Слово 59

(1) Будь-якому християнину необхідно бути причетною до благодаті Святого Духа. – (2) Неможливо, щоб справи чесноти були твердими та міцними інакше, як благодаттю Святого Духа, без якої ніхто не може ні успішно йти шляхом чесноти, ні користувати інших, ні приймати і дозволяти чужі помисли. – (3) Трііпостасне Божество по всьому рівне (тобто всі обличчя по всьому рівні). 1. Так світильник, хоч і оливою сповнений, і гніт має, але, якщо не запалений вогнем, залишається весь темним, так і душа, мабуть прикрашена всіма чеснотами, якщо не стане причетною до світла і благодаті Святого Духа, є ще погашена і затьмарена, і справи її ще нетверді, бо вони потрібні. ). Отже, у кого світильник душі ще погашений і темний, для того потрібне божественне світло, яке засвітило б у ньому світильник душі його і навчив його обговорювати діяння свої, випитувати прощення у гріхах за допомогою сповідання і виправляти щогодини, що зробить неправого і поганого. Бо як неможливо не спотикатися тому, хто йде в темну ніч, так неможливо не грішити тому, хто не побачив ще божественного світла, як говорить Христос Господь: Коли хто ходить за днів, не спіткнеться, бо світло цього світу бачить. А якщо хтось ходить у ночі, то поткнеться, бо немає світла в ньому (Ів.11:9–10). Говорячи: немає світла в ньому, вказав на божественне і неречове світло, тому що чуттєвого світла ніхто не може набути і мати в собі. 2. Отже, як немає зовсім ніякої користі тому, хто йде в темряві, тримати в руках багато незапалених, хоча справних, світильників, тому що і з ними він все ж таки не може бачити ні себе самого, ні іншого кого, так і той, хто думає, що має в собі всі чесноти (якщо це можливо) ні може як ні цілком подібний до Духа, і не має світла Всесвятого Духа, але не має світла Всеподібного Духа, але не має світла Всеподібного Духа, але не має світла Всесвятого Духа, упевнитися, що вони угодні Богові; не може також він інших керувати та вказувати їм, у чому для них воля Божа; не гідний він і приймати чужі помисли і сповідувати інших, доки не знайде світла Святого Духа, який би світив усередині його. Христос Господь каже: ходіть, коли світло матете, та тма вас не має; і ходи в темряві не звістка, камо йде (Ів.12:35). Отже, якщо той, хто ходить у темряві, сам не знає, куди йти, то як він може іншим вказувати дорогу? Якщо хтось поставить незапалений світильник на свічці, на якому немає іншого світла, яке б світило, то що користі? Нікому не слід так робити, але слід чинити так, як визначив Бог усіляких у Святому Євангелії: ніхто ж світильника вжег, у скриві вважає, ні під спудом, але на свічниці, та вхідні світло бачать (Лк.11: 33). Сказавши це, Він вказує і ознаку, за якою можна дізнатися, хто став світлом і має світло в собі: говорячи: світильник тілу є око (Лк.11: 34). Яке інше розуміє Він тут око, крім розуму? Це око не може бути просто, якщо не бачить простого (чистого) світла. Світло ж просте (чисте) є Христос. Отже, хто має в собі світло Христа, яке світило б у його розумі, про те говориться, що він має розум Христів. Коли око твоє, тобто твій розум простий, тобто світлий, тоді і безтілесне тіло твоє, тобто всі частини душі твоєї будуть світлі; і навпаки, коли твій лукавий розум, тобто затьмарений і погашений, тоді і вся душа твоя буде темна. Отже, розсуди добре, чи не темно і світло, яке в тобі? Вникни також добре, чи не думається тобі, що маєш те, чого ще не набув? Добре розглянь це, щоб не обдуритись і не подумати, що в тобі світло, тоді як це не світло, а темрява. Послухайте ж себе, браття мої, щоб не трапилося і з вами того, що, тоді як думаєте, що ви - з Богом і маєте спілкування з Ним, потім виявиться, що ви поза, віддалені від Нього, тому що не бачите в справжньому житті світла Його. Бо якби божественне світло спалило світильники ваші, тобто душі ваші, то воно сяяло б у вас явно, як сказав Господь наш Ісус Христос, – що якщо ум твій світлий, то й душа твоя не матиме жодної частини темної, але буде вся світла, подібно як коли світильник освітлює тебе світлом своїм. Яке ще інше свідчення, більше за це, можу я привести тобі для переконання тебе? Якщо не повіриш Владиці Христові, то як, скажи мені, повіриш мені, твоєму сорабу? Але що сказати мені тим, які люблять бути славними і іменитими, складаються ієреями, ігуменами, вчителями і духовниками, бажають приймати чужі помисли і кажуть, що гідні того, щоб мати владу в'язати і вирішити, - коли бачу, що вони нічого не знають, що необхідно в порядку життя за Богом, і інших тому не вчать і не вчать їх і не вчать їх. Чи розуміли, що потрібно для спасіння їх? Що інше скажу окрім того, що говорить Христос до законників: горе вам, законникам, бо візьмете ключ розуміння; самі не внидосте, і вхідним браніст (Лк.11: 52). Воістину ж ключ розуміння що є інше, як не благодать Святого Духа, подана віри заради? Ця благодать відкриває ув'язнений і затьмарений наш розум і повідомляє йому справжнє знання і пізнання божественного освіти. 3. Двері є Син, як говорить Сам Він: Я є двері (Ін.10:9). Ключ до дверей цього є Дух Святий: прийміть, каже, Дух Святий. Нехай відпустіть гріхи, відпустяться їм, і тим, що тримайте, тримаються (Ів.20:22–23). А дім - Батько: в домі Мого Отця, говорить, обителі багато суть (Ін.14:2). Послухайте ж ретельно силу слова. Якщо ключ не відкриє (чому Сам каже: цьому дверник відкриває, Ін.10:3), двері не відчиняться, а якщо двері не відчиняться, то ніхто не ввійде в дім Отця, як говорить Христос: ніхто ж не прийде до Отця, тільки Мною (Ів.14:6). А що Святий Дух перш за все відкриває наш розум і навчає нас про Отця і Сина, про це знову Сам Христос сказав: коли ж прийде Утішитель... Дух істини, що від Отця виходить, Той свідчить про Мене... і наставить ви на всяку істину (Ін.15:26, 16:13). Бачиш, що Отець і Син пізнаються через Духа, і, краще сказати, у Дусі. І знову говорить Господь: якщо не йду Аз, Утішитель не прийде до вас (Ін.16: 7). А коли прийде, згадає вам вся (Ін.14:26). І ще каже: Коли любите Мене, дотримуйтесь заповідей Моих. І Я благаю Отця, і іншого Утішителя дасть вам, нехай буде з вами на віки, Дух істини. І трохи нижче додає: в той день (коли прийде Дух Святий у вас) зрозумієте ви, як Я в Отці Моїм, і ви в Мені, і Я в вас (Ін.14:15–17,20). І знову каже: Іоанн хрестив їсти водою, ви ж маєте хреститися Духом Святим (Дії 1:5). І необхідно так, бо хто не охреститься Святим Духом, той не може бути ні сином Божим, ні співспадкоємцем Христовим. Ось і Петру Апостолу говорить Господь: дам ключі царства небесного (Мт.16:19). Звичайно, не те сказав Він, що дасть йому ключі мідні чи срібні, але ключі, гідні дому оного, тобто Святого Духа. Якщо бажаєш знати, який дім цей, послухай, що говорить святий Павло в посланні до Тимофія: блаженний і єдиний сильний Цар царюючих і Господь панівних, єдиний маючи безсмертя, і в світлі живий неприступний (1Тим.6:15–16). Якщо, таким чином, той будинок є світло неприступний, явно, що і двері будинку також є неприступними. І ключ ніяк не може відчинити двері, якщо і він не неприступний і не того ж єства з нею, але буде спалений дверима, як і двері будуть спалені домом, якщо не буде того ж із нею єства. І буде, що дім той залишиться для всіх неприступним і невхідним. Тоді й віра наша перестане, якщо Свята Трійця поділяється на приступне та неприступне, на більше і менше. Вникніть же краще в сказане мною, і, чуючи приклади, взяті мною від речей чуттєвих і речових, як то: дім, двері, ключ, не печатляйте в умі своєму ніякого тілесного образу, щоб не впасти в недостойні Бога помисли, що можуть бути схожими на богохульство, але уявляйте все це в собі в самих собі том сенсу. Якщо ж не можете розуміти цього боголіпно, то приймайте все одною вірою, не дозволяючи собі занадто багато катувати про ці предмети. Чому Святий Дух називається ключем? Тому що через нього і в Ньому вперше просвітлюється наш розум, і ми, приходячи до каяття, очищаємося від всякого гріха; після чого отримуємо світло відання, хрещуємося згори, відроджуємося і робимося чадами Богу, до Котрого і приймаємо сміливість волати: Авво Отче! як каже Апостол: сам Дух клопочеться про нас зітханні невимовними (Рим.8:26). І ще: посла Бог Духа Сина свого в серця ваші, волаючи: Авва Отче (Гал.4:6). Цей Дух показує нам двері, відкриваючи, що вони є світлом. І знову двері навчають нас, що той, хто живе в будинку, є також світло неприступним. Втім, не є ін Бог, що живе у світлі, і ін світло – дім Його, як не є ін світло Божества, і ін Бог, але один і той же є і дім, і той, що в ньому живе, як один і той же є і світло, і Бог. Богословськи ж називається домом і Син, як говорить Сам Він: Ти, Отче, в Мені, і Я в тобі (Ін.17:21). І ще: Я в Отці Моїм, і ви в Мені, і Я в вас (Ін.14:20). І Дух Святий також називається домом. Бо там, де говорить Господь наш: Я і Отець до нього (любить Мене і дотримується слова Моє) прийдемо і обитель у нього створимо (Ін.14:23), явно розуміти слід, що це буває через Духа Святого, про Якого говорить Апостол, що Він влаштовує собі в душах віру як есте, і Дух Божий живе у вас? (1Кор.3: 16). Апостол каже: Господь же Дух є (2Кор.3:17), не тому, що Дух є Син, - геть таке хулення! – але тому, що Син Божий бачиться і споглядається у Святому Дусі. Але якщо Дух є Господь, то явно, що і до Нього, як і до Господа, можна говорити: Батько в Ньому, і Він у нас; і знову одно – ми в Ньому, як Він із Богом Батьком, і Бог Отець у Ньому. Висловлюючись точніше і з більшою визначеністю, скажу, що є одна особа Святої Трійці, також є й інші дві особи, бо особи Святої Трійці тотожні і споглядаються в єдиному єстві, і істоті, і Царстві. Чому чим іменується одна особа, тим же за єством споглядаються й інші дві особи, крім того, що є Отець, Син і Святий Дух, як особи, тобто крім властивості народжувати Сина і виводити Духа, що належить Батькові, властивості народжуватися, що належить Сину, і властивості виходити, що належить Духу Святому. Ці особливості мають невимовним чином місце у Святій Трійці, тобто ці властивості належать особливо кожній особі. І ніяк не можна інакше думати або говорити про них, або змінювати їх імена. За ними розпізнаються три особи, і не можна ні Сина вважати перед Отцем, ні Духа Святого перед Сина, але слід говорити разом так: Отець, Син і Дух Святий, не роблячи жодного припинення в них, ні навіть до найменшої частини часу або миті, бо разом з Отцем відразу ж є і Син Отця, народжений. А до всього іншого одне й те саме ім'я чи властивість споглядається і в кожній особі, і в усіх трьох. Так, наприклад, якщо назвеш – світло, то і кожна особа є світлом, і всі три знову є єдиним світлом – життя вічне, і кожна особа одно є життя, тобто і Отець, і Син, і Дух Святий, і всі три знову є єдиним життям. Бог є і Отець, Бог є і Син, Бог є і Дух Святий, - кожна особа окремо, і знову всі разом три особи є єдиним Богом, - Творець усіляких, як говорить і старозавітне Писання: на початку сотвори Бог небо і землю. І сказав Бог: Нехай буде світло. Під словом Бог розуміється тут Батько (чи не більше – Бог, єдиний у трьох). І святий Давид говорить (вже окремо про кожну особу): Словом Господнім небеса утвердившись, і Духом уст Його вся сила їхня (Пс.32:6). Під Словом розуміється тут Син, а під Духом уст – Дух Святий (під Господом – Бог Отець). Також Іван Богослов говорить у Святому Євангелії: на початку було Слово, і Слово було до Бога і Бог було Слово, - очевидно, Син. Вся Тим биша, і без Нього нікчемно бути, ніж бути (Ів.1:1, 3). Пізнайте ж, прошу вас, усе це, ви, що іменуєтеся чадами Божими і здаються бути християнами, – ви, що навчаєте інших порожніми словами і думаєте, що ви вищі за інших, – ви, миряни, говорю, і ченці, і єреї, зберіться всі разом з любов'ю до Бога, спитайте знання рішучістю випробувати все те й ділом, а потім до цього докладіть ревне старання досягти того, щоб відкрилися нарешті очі вашої душі – побачити Бога, і ви стали воістину дітьми Божими, подібними до Бога і Батька вашого ділами і спокусою, не словами тільки, зовнішнім виглядом і одягом. Коли зробитеся такими і пізнаєте добрі таїнства Божі, тоді приймайте і духовні гідності (церковні чини), щоб не почути інакше: на жаль! та горе! Прийміть це до уваги ви, які, перш ніж пізнаєте таємниці Божі, з великою запопадливістю прагнете зійти на ступеня достоїнств, чужих вам, які пристойні іншим, тобто досконалим, а не вам, недосконалим. Горе, що мудрий у собі самих і перед собою розумний! Горе... тим, хто вважає тему світло і світло тему (Іс.5:21, 20). Отже, любі в Христі брати мої, всіх вас прошу, по-перше, покладіть добрий основу під будівлю чеснот, тобто смиренність, потім подвигами благочестя і чеснот творіть дім ведення таїн Божих, спробуйте просвітитися божественним світлом і чистим умом побачити, – скільки це доступне та доступне. царства небесного. І тоді вже з цим веденням, яке згори від Батька світів подається гідним, навчайте й інших братів наших християн, що є воля Божа, блага, досконала і угодна, і вченням своїм приносите народ обраний Богу, який благодаттю Святого Духа поставив вас духовними отцями і вчителями Церкви Своєї, щоб не бути нам не вигнаним, не вигнаним не вигнаним подбавши одягнутися в одежу шлюбну, - але нехай з'явимося мудрими домобудівниками, добре роздають духовне житомірство (певна частина хліба. - Ред. ) Соклеврити своїм. Але перш за все потурбуємося виправити своє життя і жити богоугодно, щоб безперешкодно могли увійти в шлюбний чертог Христів світлими, освіченими чистим проживанням і веденням небесним і сповненими Святого Духа, і царювати з Ним у царстві Бога і Отця у Святому Дусі. Йому слава на віки. Амінь. Вам може бути цікаво: