Слово 59

(1) Секој христијанин треба да учествува во благодатта на Светиот Дух. – (2) Невозможно е делата на доблеста да бидат цврсти и трајни освен преку благодатта на Светиот Дух, без која никој не може успешно да чекори по патот на доблеста, ниту да користи други, ниту да прифати и реши туѓи мисли. – (3) Троичното божество е еднакво во сè (т.е. сите личности се еднакви во сè). 1. Така, светилката, иако е полна со масло и има фитил, но, ако не е запалена со оган, останува целосно темна, така што душата, очигледно украсена со сите доблести, ако не стане учесник во светлината и благодатта на Светиот Дух, сè уште е изгаснат и затемнет, а нејзините дела мора да бидат откриени и сѐ уште не можат да бидат откриени. 5:13). Значи, за кого светилката на душата е сè уште изгаснат и мрачен, му треба божествена светлина, која би ја осветлила во него светилката на неговата душа и би го научила да разговара за своите дела, да бара прошка за гревовите преку исповед и секој час да го исправа она што го прави погрешно и лошо. Зашто, како што е невозможно некој што оди во темна ноќ да не се сопне, така е невозможно да не се сопне некој што уште не ја видел божествената светлина, како што вели Христос Господ: ако некој оди во деновите, нема да се сопне, зашто ја гледа светлината на овој свет. Ако некој оди ноќе, се сопнува, зашто во него нема светлина (Јован 11:9-10). Со зборовите: во него нема светлина, тој укажа на божествената и нематеријалната светлина, бидејќи никој не може да стекне или да има сетилна светлина во себе. 2. Така, како што нема апсолутно никаква корист за некој што оди во темнина да држи во рацете многу неосветлени, иако услужни, светилки, затоа што и со нив сè уште не може да се види себеси или некој друг, така и оној што мисли дека ги има сите доблести во себе (ако е тоа возможно), но ја нема светлината на Сесветиот Дух, не може добро да се увери дека може да биде целосно убеден. угоден на Бога; Ниту, пак, може да ги води другите и да им каже каква е Божјата волја за нив; Тој е недостоен да ги прифати туѓите мисли и да ги исповеда другите додека не ја стекне светлината на Светиот Дух, која би светела во него. Христос Господ вели: оди додека имаш светлина, за да те нема темнината; а кој оди во темнина не знае како оди (Јован 12:35). Значи, ако тој што оди во темнина самиот не знае каде да оди, тогаш како може да им го покаже патот на другите? Ако некој стави незапалена светилка на свеќник, на која нема друга светлина да свети, која е користа? Никој не треба да го прави тоа, туку да постапува како што Бог определил за секого во Светото Евангелие: никој не запалил кандило, не го ставил на скриено место, не на скриено место, туку во свеќник, за да можат оние што влегуваат да ја видат светлината (Лука 11,33). Откако го кажа ова, Тој исто така укажува на знак со кој може да се препознае кој стана светлина и има светлина во себе: велејќи: Светилката на телото е окото (Лука 11:34). На кое друго око мисли овде освен умот? Ова око не може да биде едноставно ако не гледа едноставна (чиста) светлина. Проста (чиста) светлина е Христос. Значи, кој во себе ја има Христовата светлина, која би му светнела во умот, се вели дека го има Христовиот ум. Кога твоето око, односно умот ти е просто, односно светол, тогаш и твоето бестелесно тело, односно сите делови на душата ќе ти бидат светли; и обратно, кога умот ти е злобен, односно помрачен и изгаснат, тогаш целата душа ќе ти биде темна. Значи, добро проценете, зарем не е темнината и светлината што е во вас? Размислете и љубезно, зарем не мислите дека имате нешто што сè уште не сте го стекнале? Размислете за ова добро, за да не се залажувате и да не мислите дека во вас има светлина, кога не е светлина, туку темнина. Пазете се, браќа мои, да не ви се случи и тоа: додека мислите дека сте со Бога и дека имате заедница со Него, тогаш испаѓа дека сте надвор, оддалечени од Него, од причина што не ја гледате Неговата светлина во реалниот живот. Зашто, кога божествената светлина би ги запалила вашите светилки, односно вашите души, тогаш јасно би засветлила во вас, како што рекол нашиот Господ Исус Христос, дека ако вашиот ум е светол, тогаш вашата душа нема да има ниту еден дел од темнината, туку целата ќе биде светла, исто како кога светилката ќе ве осветли со својата светлина. Кој друг поголем доказ од ова можам да ви дадам за да ве убедам? Ако не веруваш во Господа Христа, тогаш кажи ми, како ќе ми веруваш, твој слуга? Но, што да им кажам на оние кои сакаат да бидат славни и угледни, кои се свештеници, игумени, учители и исповедници, кои сакаат да ги прифатат туѓите мисли и да кажат дека се достојни да имаат моќ да врзуваат и да одлучуваат - кога ќе видам дека не знаат ништо што е потребно во редот на животот според Бога, и не ги учат другите дека тоа е потребно да знаат и да не го разберат она што е потребно за нивното знаење. спасение? Што друго ќе кажам освен она што Христос им го вели на адвокатите: тешко вам правници, зашто го зедовте клучот на разумот; Вие самите не се гледате, а на оние што влегуваат им е забрането (Лука 11:52). Навистина, кој е клучот на разбирањето освен благодатта на Светиот Дух дадена заради верата? Оваа благодат го отвора нашиот затворен и помрачен ум и му дава вистинско знаење и знаење за божественото просветлување. 3. Вратата е Синот, како што Самиот вели: Јас сум вратата (Јован 10:9). Клучот на оваа врата е Светиот Дух: прими, вели тој, Светиот Дух. На кого ќе им ги простите гревовите, ќе им бидат простени, а чии гревови ги држите, тие се држат (Јован 20:22–23). А куќата е Отецот: во домот на Мојот Татко, вели тој, има многу куќи (Јован 14:2). Слушајте ја внимателно моќта на зборот. Ако клучот не се отвори (зошто Тој Самиот вели: поради тоа се отвора вратарот, Јован 10:3), вратата нема да се отвори, а ако вратата не се отвори, тогаш никој нема да влезе во домот на Отецот, како што вели Христос: никој нема да дојде кај Отецот освен преку Мене (Јован 14:6). А дека Светиот Дух најпрво ни ги отвора мислите и нè поучува за Отецот и Синот, за ова пак рекол Самиот Христос: кога ќе дојде Утешителот... Духот на вистината, кој излегува од Отецот, сведочи за Мене... и ќе ве води во секоја вистина (Јован 15:26, 16:13). Гледаш дека Отецот и Синот се познаваат преку Духот, и подобро да се каже, преку Духот. И пак Господ вели: ако не одам јас, Утешителот нема да дојде кај вас (Јован 16,7). И кога ќе дојде, ќе ви се сеќава на сè (Јован 14:26). А исто така вели: Ако Ме љубите, ќе ги пазите Моите заповеди. И ќе се молам на Отецот, и тој ќе ви даде друг Утешител, за да биде Духот на вистината со вас засекогаш. И додава малку подолу: тој ден (кога Светиот Дух ќе влезе во вас) ќе разберете дека Јас сум во Мојот Отец, и вие во Мене, и Јас во вас (Јован 14:15-17,20). И пак вели: Јован крштеваше со вода, но вие мора да се крстите со Светиот Дух (Дела 1:5). И тоа е неопходно, зашто кој не е крстен со Светиот Дух, не може да биде ниту син Божји, ниту сонаследник со Христос. Така Господ му рече на апостол Петар: Ќе ти ги дадам клучевите на царството небесно (Матеј 16:19). Се разбира, Тој не рекол дека ќе му даде бакарни или сребрени клучеви, туку клучеви достојни за неговата куќа, односно Светиот Дух. Ако сакате да знаете за каква куќа станува збор, слушнете што вели свети Павле во своето писмо до Тимотеј: блажен и единствен силен Цар над царевите и Господар над господарите, кој единствен има бесмртност и е недостапен во живата светлина (1. Тим. 6,15-16). Ако, значи, оваа куќа е непробојна светлина, јасно е дека и вратата на таа куќа е непробојна. А клучот никако не може да ја отвори вратата ако не е непробоен и не е од иста природа со него, туку ќе биде изгорен од вратата, како што вратата ќе ја изгори куќата ако ја нема истата природа со неа. И ќе се случи оваа куќа да остане непробојна и недостапна за секого. Тогаш нашата вера ќе престане ако Светата Троица се подели на пристапно и недостапно, на големо и помало. Погледнете подетално што кажав и, слушајќи ги примерите што ги зедов од сетилните и материјалните нешта, како што се: куќа, врата, клуч, не втиснувајте во вашиот ум никаков телесен лик, за да не паднете во мисли недостојни за Бога, кои можеби наликуваат на богохулење, туку замислете го сето тоа во себе величествено, издигнување на значењето на скриениот. Ако не можете да го разберете ова божествено, тогаш прифатете сè само со вера, без да си дозволите премногу да се измачувате за овие теми. Зошто Светиот Дух се нарекува клуч? Зашто преку него и во него најнапред се просветлува нашиот ум, а ние, доаѓајќи до покајание, се очистуваме од секој грев; по што ја примаме светлината на знаењето, се крстиме одозгора, повторно се раѓаме и стануваме Божји деца, на кои ја прифаќаме смелоста да викаме: Ава Оче! како што вели Апостолот: Самиот Дух се застапува за нас со офкање што не може да се изговори (Рим. 8, 26). И уште еднаш: Бог го испрати Духот на својот Син во вашите срца, кој вика: Ава Оче (Гал.4:6). Овој Дух ни ја покажува вратата, откривајќи дека е светлина. И повторно вратата нè учи дека и оној што живее во куќата е непристапна светлина. Меѓутоа, нема еден Бог кој живее во светлината, и друга светлина е Неговиот дом, како што нема друга светлина на Божественото, и друг Бог, туку еден и ист е и куќата и оној што живее во неа, како што едно и исто е и светлината и Бог. Теолошки, Синот се нарекува и дом, како што Самиот вели: Ти, Татко, си во Мене, а Јас сум во тебе (Јован 17,21). И повторно: Јас сум во Мојот Отец, и вие сте во Мене, и Јас сум во вас (Јован 14:20). А Светиот Дух се нарекува и дом. Зашто, онаму каде што нашиот Господ вели: Јас и Отецот ќе дојдеме кај него (кој Ме љуби и го пази Моето слово) и ќе се преселиме кај него (Јован 14:23), мора јасно да се разбере дека тоа се случува преку Светиот Дух, за Кого зборува апостолот, дека Тој си прави живеалиште во душите на верниците: зар не сте во храмот на Бога, а вие не знаете ли дека сте во храмот на Бога? (1. Кор. 3:16). Апостолот исто така вели: Но Господ е Духот (2. Кор. 3,17), не затоа што Духот е Синот - дајте го таквото хула! - туку затоа што Синот Божји се гледа и созерцува во Светиот Дух. Но, ако Духот е Господ, тогаш јасно е дека во однос на Него, како и на Господа, може да се каже: Отецот е во Него, и Тој е во нас; и повторно подеднакво - ние сме во Него, како што Тој е со Бога Отецот, и Бог Отецот е во Него. Да го изразам тоа попрецизно и со поголема сигурност, ќе кажам дека има една личност на Света Троица, а другите две личности се исто така исти, бидејќи личностите на Света Троица се идентични и се созерцуваат во една единствена природа, битие и Царство. Зошто според она што се нарекува едно лице, другите две личности исто така се размислуваат со иста природа, покрај тоа што тие се Отецот, Синот и Светиот Дух, како личности, односно, покрај својството да се раѓа Синот и да се изроди Духот, кој му припаѓа на Отецот, имотот на раѓањето, кој припаѓа на духот, кој припаѓа на духот. Овие единствени карактеристики имаат неискажливо место во Света Троица, односно овие својства припаѓаат конкретно на секој човек. И нема начин да се размислува поинаку или да се зборува за нив, или да се сменат нивните имиња. Од нив се препознаваат три лица, и невозможно е да се стави ниту Синот пред Отецот, ниту Светиот Дух пред Синот, но мора да се зборува заедно вака: Отецот, Синот и Светиот Дух, без да се врши никакво потиснување во нив, ниту до најмал дел од времето или моментот, зашто заедно со Отецот веднаш доаѓа и Синот Отец, кој се роди од и се роди. Во однос на сè друго, истото име или имот се размислува кај секој човек, и кај сите три. Така, на пример, ако го наречете светлина, тогаш секое лице е светлина, и сите три се повторно една светлина - вечен живот, и секое лице е подеднакво живот, односно Отецот, Синот и Светиот Дух, и сите три повторно се еден живот. Бог е Отецот, Бог е Син, Бог е Светиот Дух - секој човек е одделен, и повторно сите три лица заедно се еден Бог - Творец на сè, како што вели старозаветното писмо: во почетокот Бог ги создаде небото и земјата. А Бог рече: нека биде светлина. Зборот Бог овде значи Отецот (или подобро, Бог, еден од тројца). А свети Давид (за секој човек одделно) вели: Со Господовото Слово се зацврстија небесата и со Духот на Неговата уста сета нивна сила (Пс. 32, 6). Зборот овде значи Син, а Духот на устата значи Светиот Дух (а Господ значи Бог Отецот). И Јован Богослов во светото Евангелие вели: во почетокот беше Словото, и Словото беше на Бога, и Бог беше Словото - очигледно Синот. Сè е создадено од Него, и без Него ништо не настанало (Јован 1:1, 3). Знајте, ве прашувам, сето тоа вие, кои се нарекувате Божји деца и се чини дека сте христијани - вие, кои ги учите другите со празни зборови и мислите дека сте над другите - вие, лаици, велам, и монаси и свештеници, собирајте се со љубов кон Бога, прашајте ги упатените и искусни луѓе и барајте прво да го дознаете сето тоа со решеност да искусите сè сега и тогаш, затоа, конечно, треба да се погрижите за ревност. видете го Бога и ќе станете вистински Божји деца, како Бог и вашиот Татко по дела и вештини, не само со зборови, по изглед и облека. Кога ќе станете такви и ќе ги знаете добрите Божји тајни, тогаш прифатете ги духовните доблести (црковни чинови), за да не слушнете поинаку: за жал! и тешко! Имајте го ова предвид, вие кои, пред да ги дознаете Божјите тајни, се трудите со голема ревност да се издигнете до степени на заслуги кои ви се туѓи, кои се соодветни за другите, односно за совршените, а не за вас, несовршените. Тешко на оние кои се мудри во себе и разумни пред себе! Тешко... на оние кои ја ставаат светлината во темнина и светлината во темнината (Ис. 5:21, 20). Затоа, возљубени мои браќа во Христа, ве молам сите, прво да поставите добра основа под градењето на доблестите, односно смирението, а потоа, со делата на побожност и доблести, изградете дом на познавање на Божјите тајни, барајте да бидете просветлени од божествената светлина и со чист ум да видите, колку што е најсовршениот мој народ до Бога. царството небесно. И тогаш, со ова знаење, кое одозгора им го дава Отецот на светлината на достојните, научете ги другите наши браќа христијани дека е волјата Божја, добра, совршена и угодна, и со вашето учење приведете го избраниот народ кај Бога, кој со благодатта на Светиот Дух ве направи духовни отци и учители на Неговата Црква, за да не бидеме невнимателни на луѓето кои не се облекле како невестински. облека, - но да се појавиме како мудри управители, љубезно да им делиме духовен живот (одреден дел од лебот. - Ред.) на нашите соработници. Но, пред сè, да се погрижиме да го исправиме својот живот и да живееме богоугодно, за да можеме слободно да влеземе во невестинската одаја Христова светла, просветлени од чистото живеење и небесното знаење и исполнети со Светиот Дух, и да царуваме со Него во царството Божјо и Отецот во Светиот Дух. Нему нека му е слава засекогаш. Амин. Можеби ќе ве интересира: