Слово 59

(1) Każdy chrześcijanin powinien mieć udział w łasce Ducha Świętego. – (2) Niemożliwe jest, aby uczynki cnoty były mocne i trwałe, chyba że dzięki łasce Ducha Świętego, bez której nikt nie może pomyślnie kroczyć ścieżką cnoty, ani korzystać z innych, ani akceptować i rozwiązywać myśli innych ludzi. – (3) Bóstwo Trynitarne jest równe we wszystkim (to znaczy wszystkie osoby są równe we wszystkim). 1. Tak więc lampa, chociaż jest napełniona oliwą i ma knot, ale jeśli nie jest zapalona ogniem, pozostaje całkowicie ciemna, tak więc dusza, pozornie ozdobiona wszystkimi cnotami, jeśli nie stanie się uczestnikiem światła i łaski Ducha Świętego, nadal jest wygaszona i przyćmiona, a jej uczynki są nadal niestabilne, gdyż muszą zostać odsłonięte i objawione przez światło (Ef 5,13). Zatem komu lampa duszy jest jeszcze zgaszona i ciemna, potrzebuje boskiego światła, które zaświeci w nim lampę duszy i nauczy go omawiać swoje uczynki, prosić o przebaczenie grzechów przez spowiedź i korygować co godzinę to, co czyni źle i źle. Bo tak jak nie jest możliwe, aby ktoś, kto wchodzi w ciemną noc, nie potknął się, tak nie jest możliwe, aby ktoś, kto jeszcze nie widział Bożego światła, nie potknął się, jak mówi Chrystus Pan: Jeśli kto chodzi w dniach, nie potknie się, bo widzi światło tego świata. Jeśli ktoś chodzi w nocy, potknie się, bo nie ma w nim światła (Jana 11:9-10). Mówiąc: nie ma w nim światła, wskazywał na światło boskie i niematerialne, gdyż nikt nie może zdobyć ani mieć w sobie światła zmysłowego. 2. Tak jak dla kogoś, kto chodzi w ciemności, zupełnie nie ma sensu trzymać w rękach wielu nie zapalonych, choć użytecznych lamp, bo nawet przy nich nie może widzieć ani siebie, ani nikogo innego, tak też ten, kto uważa, że ​​ma w sobie wszystkie cnoty (o ile to możliwe), ale nie ma w sobie światła Ducha Świętego, nie widzi dobrze i jak przystało na jego czyny, ani nie może być całkowicie przekonany, że podobają się one Bogu; Nie może też przewodzić innym i mówić im, jaka jest wola Boża wobec nich; Niegodny jest przyjmować myśli innych i wyznawać innych, dopóki nie uzyska światła Ducha Świętego, które będzie w nim jaśnieć. Chrystus Pan mówi: idźcie, aż będziecie mieli światło, aby ciemność was nie zastała; a kto chodzi w ciemności, nie wie, jak chodzi (Jana 12:35). Jeśli więc ten, który sam chodzi w ciemności, nie wie, dokąd iść, jak może wskazać innym drogę? Jeśli ktoś postawi na świeczniku nie zapaloną lampę, na której nie ma innego światła, które mogłoby świecić, jaka będzie korzyść? Nikt nie powinien tego czynić, lecz powinien postępować tak, jak Bóg postanowił dla każdego w świętej Ewangelii: nikt nie zapalał lampy, nie stawiał jej w ukryciu, nie w ukryciu, ale w świeczniku, aby wchodzący widzieli światło (Łk 11,33). Powiedziawszy to, wskazuje także znak, po którym można rozpoznać, kto stał się światłem i ma w sobie światło: mówiąc: Lampą ciała jest oko (Łk 11,34). Jakie inne oko ma tutaj na myśli, poza umysłem? To oko nie może być proste, jeśli nie widzi prostego (czystego) światła. Proste (czyste) światło to Chrystus. Zatem o każdym, kto ma w sobie światło Chrystusa, które jaśnieje w jego umyśle, mówi się, że ma umysł Chrystusowy. Kiedy twoje oko, to znaczy twój umysł, będzie proste, to znaczy jasne, wtedy twoje bezcielesne ciało, to znaczy wszystkie części twojej duszy będą jasne; i odwrotnie, kiedy twój umysł jest zły, to znaczy zaciemniony i wygaszony, wtedy cała twoja dusza będzie ciemna. Rozsądź więc dobrze, czyż nie jest w tobie ciemność i światło? Zastanów się także życzliwie, czy nie sądzisz, że masz coś, czego jeszcze nie zdobyłeś? Rozważ to dobrze, aby nie dać się zwieść i nie sądzić, że jest w tobie światło, choć nie jest to światło, ale ciemność. Uważajcie na siebie, bracia, aby i wam to się nie przydarzyło: gdy myślicie, że jesteście z Bogiem i macie z Nim społeczność, okazuje się, że jesteście na zewnątrz, oddaleni od Niego, bo w prawdziwym życiu nie widzicie Jego światła. Bo gdyby światło Boże zapalało wasze lampy, to znaczy wasze dusze, to jasno by w was świeciło, jak powiedział nasz Pan Jezus Chrystus, że jeśli wasz umysł będzie jasny, wtedy wasza dusza nie będzie miała ani jednej części ciemności, ale cała będzie jasna, tak jak lampa oświeca was swoim światłem. Jaki inny dowód większy niż ten mogę ci dać, żeby cię przekonać? Jeśli nie wierzysz Panu Chrystusowi, powiedz mi, jak uwierzysz mi, swojemu współsłudze? Ale co mam powiedzieć tym, którzy lubią być sławni i wybitni, a są kapłanami, opatami, nauczycielami i spowiednikami, którzy chcą przyjąć cudze myśli i powiedzieć, że są godni mieć władzę wiązania i decydowania – skoro widzę, że nie wiedzą nic, co jest konieczne do porządku życia według Boga, i nie uczą tego innych i nie wprowadzają ich w światło wiedzy, aby wiedzieli i rozumieli to, co jest konieczne dla ich zbawienia? Cóż jeszcze powiem poza tym, co Chrystus mówi do prawników: biada wam, prawnicy, bo wzięliście klucz zrozumienia; Was samych nie widać i tym, którzy wchodzą, wstęp jest zabroniony (Łk 11,52). Cóż bowiem jest kluczem do zrozumienia, jeśli nie łaska Ducha Świętego dana dla wiary? Ta łaska otwiera nasz uwięziony i zaciemniony umysł i przekazuje mu prawdziwą wiedzę i wiedzę o Boskim oświeceniu. 3. Bramą jest Syn, jak sam mówi: Ja jestem bramą (J 10,9). Kluczem do tych drzwi jest Duch Święty: przyjmijcie, mówi, Ducha Świętego. Komu grzechy odpuścicie, będą im odpuszczone, a którym zatrzymacie, oni się zatrzymają (Jana 20:22–23). A domem jest Ojciec: w domu mojego Ojca – mówi – jest mieszkań wiele (Jan 14,2). Słuchaj uważnie mocy słowa. Jeśli klucz się nie otworzy (dlaczego On Sam mówi: dlatego odźwierny otwiera, J 10,3), drzwi się nie otworzą, a jeśli drzwi się nie otworzą, to nikt nie wejdzie do domu Ojca, jak mówi Chrystus: nikt nie przyjdzie do Ojca inaczej, jak tylko przeze mnie (J 14,6). I że Duch Święty najpierw otwiera nasze umysły i uczy nas o Ojcu i Synu, sam Chrystus powiedział o tym ponownie: kiedy przyjdzie Pocieszyciel... Duch Prawdy, który od Ojca pochodzi, świadczy o Mnie... i wprowadzi was we wszelką prawdę (J 15,26, 16,13). Widzicie, że Ojca i Syna można poznać przez Ducha, a raczej w Duchu. I znowu Pan mówi: jeśli nie odejdę, Pocieszyciel nie przyjdzie do was (J 16,7). A gdy przyjdzie, przypomni wam wszystko (Jana 14:26). I mówi też: Jeśli Mnie kochacie, będziecie przestrzegać moich przykazań. I będę się modlił do Ojca, a innego Pocieszyciela da wam, aby Duch Prawdy był z wami na wieki. I dodaje nieco niżej: tego dnia (kiedy Duch Święty zstąpi w was) zrozumiecie, że Ja jestem w Moim Ojcu, a wy we Mnie, a Ja w was (J 14,15–17,20). I znowu mówi: Jan chrzcił wodą, ale wy musicie zostać ochrzczeni Duchem Świętym (Dz 1,5). A jest to konieczne, gdyż kto nie jest ochrzczony Duchem Świętym, nie może być ani synem Bożym, ani współdziedzicem Chrystusa. Dlatego Pan powiedział do apostoła Piotra: Dam ci klucze królestwa niebieskiego (Mt 16,19). Oczywiście nie powiedział, że da mu klucze miedziane czy srebrne, ale klucze godne jego domu, czyli Ducha Świętego. Jeśli chcesz wiedzieć, co to za dom, posłuchaj, co mówi św. Paweł w swoim liście do Tymoteusza: błogosławiony i jedyny potężny Król królów i Pan panów, który jako jedyny ma nieśmiertelność i jest niedostępny w światłości żywej (1 Tm 6,15-16). Jeśli zatem ten dom jest światłem nie do zdobycia, jasne jest, że drzwi tego domu są również nie do zdobycia. A klucz nie może w żaden sposób otworzyć drzwi, jeśli nie jest nie do zdobycia i nie ma z nim tej samej natury, ale zostanie spalony przez drzwi, tak jak drzwi zostaną spalone przez dom, jeśli nie mają z nimi tej samej natury. I stanie się tak, że ten dom pozostanie nie do zdobycia i niedostępny dla wszystkich. Wtedy nasza wiara ustanie, jeśli Trójca Święta zostanie podzielona na przystępną i nieprzystępną, na większą i mniejszą. Przyjrzyj się bliżej temu, co powiedziałem, i słysząc przykłady, które zaczerpnąłem z rzeczy zmysłowych i materialnych, takich jak: dom, drzwi, klucz, nie zapisuj w swoim umyśle żadnego obrazu cielesnego, aby nie popaść w myśli niegodne Boga, które mogą przypominać bluźnierstwo, ale wyobraź sobie to wszystko wspaniale w sobie, wznosząc się do kontemplacji ukrytego znaczenia. Jeśli nie możesz tego zrozumieć w sposób boski, przyjmuj wszystko samą wiarą, nie pozwalając sobie na zbytnie dręczenie się w tych sprawach. Dlaczego Duch Święty nazywany jest kluczem? Ponieważ przez niego i w nim nasz umysł zostaje najpierw oświecony, a my, dochodząc do pokuty, zostajemy oczyszczeni od wszelkiego grzechu; po czym otrzymujemy światło wiedzy, zostajemy ochrzczeni z góry, odradzamy się i stajemy się dziećmi Bożymi, do których przyjmujemy śmiałość wołania: Abba Ojcze! jak mówi Apostoł: sam Duch wstawia się za nami w niewysłowionych westchnieniach (Rz 8,26). I jeszcze raz: Bóg zesłał do waszych serc Ducha swego Syna, wołającego: Abba Ojcze (Gal.4,6). Ten Duch wskazuje nam drzwi, objawiając, że są one światłem. I znowu drzwi uczą nas, że Ten, kto mieszka w domu, jest także światłem niedostępnym. Jednakże nie ma jednego Boga, który mieszka w światłości, a inne światło jest Jego domem, tak jak nie ma innego światła Boskości i innego Boga, lecz jeden i ten sam jest dom i Ten, który w nim mieszka, tak jak jeden i ten sam jest światło i Bóg. Teologicznie Syn nazywany jest także domem, jak sam mówi: Ty, Ojcze, jesteś we Mnie, a Ja jestem w Tobie (J 17,21). I jeszcze raz: Ja jestem w Moim Ojcu, a wy jesteście we Mnie, a Ja jestem w was (J 14,20). A Duch Święty jest także nazywany domem. Gdy bowiem nasz Pan mówi: Ja i Ojciec przyjdziemy do niego (który mnie miłuje i przestrzega mojego słowa) i zamieszkamy u niego (J 14,23), trzeba jasno zrozumieć, że dzieje się to przez Ducha Świętego, o którym mówi Apostoł, że On daje sobie mieszkanie w duszach wierzących: czy nie wiecie, że jesteście cerkwią Boga i Duch Boży mieszka w was? (1 Kor. 3:16). Apostoł mówi także: Ale Pan jest Duchem (2 Kor. 3:17), nie dlatego, że Duch jest Synem – precz z takim bluźnierstwem! – ale dlatego, że Syn Boży jest widziany i kontemplowany w Duchu Świętym. Jeśli jednak Duch jest Panem, to jasne jest, że w odniesieniu do Niego, jak i do Pana, można powiedzieć: Ojciec jest w Nim, a On jest w nas; i znowu jednakowo – jesteśmy w Nim, tak jak On jest z Bogiem Ojcem, a Bóg Ojciec jest w Nim. Aby wyrazić to dokładniej i z większą pewnością, powiem, że jest jedna Osoba Trójcy Świętej, a pozostałe dwie Osoby są także tożsame, gdyż Osoby Trójcy Świętej są identyczne i kontemplowane są w jednej naturze, bycie i Królestwie. Dlaczego tak się dzieje, że przez to, jak nazywa się jedną Osobę, kontempluje się także dwie pozostałe osoby, z tą samą naturą, oprócz tego, że są jako osoby Ojcem, Synem i Duchem Świętym, to znaczy oprócz właściwości zrodzenia Syna i zrodzenia Ducha, która należy do Ojca, właściwości narodzenia, która należy do Syna i właściwości pochodzenia, która należy do Ducha Świętego. Te jedyne cechy mają niewypowiedziane miejsce w Trójcy Świętej, to znaczy te właściwości należą konkretnie do każdej osoby. I nie ma sposobu, aby myśleć inaczej, mówić o nich, czy zmieniać ich nazwy. Wyróżniają się z nich trzy Osoby i nie można postawić ani Syna przed Ojcem, ani Ducha Świętego przed Synem, lecz należy mówić razem w ten sposób: Ojciec, Syn i Duch Święty, nie tłumiąc ich nawet w najmniejszej chwili ani w najmniejszej chwili, gdyż razem z Ojcem jest bezpośrednio Syn zrodzony i Duch pochodzący od Ojca. W odniesieniu do wszystkiego innego, w każdej osobie i we wszystkich trzech rozważa się to samo imię lub właściwość. Tak więc, na przykład, jeśli nazwiesz to światłem, to każda twarz jest światłem i wszystkie trzy są znowu jednym światłem - życiem wiecznym, a każda twarz jest jednakowo życiem, to znaczy Ojciec, Syn i Duch Święty, a wszyscy trzej znowu są jednym życiem. Bóg jest Ojcem, Bóg jest Synem, Bóg jest Duchem Świętym – każda osoba jest odrębna, a wszystkie trzy osoby razem stanowią jednego Boga – Stwórcę wszystkich rzeczy, jak mówi Pismo Starego Testamentu: na początku Bóg stworzył niebo i ziemię. I Bóg powiedział: niech stanie się światłość. Słowo Bóg oznacza tutaj Ojca (a raczej Boga, jednego na trzech). A św. Dawid mówi (o każdym z osobna): Przez Słowo Pana zostały ustanowione niebiosa i przez Ducha Jego ust cała ich siła (Ps. 32:6). Słowo oznacza tutaj Syna, a Duch ust oznacza Ducha Świętego (a Pan oznacza Boga Ojca). Jan Teolog mówi także w Świętej Ewangelii: na początku było Słowo, a Słowo było do Boga, a Bóg był Słowem – oczywiście Synem. Wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic nie powstało (Jana 1:1, 3). Wiedzcie, proszę was o tym wszystkim, wy, którzy nazywacie się dziećmi Bożymi i zdajecie się być chrześcijanami, wy, którzy innych pustymi słowami uczycie i uważacie, że jesteście ponad innymi, wy, świeccy, mówię, zarówno mnisi, jak i kapłani, zbierzcie się z miłością do Boga, pytajcie ludzi mądrych i doświadczonych i starajcie się najpierw poznać to wszystko z postanowieniem, by wszystko od czasu do czasu doświadczyć, a potem dołóżcie więc gorliwych wysiłków, aby oczy waszej duszy wreszcie się otworzyły - abyście zobaczyli Boga, a staniecie się prawdziwymi dziećmi Boże, jak Bóg i twój Ojciec w czynach i umiejętnościach, a nie tylko w słowach, wyglądzie i ubiorze. Kiedy takim się staniesz i poznasz dobre tajemnice Boga, przyjmij cnoty duchowe (stopnie kościelne), aby nie słyszeć inaczej: niestety! i biada! Weźcie to pod uwagę wy, którzy zanim poznacie tajemnice Boże, staracie się z wielką gorliwością wspiąć się na stopnie zasługi wam obce, odpowiednie dla innych, to znaczy dla doskonałych, a nie dla was, niedoskonałych. Biada tym, którzy są mądrzy w sobie i rozumni przed sobą! Biada... tym, którzy wprowadzają światło w ciemność i światło w ciemność (Iz. 5:21, 20).