Слово 59

(1) Сваки хришћанин треба да учествује у благодати Светог Духа. – (2) Немогуће је да дела врлине буду чврста и трајна осим по благодати Духа Светога, без које нико не може успешно ићи путем врлине, нити користити друге, или прихватити и разрешити туђе мисли. – (3) Тројично Божанство је једнако у свему (тј. сва лица су једнака у свему). 1. Дакле, светиљка, иако је пуна уља и има фитиљ, али, ако није упаљена огњем, остаје потпуно тамна, па се душа, наизглед украшена свим врлинама, ако не постане учесник у светлости и благодати Духа Светога, још увек гаси и помрачује, а њена бивша дела се још увек откривају (јер бива светла морају бити откривена. 5:13). Дакле, коме је светиљка душе још угашена и мрачна, потребна му је божанска светлост, која би у њему осветлила светиљку његове душе и научила га да расправља о својим делима, исповедању тражи опроштај грехова и сваки час исправља оно што чини лоше и лоше. Јер као што је немогуће да се не спотакне неко ко иде у мрачну ноћ, тако је немогуће да се не спотакне неко ко још није видео светлост божанску, као што каже Христос Господ: ако ко ходи данима, неће се спотакнути, јер види светлост овога света. Ако ко ходи ноћу, спотиче се, јер нема светлости у њему (Јн. 11,9-10). Рекавши: у њему нема светлости, указао је на божанску и нематеријалну светлост, јер нико не може стећи или имати чулну светлост у себи. 2. Дакле, као што нема никакве користи да неко ко ходи у тами држи у рукама многе неупаљене, иако исправне, светиљке, јер ни са њима не може да види ни себе ни било кога другог, тако и онај ко мисли да има све врлине у себи (ако је то могуће), а нема светлост Пресветог Духа, не може да види добро и да се у потпуности увери у то, нити да му приличи; Нити може водити друге и рећи им шта је Божја воља за њих; Недостојан је да прихвати туђе мисли и да исповеда друге док не задобије светлост Духа Светога, која би засијала у њему. Христос Господ каже: ходај док имаш светлости, да те нема тама; а ко ходи у тами, не зна како ходи (Јн. 12,35). Дакле, ако онај који ходи у тами и сам не зна куда да иде, како онда може другима показати пут? Ако неко стави неупаљену лампу на свећњак, на који нема друге светлости да светли, каква је корист? То нико не треба да чини, него треба да поступи како је Бог свима одредио у светом Јеванђељу: нико није упалио светиљку, ставио је на скривено место, не на скривено место, него у свећњак, да они који улазе виде светлост (Лк. 11, 33). Рекавши ово, Он указује и на знак по коме се може препознати ко је постао светлост и има светлост у себи: говорећи: Светиљка телу је око (Лк. 11, 34). На које друго око Он мисли овде осим ума? Ово око не може бити једноставно ако не види једноставну (чисту) светлост. Проста (чиста) светлост је Христос. Дакле, ко у себи има светлост Христову, која би засијала у његовом уму, за њега се каже да има ум Христов. Када твоје око, односно ум, буде прост, односно светао, онда ће твоје бестелесно тело, односно сви делови твоје душе бити светли; и обрнуто, када ти је ум зао, односно помрачен и угашен, тада ће ти цела душа бити мрачна. Дакле, судите добро, није ли тама и светлост која је у вама? Размислите такође љубазно, зар не мислите да имате нешто што још нисте стекли? Размотрите ово добро, да се не бисте преварили и помислили да је у вама светлост, када није светлост, него тама. Чувајте се, браћо моја, да се и вама ово не догоди: док мислите да сте са Богом и да имате заједницу са Њим, онда се испоставља да сте напољу, удаљени од Њега, из разлога што не видите Његову светлост у стварном животу. Јер када би божанска светлост запалила светиљке ваше, односно душе ваше, онда би јасно засијала у вама, као што је рекао Господ наш Исус Христос, да ако вам је ум светао, онда ваша душа неће имати ни једног дела таме, него ће бити сва светла, као када вас светиљка обасјава својом светлошћу. Који други доказ већи од овога могу вам дати да вас убедим? Ако не верујеш Господу Христу, онда ми реци, како ћеш веровати мени, своме саслужитељу? Али шта да кажем онима који воле да буду славни и угледни, који су свештеници, игумани, учитељи и исповедници, који желе да прихвате туђе мисли и кажу да су достојни да имају власт да везују и одлучују – кад видим да не знају ништа што је потребно у поретку живота по Богу, и не уче, па их не уводе у то своје знање и не умеју их у оно што је потребно за то и знају спасење? Шта ћу друго рећи осим онога што Христос каже адвокатима: тешко вама законницима, јер сте узели кључ разума; Ви се сами не видите, а онима који уђу забрањени су (Лк. 11, 52). Заиста, шта је кључ разумевања осим благодати Духа Светога која се даје ради вере? Ова благодат отвара наш заточени и помрачени ум и предаје му истинско знање и знање божанског просветљења. 3. Врата су Син, како Он Сам каже: Ја сам врата (Јн. 10,9). Кључ ових врата је Дух Свети: примите, каже, Духа Светога. Коме опростиш грехе, опростиће им се, а чије грехе држиш (Јован 20:22–23). А дом је Отац: у дому Оца Мога, каже, има много станова (Јн. 14,2). Пажљиво слушајте снагу речи. Ако се кључ не отвори (зашто Он сам каже: због тога отвара вратар, Јн. 10, 3), врата се неће отворити, а ако се врата не отворе, нико неће ући у дом Очев, као што каже Христос: нико неће доћи Оцу осим по мени (Јн. 14, 6). А да нам Дух Свети најпре отвара ум и учи нас о Оцу и Сину, о томе је опет рекао сам Христос: када дође Утешитељ... Дух истине, који од Оца исходи, сведочи за мене... и увешће вас у сву истину (Јн. 15,26, 16,13). Видите да се Отац и Син познају кроз Духа, и боље рећи, у Духу. И опет Господ каже: ако не одем, Утешитељ неће доћи к вама (Јн. 16,7). А кад дође, све ће вам се сетити (Јн. 14,26). И још каже: Ако Ме љубите, заповести Моје држаћете. И молићу се Оцу, и он ће вам дати другог Утешитеља, да Дух истине буде са вама заувек. И додаје мало ниже: у онај дан (када Дух Свети дође у вас) схватићете да сам ја у Оцу своме, и ви у мени, и ја у вама (Јн. 14,15–17,20). И опет каже: Јован је крстио водом, а ви морате бити крштени Духом Светим (Дела 1,5). И неопходно је, јер ко није крштен Духом Светим не може бити ни син Божији ни сунаследник Христу. Тако је Господ рекао апостолу Петру: даћу ти кључеве Царства небеског (Мт. 16, 19). Наравно, није рекао да ће му дати кључеве од бакра или сребра, већ кључеве достојне његове куће, односно Духа Светога. Ако хоћете да знате каква је ово кућа, послушајте шта свети Павле каже у свом писму Тимотеју: блажени и једини моћни Цар над царевима и Господ над господарима, који једини има бесмртност, и неприступачан је у живој светлости (1. Тим. 6, 15-16). Ако је, дакле, ова кућа непробојна светлост, јасно је да су и врата те куће неосвојива. А кључ никако не може да отвори врата ако није неосвојив и није исте природе са њим, него ће бити спаљен од врата, као што ће врата бити спаљена од куће ако нема исту природу са собом. И десиће се да ова кућа остане неосвојива и свима недоступна. Тада ће наша вера престати ако се Света Тројица подели на приступачне и неприступачне, на веће и мање. Погледај пажљивије ово што сам рекао, и, чувши примере које сам узео из чулних и материјалних ствари, као што су: кућа, врата, кључ, не утискивај у свој ум никакву телесну слику, да не паднеш у мисли недостојне Божије, које могу личити на богохуљење, него све то у себи замисли величанствено, уздижући се у скривеном значењу. Ако ово не можете да разумете божански, онда прихватите све само са вером, не дозвољавајући себи да се превише мучите о овим темама. Зашто се Свети Дух назива кључем? Јер кроз њега и у њему се најпре просветљује наш ум, а ми, дошавши до покајања, чистимо се од сваког греха; после чега примамо светлост познања, крстимо се одозго, препорађамо се и постајемо деца Божија, којима примамо смелост да вапимо: Авва Оче! као што каже Апостол: сам Дух се заступа за нас уздисањем неизрецивим (Рим. 8, 26). И опет: Бог је послао Духа Сина свога у срца ваша, који виче: Авва Оче (Гал.4,6). Овај Дух нам показује врата, откривајући да су светлост. И опет нас врата уче да је и онај који станује у кући светлост неприступачна. Међутим, нема једног Бога који обитава у светлости, а друга светлост је кућа Његова, као што нема друге светлости Божанске, и другог Бога, него је један те исти и кућа и онај који у њој обитава, као што је једно те исто и светлост и Бог. Богословски се и Син назива домом, како Он Сам каже: Ти си, Оче, у мени, и ја сам у теби (Јн. 17, 21). И опет: Ја сам у Оцу своме, и ви сте у мени, и ја сам у вама (Јн. 14,20). И Дух Свети се назива и домом. Јер тамо где Господ наш каже: Ја и Отац ћу доћи к њему (који Ме љуби и држи реч Моју) и настанићемо се код њега (Јн. 14, 23), мора се јасно разумети да се то дешава кроз Духа Светога, о коме говори Апостол, да Он чини пребивалиште Себи у душама верујућих, да ли сте ви Дух верујућих, да ли сте ви Духови верујућих: у теби? (1. Кор. 3:16). Апостол још каже: Али Господ је Дух (2. Кор. 3, 17), не зато што је Дух Син – одатле од такве хуле! – него зато што се Син Божији види и созерцава у Духу Светом. Али ако је Дух Господ, онда је јасно да се у односу на Њега, као и на Господа, може рећи: Отац је у Њему, и Он је у нама; и опет подједнако – ми смо у Њему, као што је Он са Богом Оцем, и Бог Отац је у Њему. Да се ​​то прецизније и са већом сигурношћу изразим, рећи ћу да постоји једна личност Свете Тројице, а друга два лица су такође иста, јер су личности Свете Тројице идентичне и сагледавају се у једној природи, бићу и Царству. Зашто се по томе како се једно лице зове, друге две личности исто тако сагледавају по истој природи, поред тога што су Отац, Син и Дух Свети, као личности, то јест, поред својства да рађају Сина и рађају Духа, које припада Оцу, својство рађања, које припада Духу Сину, и својству Духа. Једине ове особине имају неизрециво место у Светој Тројици, односно та својства припадају посебно сваком човеку. И не постоји начин да се другачије размишља или говори о њима, или се мењају имена. Из њих се препознају три личности, и немогуће је ставити ни Сина испред Оца, ни Светога Духа испред Сина, али се мора говорити заједно овако: Отац, Син и Дух Свети, не чинећи у њима икакво потискивање, чак ни до најмањег дела времена или тренутка, јер заједно са Оцем одмах постоји Син, рођен, и Дух који од Оца исходи. У односу на све остало, исто име или својство се промишља у сваком човеку, и у сва три. Тако, на пример, ако то назовете светлошћу, онда је свако лице светлост, и сва три су опет једна светлост – живот вечни, и свако лице је подједнако живот, односно Отац, Син и Дух Свети, и сва три су опет један живот. Бог је Отац, Бог је Син, Бог је Дух Свети – свака личност је одвојена, и опет су сва три лица заједно један Бог – Творац свега, како каже Старозаветно Писмо: у почетку створи Бог небо и земљу. И рече Бог: нека буде светлост. Реч Бог овде значи Отац (тачније Бог, један од три). И свети Давид каже (за сваког посебно): Речју Господњом утврђена су небеса, и Духом уста Његових сва сила њихова (Пс. 32,6). Реч овде означава Сина, а Дух уста значи Духа Светога (а Господ значи Бога Оца). И Јован Богослов у Светом Јеванђељу каже: у почетку беше Реч, и Реч беше Богу, и Бог беше Реч – очигледно Син. Све је Он створио, и без Њега ништа није настало (Јован 1:1, 3). Знајте, молим вас, све ово, ви који се зовете чеда Божија и изгледате као хришћани – ви, који друге поучавате празним речима и мислите да сте изнад других – ви, мирјани, кажем, и монаси и свештеници, окупљајте се са љубављу према Богу, тражите од људи са знањем и искуством, и тражите најпре да сазнате све ово са решеношћу да тако искусите све да сада, а онда уложите напор да очи своје се коначно отварају – да видите Бога, и постајете заиста деца Божија, као Бог и Отац ваш по делима и вештини, а не само на речима, у изгледу и одећи. Кад постанеш такав и спознаш добре тајне Божије, онда прими духовне врлине (црквене чинове), да не чујеш другачије: авај! и јао! Узмите ово у обзир, ви који, пре него што сте сазнали тајне Божије, са великом ревношћу настојите да се уздигнете до степена заслуга који су вам туђи, који су погодни за друге, то јест за савршене, а не за вас, несавршене. Тешко онима који су мудри у себи и разумни пред собом! Тешко... онима који стављају светлост у таму и светлост у таму (Ис. 5:21, 20).