Слово 59

(1) Çdo i krishterë duhet të marrë pjesë në hirin e Frymës së Shenjtë. – (2) Është e pamundur që veprat e virtytit të jenë të qëndrueshme dhe të qëndrueshme, përveçse nëpërmjet hirit të Shpirtit të Shenjtë, pa të cilin askush nuk mund të ecë me sukses në rrugën e virtytit, ose të përdorë të tjerët, ose të pranojë dhe zgjidhë mendimet e njerëzve të tjerë. – (3) Hyjnia Trinitare është e barabartë në çdo gjë (d.m.th., të gjithë njerëzit janë të barabartë në gjithçka). 1. Pra, llamba, megjithëse është plot me vaj dhe ka një fitil, por, nëse nuk ndizet me zjarr, mbetet plotësisht e errët, kështu që shpirti, në dukje i stolisur me të gjitha virtytet, nëse nuk bëhet pjesëmarrës në dritën dhe hirin e Shpirtit të Shenjtë, prapë shuhet dhe errësohet, dhe veprat e tij duhet të zbulohen ende (sepse ato duhet të jenë ende të pazbuluara. 5:13). Pra, për të cilin llamba e shpirtit është ende e shuar dhe e errët, ai ka nevojë për dritë hyjnore, e cila do t'i ndriçojë llambën e shpirtit në të dhe do ta mësojë të diskutojë për veprat e tij, të kërkojë falje për mëkatet me anë të rrëfimit dhe të korrigjojë çdo orë atë që bën gabim dhe keq. Sepse, ashtu siç është e pamundur që dikush që ecën në një natë të errët të mos pengohet, ashtu është e pamundur që dikush që nuk e ka parë ende dritën hyjnore të mos pengohet, siç thotë Krishti Zoti: nëse dikush ecën në ditë, nuk do të pengohet, sepse sheh dritën e kësaj bote. Nëse dikush ecën natën, ai pengohet, sepse nuk ka dritë në të (Gjoni 11:9-10). Duke thënë: nuk ka dritë në të, ai tregoi dritën hyjnore dhe jomateriale, sepse askush nuk mund të fitojë ose të ketë dritë sensuale në vetvete. 2. Pra, ashtu siç nuk ka absolutisht asnjë dobi që dikush që ecën në errësirë të mbajë në duar shumë llamba të pa ndezura, edhe pse të dobishme, sepse edhe me to ai ende nuk mund ta shohë veten ose dikë tjetër, kështu ai që mendon se i ka të gjitha virtytet në vetvete (nëse kjo është e mundur), por nuk ka dritën e Frymës së Shenjtë, nuk mund të shohë mirë dhe siç është plotësisht i bindur. e kënaqshme për Zotin; Ai as nuk mund t'i udhëheqë të tjerët dhe t'u tregojë se cili është vullneti i Perëndisë për ta; Ai është i padenjë për të pranuar mendimet e të tjerëve dhe për të rrëfyer të tjerët derisa të fitojë dritën e Frymës së Shenjtë, e cila do të ndriçonte brenda tij. Krishti Zoti thotë: ecni derisa të keni dritë, që të mos ju ketë errësira; dhe ai që ecën në errësirë ​​nuk e di se si ecën (Gjoni 12:35). Pra, nëse ai që ecën në errësirë ​​vetë nuk di ku të shkojë, atëherë si mund t'u tregojë të tjerëve rrugën? Nëse dikush vendos një llambë të pandezur mbi një shandan, mbi të cilin nuk ka dritë tjetër për të ndriçuar, cili është përfitimi? Askush nuk duhet ta bëjë këtë, por duhet të veprojë ashtu siç ka caktuar Zoti për të gjithë në Ungjillin e Shenjtë: askush nuk ka ndezur një llambë, nuk e ka vënë në një vend të fshehtë, jo në një vend të fshehtë, por në një shandan, që ata që hyjnë të shohin dritën (Luka 11:33). Duke thënë këtë, Ai tregon edhe një shenjë me anë të së cilës mund të dallohet se kush është bërë dritë dhe ka dritë në vetvete: duke thënë: Llamba e trupit është syri (Luka 11:34). Çfarë syri tjetër do të thotë Ai këtu përveç mendjes? Ky sy nuk mund të jetë i thjeshtë nëse nuk sheh dritë të thjeshtë (të pastër). Drita e thjeshtë (e pastër) është Krishti. Pra, kushdo që ka në vete dritën e Krishtit, e cila do të ndriçonte në mendjen e tij, thuhet se ka mendjen e Krishtit. Kur syri yt, pra mendja, të jetë i thjeshtë, domethënë i ndritshëm, atëherë trupi jot jotrupor, domethënë të gjitha pjesët e shpirtit tënd do të jenë të ndritshëm; dhe anasjelltas, kur mendja jote është e keqe, domethënë errësuar dhe e shuar, atëherë i gjithë shpirti yt do të jetë i errët. Pra, gjykoni mirë, a nuk është errësira dhe drita që është në ju? Kini parasysh edhe me dashamirësi, a nuk mendoni se keni diçka që nuk e keni fituar ende? Merreni mirë këtë, që të mos mashtroheni dhe të mendoni se ka dritë në ju, kur nuk është dritë, por errësirë. Kini kujdes, vëllezërit e mi, që të mos ju ndodhë edhe juve kjo: ndërsa mendoni se jeni me Zotin dhe keni bashkësi me Të, atëherë rezulton se jeni jashtë, larg Tij, për arsye se nuk e shihni dritën e Tij në jetën reale. Sepse, nëse drita hyjnore do të ndizte llambat tuaja, domethënë shpirtrat tuaj, atëherë do të shkëlqente qartë në ju, siç tha Zoti ynë Jezu Krisht, se nëse mendja juaj është e ndritshme, atëherë shpirti juaj nuk do të ketë asnjë pjesë të vetme të errësirës, ​​por do të jetë i ndritshëm, ashtu si kur një llambë ju ndriçon me dritën e saj. Çfarë prove tjetër më të madhe se kjo mund t'ju jap për t'ju bindur? Nëse nuk beson Zotin Krisht, atëherë më thuaj, si do të më besosh mua, bashkëshërbëtorin tënd? Por çfarë duhet t'u them atyre që duan të jenë të famshëm dhe të shquar, që janë priftërinj, abat, mësues dhe rrëfimtarë, që duan të pranojnë mendimet e të tjerëve dhe të thonë se janë të denjë të kenë fuqinë për të lidhur dhe vendosur - kur shoh se nuk dinë asgjë që është e nevojshme në rendin e jetës sipas Zotit dhe nuk u mësojnë të tjerëve që të dinë dhe të mos e kuptojnë atë që duhet të dinë dhe të mos e kuptojnë. shpëtimin? Çfarë tjetër do të them përveç asaj që Krishti u thotë avokatëve: mjerë ju, avokatë, sepse keni marrë çelësin e të kuptuarit; Ju vetë nuk shiheni dhe ata që hyjnë janë të ndaluar (Luka 11:52). Vërtet, cili është çelësi i të kuptuarit përveç hirit të Frymës së Shenjtë të dhënë për hir të besimit? Ky hir hap mendjen tonë të burgosur dhe të errësuar dhe i jep asaj njohuri dhe njohuri të vërtetë të ndriçimit hyjnor. 3. Dera është Biri, siç thotë Ai Vetë: Unë jam dera (Gjoni 10:9). Çelësi i kësaj dere është Fryma e Shenjtë: merrni, thotë ai, Frymën e Shenjtë. Kujt ua falni mëkatet, do t'u falen dhe kujt i mbani mëkatet, ata i mbajnë (Gjoni 20:22–23). Dhe shtëpia është Ati: në shtëpinë e Atit tim, thotë ai, ka shumë pallate (Gjoni 14:2). Dëgjoni me kujdes fuqinë e fjalës. Nëse çelësi nuk hapet (përse thotë Ai Vetë: për këtë arsye hapet portieri, Gjoni 10:3), dera nuk do të hapet, dhe nëse dera nuk hapet, atëherë askush nuk do të hyjë në shtëpinë e Atit, siç thotë Krishti: askush nuk do të vijë tek Ati përveçse nëpërmjet meje (Gjoni 14:6). Dhe se Fryma e Shenjtë fillimisht na hap mendjen dhe na mëson për Atin dhe Birin, vetë Krishti tha përsëri për këtë: kur të vijë Ngushëlluesi... Fryma e së vërtetës, që del nga Ati, dëshmon për mua... dhe do t'ju udhëheqë në çdo të vërtetë (Gjoni 15:26, 16:13). Ju shikoni se Ati dhe Biri njihen nëpërmjet Frymës dhe, më mirë të themi, në Frymë. Dhe përsëri Zoti thotë: nëse nuk shkoj, Ngushëlluesi nuk do të vijë te ju (Gjoni 16:7). Dhe kur të vijë, do t'ju kujtojë gjithçka (Gjoni 14:26). Dhe ai gjithashtu thotë: Nëse më doni, do t'i zbatoni urdhërimet e Mia. Dhe unë do t'i lutem Atit dhe ai do t'ju japë një Ngushëllues tjetër, që Fryma e së vërtetës të jetë me ju përgjithmonë. Dhe ai shton pak më poshtë: atë ditë (kur Fryma e Shenjtë të vijë në ju) do të kuptoni se unë jam në Atin tim, dhe ju në mua dhe unë në ju (Gjoni 14:15–17,20). Dhe përsëri ai thotë: Gjoni pagëzoi me ujë, por ju duhet të pagëzoheni me Frymën e Shenjtë (Veprat 1:5). Dhe është e nevojshme, sepse kushdo që nuk pagëzohet me Frymën e Shenjtë nuk mund të jetë as bir i Perëndisë dhe as bashkëtrashëgimtar me Krishtin. Kështu Zoti i tha Apostullit Pjetër: Unë do të të jap çelësat e mbretërisë së qiejve (Mateu 16:19). Sigurisht, Ai nuk tha se do t'i jepte çelësa bakri ose argjendi, por çelësa të denjë për shtëpinë e tij, domethënë Frymën e Shenjtë. Nëse doni të dini se çfarë lloj shtëpie është kjo, dëgjoni atë që thotë Shën Pali në letrën e tij drejtuar Timoteut: i bekuar dhe i vetëm i fuqishëm Mbret i mbretërve dhe Zot i zotërve, i vetëm që ka pavdekësinë dhe është i paarritshëm në dritën e gjallë (1 Tim. 6:15-16). Nëse, pra, kjo shtëpi është një dritë e pathyeshme, është e qartë se edhe dera e asaj shtëpie është e pathyeshme. Dhe çelësi nuk mund ta hapë derën në asnjë mënyrë nëse nuk është i pathyeshëm dhe nuk është i së njëjtës natyrë me të, por do të digjet nga dera, ashtu siç do të digjet dera nga shtëpia nëse nuk ka të njëjtën natyrë me të. Dhe do të ndodhë që kjo shtëpi të mbetet e pathyeshme dhe e paarritshme për të gjithë. Atëherë besimi ynë do të pushojë nëse Trinia e Shenjtë ndahet në të arritshmen dhe të paarritshmen, në të madhen dhe në të voglin. Shikoni më nga afër ato që thashë dhe, duke dëgjuar shembujt që kam marrë nga gjërat shqisore dhe materiale, si: shtëpia, dera, çelësi, mos ngulitni në mendjen tuaj asnjë imazh trupor, që të mos bini në mendime të padenjë për Zotin, që mund të ngjajnë me blasfemi, por imagjinoni të gjitha këto në veten tuaj në mënyrë madhështore, ngritjen e kuptimit të të fshehtës. Nëse nuk mund ta kuptoni këtë në mënyrë hyjnore, atëherë pranoni gjithçka vetëm me besim, pa e lejuar veten ta torturoni veten shumë për këto tema. Pse Fryma e Shenjtë quhet çelës? Sepse me anë të tij dhe në të fillimisht mendja jonë ndriçohet dhe ne, duke ardhur në pendim, pastrohemi nga çdo mëkat; pas së cilës marrim dritën e diturisë, pagëzohemi nga lart, rilindemi dhe bëhemi bij të Zotit, të cilit i pranojmë guximin t'i thërrasim: Abba Atë! siç thotë Apostulli: vetë Fryma ndërmjetëson për ne me rënkime që nuk shqiptohen (Rom. 8:26). Dhe përsëri: Perëndia dërgoi Frymën e Birit të tij në zemrat tuaja, duke thirrur: Abba, Atë (Gal.4:6). Ky Shpirt na tregon derën, duke zbuluar se është dritë. Dhe përsëri dera na mëson se ai që banon në shtëpi është gjithashtu një dritë e paarritshme. Megjithatë, nuk ka një Zot që banon në dritë, dhe një dritë tjetër është shtëpia e Tij, ashtu siç nuk ka një dritë tjetër të Hyjnores dhe një tjetër Zot, por një dhe i njëjti është edhe shtëpia edhe ai që banon në të, ashtu si një dhe i njëjti është edhe drita edhe Zoti. Teologjikisht, Biri quhet edhe shtëpi, siç thotë Ai vetë: Ti, Atë, je në mua dhe unë jam në ty (Gjoni 17:21). Dhe përsëri: Unë jam në Atin tim, dhe ju jeni në mua, dhe unë jam në ju (Gjoni 14:20). Dhe Fryma e Shenjtë quhet edhe shtëpi. Sepse aty ku Zoti ynë thotë: Unë dhe Ati do të vijmë tek ai (që më do dhe e mban fjalën time) dhe do të banojmë me të (Gjoni 14:23), duhet kuptuar qartë se kjo ndodh me anë të Frymës së Shenjtë, për të cilin flet Apostulli, se ai bën një banesë për veten e tij në shpirtrat e besimtarëve: a nuk e dini se jeni në kishën e Perëndisë, në kishën e Perëndisë? (1 Kor. 3:16). Apostulli thotë gjithashtu: Por Zoti është Fryma (2 Kor. 3:17), jo sepse Fryma është Biri - largohuni nga kjo blasfemi! - por sepse Biri i Perëndisë shihet dhe soditohet në Frymën e Shenjtë. Por nëse Fryma është Zoti, atëherë është e qartë se në lidhje me Të, si dhe me Zotin, mund të thuhet: Ati është në Të dhe Ai është në ne; dhe përsëri në mënyrë të barabartë - ne jemi në Të, pasi Ai është me Perëndinë Atë, dhe Perëndia Atë është në Të. Për ta shprehur më saktë dhe me siguri më të madhe, do të them se është një person i Trinisë së Shenjtë dhe dy personat e tjerë janë gjithashtu të njëjtë, sepse personat e Trinisë së Shenjtë janë identikë dhe mendohen në një natyrë, qenie dhe Mbretëri të vetme. Pse me atë që quhet një person, dy personat e tjerë mendohen gjithashtu nga e njëjta natyrë, përveç faktit se ata janë Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, si persona, domethënë përveç vetive të lindjes së Birit dhe lindjes së Shpirtit, që i përket Atit, pronë e të qenurit, që i përket shpirtit, që i përket shpirtit. Këto karakteristika të vetme kanë një vend të pashprehur në Trininë e Shenjtë, domethënë, këto prona i përkasin posaçërisht çdo personi. Dhe nuk ka asnjë mënyrë për të menduar ndryshe apo për të folur për to, apo për të ndryshuar emrat e tyre. Prej tyre njihen tre persona dhe është e pamundur të vendosësh as Birin përpara Atit, as Frymën e Shenjtë përpara Birit, por duhet folur së bashku kështu: Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, pa u shtypur në to, as në pjesën më të vogël të kohës ose të çastit, sepse së bashku me Atin vjen menjëherë Biri Shpirti, i lindur nga dhe Fryma. Në lidhje me çdo gjë tjetër, i njëjti emër ose pronë parashikohet te çdo person dhe në të tre. Kështu, për shembull, nëse e quani dritë, atëherë çdo fytyrë është dritë, dhe të treja janë përsëri një dritë - jetë e përjetshme, dhe secila fytyrë është njëlloj jetë, domethënë Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, dhe të treja përsëri janë një jetë. Zoti është Ati, Zoti është Biri, Zoti është Fryma e Shenjtë - secili person është i ndarë, dhe përsëri të tre personat së bashku janë një Zot - Krijuesi i të gjitha gjërave, siç thotë Shkrimi i Testamentit të Vjetër: në fillim Zoti krijoi qiellin dhe tokën. Dhe Zoti tha: Le të ketë dritë. Fjala Zot këtu do të thotë Ati (ose më mirë Zot, një në tre). Dhe Shën Davidi thotë (veçmas për secilin person): Me Fjalën e Zotit u vendosën qiejt dhe me Frymën e gojës së tij gjithë forcat e tyre (Ps. 32:6). Fjala këtu do të thotë Biri, dhe Fryma e gojës do të thotë Fryma e Shenjtë (dhe Zoti do të thotë Perëndinë Atë). Gjon Teologu thotë gjithashtu në Ungjillin e Shenjtë: në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte për Perëndinë, dhe Zoti ishte Fjala - padyshim Biri. Të gjitha gjërat u bënë prej Tij dhe pa Të asgjë nuk u krijua (Gjoni 1:1, 3). Dije, po të kërkoj, të gjitha këto, ju që quheni fëmijë të Zotit dhe dukeni të krishterë - ju që i mësoni të tjerët me fjalë boshe dhe mendoni se jeni mbi të tjerët - ju, laikë, them, murgjit dhe priftërinjtë, mblidhuni së bashku me dashurinë për Zotin, pyesni njerëz të ditur dhe me përvojë dhe kërkoni së pari t'i dini të gjitha këto me vendosmërinë për të përjetuar gjithçka herë pas here, dhe më në fund hapni sytë, dhe më në fund duhet të bëni përpjekje të zellshme për të. shikoni Perëndinë dhe bëheni vërtet fëmijë të Perëndisë, si Perëndia dhe Ati juaj në vepra dhe aftësi, jo vetëm me fjalë, në pamje dhe veshje. Kur të bëheni të tillë dhe të njihni misteret e mira të Zotit, atëherë pranoni virtytet shpirtërore (gradat e kishës), që të mos dëgjoni ndryshe: mjerisht! dhe mjerë! Merreni parasysh këtë, ju që, para se të njihni misteret e Zotit, përpiqeni me zell të madh të ngjiteni në shkallët e meritave që janë të huaja për ju, që janë të përshtatshme për të tjerët, domethënë për të përsosurin, dhe jo për ju, të papërsosurit. Mjerë ata që janë të urtë brenda vetes dhe të zgjuar para vetes! Mjerë ata që vendosin dritën në errësirë ​​dhe dritën në errësirë ​​(Is. 5:21, 20). Prandaj, vëllezërit e mi të dashur në Krishtin, ju kërkoj të gjithëve, së pari, të vendosni një themel të mirë nën ndërtimin e virtyteve, domethënë të përulësisë, pastaj, nëpërmjet veprave të devotshmërisë dhe virtyteve, ndërtoni një shtëpi njohjeje të mistereve të Perëndisë, kërkoni të ndriçoheni nga drita hyjnore dhe me një mendje të pastër për të parë, aq sa është e përsosur dhe e arritshme për njerëzit e mi, për të mësuar Zotin. mbretëria e qiejve. Dhe pastaj, me këtë njohuri, që Ati i dritave u jep nga lart të denjëve, mësojuni vëllezërve tanë të tjerë të krishterë se është vullneti i Perëndisë, i mirë, i përsosur dhe i pëlqyeshëm dhe me mësimin tuaj sillni njerëzit e zgjedhur te Perëndia, i cili me hirin e Frymës së Shenjtë ju bëri baballarë shpirtërorë dhe mësues të Kishës së Tij, në mënyrë që ne të mos jemi të pakujdesshëm ndaj njerëzve që nuk visheshin si nusja. veshje, - por le të paraqitemi si kujdestarë të urtë, duke shpërndarë me dashamirësi jetën shpirtërore (një pjesë të bukës. - Ed.) për bashkëshërbëtorët tanë.