميع الرتب السماوية - نحن نتكهن بشكل تعسفي عن الله ونتحدث عنه دون أي تقديس أو خوف، كما لو كنا غير مخلصين، ولم نعلم أسرار الله على الإطلاق.
أخيرًا، أخبرني، يا أخي، يا من تسمح لنفسك دون خجل باستكشاف وتعذيب ما يتعلق بالطبيعة الإلهية، هل تؤمن أن الإله الثالوثي لا بداية له، لا يوصف، لا يمكن فحصه، غير مرئي، غير مفهوم للعقل، ولا توصف بالكلمات؟ وأنه لم يكن له بداية، ولا أيام، ولا سنوات، ولا قرون، ولكنه كان دائمًا، وسيظل دائمًا على حاله؟ - نعم، أنت تقول، أنا أصدق ذلك.
لذلك، إذا كنت تؤمن أن الثالوث الأقدس كان دائمًا، كما كان في الحقيقة، هناك إله واحد، الذي، عندما شاء، أحضر السماء والأرض وكل ما فيهما من العدم إلى الوجود، بعد أن خلق أولًا جميع جند الملائكة السماويين، وبعد كل المخلوقات، خلق الإنسان - بحيث لا يوجد شيء في السماء، ولا في الأرض، ولا في العالم السفلي إلا مخلوق من العدم، - إله واحد ثالوثي، خالق الجميع وخالقهم. الأشياء، لا بداية لها وغير مخلوق، أبدي وقبل كل شيء، - إذا كنت تؤمن بهذا، فلماذا لا تغلق شفتيك، وتعبد خالق كل الأشياء بخوف ورعدة، كما تفعل ذلك جميع قوات الملائكة الذين في السماء، ولكن، بعد أن تترك نفسك لتفكر وتفحص نفسك، وبنفس جريئة وواثقة بالنفس، فإنك تشعر بالفضول بشأن طبيعة الله غير المفهومة؟ ألا ترتعش أيها الإنسان لئلا يسقط سهم برق من السماء فيحرقك؟!
إذا كان الله، الثالوث الواحد، غير المخلوق وبدون بداية، كان دائمًا وقبل كل شيء، مرئيًا وغير مرئي، جسديًا وغير مادي، نعرفه ولا يمكن التعرف عليه - وأن كل شيء قد تلقّى كائنًا من الثالوث المساوي في الجوهر وغير القابل للتجزئة، الإله الواحد، إذًا أخبرني، بأي طريقة يمكن للمخلوقات أن تعرف الخالق، أولئك الذين بدأوا أن يكونوا - الموجود دائمًا، المخلوق - غير المخلوق؟ فكيف يمكنهم، الذين نالوا منه الوجود فيما بعد، أن يعرفوه، الذي لا بداية له؟ كيف يمكنهم أن يفهموا ماهيته وكيف هو؟ لا، لا، لا يمكنهم أن يفهموا أيًا من هذا بأي شكل من الأشكال، إلا بقدر ما يُسر الخالق نفسه، الذي، تمامًا كما يمنح كل شخص نفسًا وحياة ونفسًا وعقلًا وكلمة، هكذا يتنازل ليمنح المعرفة عن نفسه بطريقة خيرية، حتى يعرفوه بالقدر المناسب. وإلا فإنه من المستحيل على مخلوق تلقى الوجود من الله أن يدرك خالقه.
لكن هذه المعرفة التي يعطيها لنا نحن المؤمنين به، يعطينا إياها من أجل إيماننا، حتى تؤكد المعرفة الإيمان الذي يحدث بدون معرفة، وهكذا خلال المعرفة، كل من أعلن عنه بالكلمة يثبت في الإيمان، ويقتنع بوجود إله آمن به حسب التعليم الشفهي وحده.
يتلقى المؤمنون هذه المعرفة من خلال علامات متنوعة ومتنوعة، والكهانة، والمرايا، والأفعال الغامضة التي لا توصف، والإعلانات الإلهية للخفايا، والتأمل في المخلوقات، ومن خلال أشياء أخرى كثيرة، والتي بمساعدتها يزداد إيمان هؤلاء المؤمنين كل يوم ويصعد إلى محبة الله ورغبته الشديدة. وليس هذا فقط، بل يؤكدها الله أيضًا، مثل الرسل، من خلال الزيارة الرسولية (الإشراف، الملاحظة - المحرر) للروح القدس؛ وهم مستنيرون بشكل كامل ويتعلمون بنور الروح القدس أن الله غير مفهوم، ولا يوصف، وغير مخلوق، وأبدي، ودائم الحضور. ويتعلمون من الروح القدس كل فهم ومعرفة وكل كلمة حكمة ومعرفة سرية. بالإضافة إلى ذلك، ينالون القدرة على صنع المعجزات، وموهبة النبوة، وتوليد الألسنة والنطق بالألسنة، وموهبة الشفاعة وحكم المدن والشعوب، ومعرفة البركات المستقبلية، وتذوق ملكوت السماوات، وولادة الأبناء واللبس في المسيح، مع معرفة أسرار المسيح وخاصة أسرار تدبيره لخلاصنا.
وبشكل عام، كل هذا وأمثاله، الذي لا يعرفه غير المؤمنين، نحن الذين حسبنا مستحقين أن نصبح مؤمنين، يمكننا أن نعرفه ونفلسفه ونتحدث عنه، حيث نتعلم ونستنير بنعمة الروح القدس.
وبنفس الطريقة نتأكد ونتأكد في الاقتناع بأن الله الذي خلق كل الأشياء، خلقنا أيضًا، تراب الأرض، وأعطانا العقل والكلمة والنفس العقلية، خلقنا على صورته ومثاله، وأبعد عنا ظلمة الجهل. وقد تنازل ليُظهر لنا، على الرغم من كآبته وبطريقة ما، كما لو كان في الظل، ما هو فوقنا، موضحًا ذلك بمساعدة ما نراه في أنفسنا. وهكذا، تعلمنا ونرى ونؤمن كيف أن الله، بعد أن خلق الجسد، ثم خلق معًا (في نفس الوقت) النفس والعقل وكلمتنا العميقة (لأن الكتاب المقدس يقول أن الله خلق الإنسان، تراب الأرض، ونفخ في وجهه نسمة حياة، وصار إنسانًا في نفس حية، يُظهر أنه مع الروح كان هناك ذهننا وكلمتنا، لم يكن أحد منهم قبل الآخرين، لأن الثلاثة معًا هم واحد وقد أُعطي لنا في نفس واحد من الحياة)، فقط كما أقول، في هؤلاء الثلاثة، لم يكن أحد قبل الآخر، لأن الثلاثة هم نفس الطبيعة والوجود، كذلك في الثالوث القدوس المساوي في الجوهر، لم يكن هناك شخص واحد قبل الآخر. الله هو خالق الصورة، أي الإنسان، أنا أخرجها (دائمًا. - إد.
) ثالوثيًا، لم يكن لديه أبدًا أحد الأقانيم الثلاثة التي كانت قبل الآخرين، لكن الأقانيم الثلاثة معًا هم إله واحد، ومرة أخرى، هذا واحد، أي أن الله موجود دائمًا بشكل متساوٍ في ثلاثة أقانيم.
لذلك، فإننا نعترف ونؤمن ونشهد ونؤكد، خاصة أمام أولئك الذين لا يجرؤون على تجربة ما يتعلق باللاهوت غير المدرك، أن الثالوث الأقدس الذي به اعتمدنا هو الإله الثالوثي، الآب والابن والروح القدس، كما اقتنعنا بنعمة الروح القدس من الإنجيل الإلهي نفسه، ولكن كما هو وما هو الثالوث القدوس الذي خلق كل شيء، من هذا خلقنا منها، لا نعرف. وإذا كنا لا نعرف ذلك، لأننا لا نعرف حقًا، ومع ذلك نجرؤ على الحديث والتفسير فيما لا نعرفه، فكم من سهام البرق ستسقط علينا بحق لتحرقنا؟ في الواقع، إن ما لا يشبه أي شيء مخلوق، ليس مرئيًا ولا غير مرئي، ولكنه فوق كل شيء، كيف يمكننا، نحن المخلوقات الفاسدة والحسية والعمياء وغير المستنيرة، أن نعرفه؟ وخاصة عندما تكون خطايانا كالجدار بيننا وبين الله وتفصلنا عنه؟ - يا له من جدار لخطايانا، إذا لم ندمره بالتوبة أو لم نتغلب عليه، فلن نتمكن من معرفة الله فحسب، بل لن نعرف حتى أننا بشر.
لأنه في حين أن هذا الجدار وحاجز خطايانا يقف ويفصلنا عن النور، فكيف يمكن لنا، ونحن في الظلمة، أن نعرف أنفسنا، أو أن نفهم حقًا ما نحن عليه، ومن أين أتينا وأتينا إلى هذا العالم، وإلى أين نحن ذاهبون، وأي نوع من المخلوقات نحن؟ بدون معرفة أنفسنا، هل من المستحيل أن نتعرف على من هو أعلى منا بما لا يقاس؟ لو عرفنا أنفسنا لما تحدثنا عن الله بهذه الجرأة. بالحديث عن الله والأشياء الإلهية، نحن، غير المستنيرين وليس لدينا الروح القدس، نظهر بذلك أننا لا نعرف أنفسنا. إذا عرفنا أنفسنا بشكل صحيح، فلن نعتقد أبدًا أننا نستحق حتى أن ننظر إلى السماء ونرى هذا النور الحسي للعالم أو أن ندوس هذه الأرض بأقدامنا. لماذا يوجد شيء أكثر نجاسةً من الذي يحاول بغرورٍ أن يعلّم عن الذين هم روح بلا روح؟ وما هو الأسوأ من الشخص الذي لا يريد التوبة وتطهير نفسه، ولكن متجاوزًا ذلك، يبدأ في اللاهوت بالمعرفة الزائفة والحكمة الخارجية والعقل بوقاحة وثقة بالنفس بشأن ما هو موجود، وما هو موجود دائمًا هو نفسه دائمًا؟
مثل هذا، حتى لو لم يرتكب أي خطيئة أخرى - مع أن ذلك مستحيل - فإنه وحده يجعل نفسه مذنباً بالعذاب الأبدي. لأن كل من مرتفع القلب هو نجس قدام الله. ويصل بعض هؤلاء إلى هذا الهراء لدرجة أنهم يبدأون في القول ويعتقدون أنه ليس لهم خطيئة. يا جنون! وليس أحد بلا خطيئة إلا الله وحده. "جميع الذين أخطأوا وأعوزهم مجد الله" يقول الرسول الإلهي (رومية 3: 23). إذا كان الجميع، بحسب هذا الكلمة الإلهية، قد أخطأوا وحرموا من مجد الله، وبالتالي ليس أحد بلا خطيئة إلا الله وحده، فمن يقول عن نفسه إنه لم يخطئ، ودون أن يشعر بذلك، فإنه يجعل نفسه مساويًا لله، كونه في الواقع مساويًا للنجم الذي قال: أضع عرشي فوق السحاب وأكون مثل العلي.
من يعترف بأنه خاطئ يظهر بالعمل توبة صادقة، واعترافًا خالصًا بخطاياه، وإيمانًا بالأب الروحي الذي قبل أفكاره، والتواضع والطاعة في تحمل الأعمال الوضيعة والدنيئة، وخدمة الإخوة الصغار، ومساعدة الضعفاء، ومع كل هذا، التواضع من كل القلب، والشخصية الخالية من الكذب والخداع وعدم النفاق. إذا كنت، من كل روحك ومن كل قلبك، تعتبر نفسك أفقر وأقل أهمية من جميع الناس - والذي يرتبط به مزاجك بشكل لا ينفصم مع الانسحاق المستمر والدموع الفرحة، والتي منها وبها ينال الناسك المتحمس تطهير النفس ومعرفة أسرار الله - ثم تعهد بالتحدث عن الشؤون الإلهية والإنسانية، وأنا متأكد من أن الجميع سيشعرون بقوة كلماتك. كل ما قلته هو عمل التوبة وثمرها، وهو يبدد جهلنا ويقودنا أولاً إلى معرفة الأشياء البشرية، وأنفسنا وحالتنا، ثم إلى معرفة ما هو فوقنا – أشياء الله، أسرار إيماننا، غير المرئية وغير المعروفة للذين لا يتوبون.
ولا يمكن لأحد أن ينال هذه المعرفة دون أن يصحح الفضائل التي قلتها مسبقا، حتى لو كان الفيلسوف الأول في العالم. ومن لم يكتسب مثل هذا العلم فإنه يقضي عمره كله في ظلمات الجهل الدامس. لأنه على الرغم من أن الأمور الإلهية مكتوبة في أسفار الكتاب المقدس، ويقرأ عنها الجميع، إلا أنها ليست معلنة للجميع، بل فقط لأولئك الذين تابوا بكل نفوسهم وتطهروا بالصلاح بالتوبة النقية والبسيطة. بقوة التوبة، وإذ يكتسبون التطهير، ينالون الإعلان، وحتى أعماق الروح تنكشف لهم. من هؤلاء الناس تتدفق كلمة المعرفة وحكمة الله وتغرق حكمة الأعداء المعارضين، مثل نهر عالي المياه. أما بالنسبة للآخرين، فيبقى هذا مجهولًا ومخفيًا، لا يكشفه لهم ذاك الذي يفتح أذهان المؤمنين لفهم الكتب الإلهية. وفي الوقت نفسه، دون أن يروا، يعتقدون أنهم يرون، ودون أن يسمعوا بوضوح، يعتقدون أنهم يسمعون، ولا يفهمون ما قرأوه، يتخيلون أنهم يفهمون، الحمقى.
وكذلك كل كافر يظن أنه حكيم ويؤمن بالصواب، مع أنه حكيم ويعتقد بالباطل؛ يبدو له أنه يعرف، على الرغم من أنه لا يعرف شيئا على الإطلاق؛ وإن كان يعلم شيئاً فإنه لا يعرفه جيداً، وهو أسوأ من أي جهل. أعتقد أن هذه هي نفسها. لقد اعتبروا أنفسهم حكماء، وأصبحوا حقًا مجانين، كما لو كانوا خارج عقولهم، ويقضون، فقراء، أيام حياتهم، ولا يعرفون، كما ينبغي، أيًا من أسرار المسيح. لينقذنا إله إسرائيل من غرورهم وكبريائهم، وليمنحنا شرف أن نكون مقلدين له!
من خرج عن طريق التواضع المبارك، وسار خارجًا عنه، عن يمين أو يسار، ولا يتبع مباشرة ربنا وإلهنا يسوع المسيح، كيف يستطيع أن يدخل خدر المسيح مع المسيح؟ فإن لم يدخل هناك فكيف يستطيع أن يرى مجد المسيح؟ وإذا لم يراه فكيف يعلنه ويظهره للآخرين؟ أو كيف يجرؤ على قول أي شيء عن شيء لا يعرفه ولم يشاهده من قبل؟ إذا حاول أن يعلم عن مثل هذه الأشياء، فهل سيكون هناك شخص آخر في العالم أكثر حماقة منه؟ أفلا يكون أغبى من الأغبى؟ فإن الحيوانات الغبية كما ترى محتفظة بطبيعتها ورتبتها، ولا يتجاوز أحد منها حدودها. لكنه المخلوق بيد الله والمكرم بكرامة العقل والاستبداد، لم يستخدم الكرامة التي نالها كما ينبغي، ولم يعترف بضعفه، ولم يبقى في النعم التي وهبها الله لطبيعته، ولم يقف في حدوده، ولا يعرف مقياسه.
تمامًا كما تجاوز النجم، أو بعده آدم، حدودهم، وبعد أن أصبح فخورًا أمام إلههم الخالق، أراد أن يصبح هو نفسه آلهة، كذلك - للأسف! - لقد فعل ذلك أيضًا، وتجاوز حدود طبيعته، ورغب في ما يتجاوز قياسه، ولم يرد أن يصعد إلى ذروة المعرفة الروحية من خلال التواضع والحياة الشبيهة بالمسيح، ولكن بفخر عظيم التقط من هناك ومن هنا، مثل القواعد (الطوب. - إد.)، كلمات المعرفة الخاطئة، أكدها بالتكرار المتكرر وبدأ في ارتدائها أمام الآخرين بحب المجد، وإرضاء الإنسان والغرور الكبير بالنفس، وحلم أنه حصل على عمود اللاهوت والمعرفة الروحية، ويتخيل أنه في السماء، أو حتى أعلى منها، يقف هناك ويتحدث عن خالق السماء والأرض وكل ما فيهما. من سيسمي مثل هذا الرجل رجلاً، أو يضعه على قدم المساواة مع الحيوانات، أو يعتقد أن لديه على الأقل بعض المشاعر؟
إذا كان آدم، المخلوق على صورة الله، والذي تم تكريمه أن يحيا حياة مساوية للملائكة والخالد، فإن انتهاك إحدى وصايا الله لم يفقد الإقامة الملائكية فحسب، بل حُرم ببر من الحياة الأبدية وحكم عليه بالموت والفساد والقسم، فماذا سيعاني جميع الذين ينحدرون منه، الذين ما زالوا يحملون صورته - الأرضية - قبل أن يتطهروا، يحاولون اللاهوت؟
لكن أخبرني، أنا أسألك، أيًا كنت، من لا يريد أن يتعلم ما يتعلق بالله والأشياء الإلهية، ولكن من يحاول حتى أن يعلم عن هذا - أخبرني، هل خرجت من الجحيم، أي من الخطيئة، وهل دخلت إلى سطح الأرض؟ وأيضاً كيف خرجت من هذا الجحيم، وما هي الدرجات التي صعدت منها، ومن هم أعوانك وشركاؤك؟ لقد كنت نتنًا وفسدت، أو الأفضل من ذلك، أن الموت قد ساد فيك وكنت ميتًا - أخبرني، بأي طريقة عدت إلى الحياة؟ كيف تغلبت على الموت الخاطئ وهربت من يديه؟ ومرة أخرى، بعد أن خرجت من الجحيم ودخلت الأرض، أخبرني، بأي طريقة تخلصت من الفساد والقسم؟ ومرة أخرى كيف قمت من الأرض وصعدت إلى السماء؟ على أية مركبة جلست، أو أية سحابة رفعتك من الأرض؟ افتح لنا كل هذا وأخبرنا، وبعد ذلك سنقبلك إذا تحدثت عن الله بخوف واعتدال وضبط النفس.
إذا، بدون ما قلته (أن كل شيء يحدث دائمًا في ظروف غامضة لأولئك الذين ارتفعوا إلى النسوة الكاملة، وفقًا لعصر اكتمال المسيح)، وقبل تنفيذ وصايا المسيح، حاولت بجرأة التحدث عن الله، فسنبتعد عنك، كما لو كنت مجنونًا ومسكونًا بالشيطان. فإن إيليا النبي أُخذ بجسده إلى السماء ليس بدون مركبة من نار، وصعد ربنا المسيح من الأرض ليس بدون سحاب. مع أنه كان بإمكان الله أن ينقل إيليا من الأرض إلى السماء بدون مركبة نارية، وكان بإمكان السيد المسيح أن يصعد إلى السماء بدون سحابة والملائكة ترافقه؛ لكنهم لم يفعلوا ذلك ليعلمونا أن عقلنا يحتاج دائمًا إلى شخص آخر يأخذه إلى السماء، ويريه المناظر هناك، ويكشف له أسرار الله. لأنه كما أن الطير لا يستطيع أن يطير بلا جناح، كذلك يستحيل على ذهننا أن يصعد إلى تلك المناطق التي سقط منها، إن لم يكن معه الروح القدس الذي يقوده إلى هناك وينزل عليه.
بالإضافة إلى ذلك، تم نقل إيليا إلى السماء بمركبة نارية، وصعد الرب مع الملائكة على سحابة لتأكيد صعوده وصعود عبده إيليا ليس فقط بالكلمات، ولكن أيضًا بالأفعال، وبالتالي يعلمنا ألا ننخدع بالكلمات وحدها ولا نصدق كل شخص في شخص يدعو نفسه روحيًا، ولكن لنتأكد أولاً من حياته ومن أفعاله ما إذا كانت أقواله وأفعاله تتوافق مع تعليم الآباء القديسين؛ ثم اقبله واستمع إلى كلامه باعتباره كلام المسيح. إذا كانت أقواله وأفعاله لا تتفق مع تعليم الآباء القديسين، فلا ينبغي للمرء أن يقبله، بل على العكس من ذلك، يبتعد عنه، حتى لو أقام الموتى وقام بمعجزات أخرى كثيرة؛ خاصة عندما نرى أنه لا يقبل أي اقتراحات يريدون بها إقناعه بتغيير حكمته الخاطئة، بل يظل متمسكًا بوهمه، متخيلًا أن له مسكنًا في السماء.
لقد تعلمنا التعليم الموحى به منذ البدء على يد رسل المسيح وآباءنا الإلهيين، ولهذا نرفض كل الهراء الفارغ وغير المجدي لأولئك الذين يقضون كل وقتهم في تعذيب ودراسة ما لا يفهمه الملائكة أنفسهم، ونحافظ على اعتراف إيماننا سليمًا وغير متزعزع، تمامًا كما تلقيناه في البدء من الرسل أنفسهم. نحن نؤمن بالآب والابن والروح القدس، الثالوث غير المندمج وغير القابل للتجزئة، الذي اعتمدنا به، والذي به نعيش والذي نعتمد عليه، هنا وإلى الأبد. من هذا الثالوث الأقدس لنا الوجود والعافية. ليتنا نذهب معها إلى حياة أخرى، إلى المكان الذي يسكن فيه كل الفرحين، وستخرج الجوقة المحتفلين بعيد روحي. لهذا الثالوث كل مجد وإكرام وعبادة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: