Слово 59

(1) Chaque chrétien doit participer à la grâce du Saint-Esprit. – (2) Il est impossible que les actes de vertu soient fermes et durables sans la grâce du Saint-Esprit, sans lequel personne ne peut réussir à parcourir le chemin de la vertu, ni utiliser les autres, ni accepter et résoudre les pensées des autres. – (3) La Divinité Trinitaire est égale en tout (c'est-à-dire que toutes les personnes sont égales en tout). 1. Ainsi, la lampe, bien qu'elle soit pleine d'huile et ait une mèche, mais si elle n'est pas allumée par le feu, reste complètement sombre, de sorte que l'âme, apparemment ornée de toutes les vertus, si elle ne devient pas participante à la lumière et à la grâce du Saint-Esprit, est toujours éteinte et obscurcie, et ses actions sont encore instables, car elles doivent être exposées et révélées par la lumière (Eph. 5 : 13). Ainsi, pour qui la lampe de l'âme est encore éteinte et sombre, il a besoin de la lumière divine, qui éclairerait la lampe de son âme en lui et lui apprendrait à discuter de ses actes, à demander pardon pour ses péchés par la confession et à corriger à chaque heure ce qu'il fait de mal et de mal. Car de même qu'il est impossible à celui qui marche dans une nuit obscure de ne pas trébucher, de même il est impossible à celui qui n'a pas encore vu la lumière divine de ne pas trébucher, comme le dit le Christ Seigneur : Si quelqu'un marche dans les jours, il ne trébuchera pas, car il voit la lumière de ce monde. Si quelqu'un marche la nuit, il trébuche, car il n'y a pas de lumière en lui (Jean 11 :9-10). En disant : il n'y a pas de lumière en lui, il a pointé du doigt la lumière divine et immatérielle, car personne ne peut acquérir ou avoir en lui la lumière sensuelle. 2. Ainsi, de même qu'il n'y a absolument aucun avantage pour quelqu'un qui marche dans l'obscurité à tenir dans ses mains de nombreuses lampes éteintes, bien que utilisables, car même avec elles, il ne peut toujours pas se voir ni voir les autres, de même celui qui pense qu'il a toutes les vertus en lui (si cela est possible), mais n'a pas la lumière du Tout-Saint-Esprit, ne peut pas voir correctement et comme il convient ses actes, ni être complètement convaincu qu'ils sont agréables à Dieu ; Il ne peut pas non plus diriger les autres et leur dire quelle est la volonté de Dieu à leur égard ; Il est indigne d’accepter les pensées des autres et de les confesser jusqu’à ce qu’il acquière la lumière du Saint-Esprit qui brille en lui. Le Christ Seigneur dit : marchez jusqu'à ce que vous ayez la lumière, afin que les ténèbres ne vous aient pas ; et celui qui marche dans les ténèbres ne sait pas comment il marche (Jean 12 :35). Alors, si celui qui marche dans les ténèbres ne sait pas où aller, comment peut-il montrer le chemin aux autres ? Si quelqu’un met une lampe éteinte sur un chandelier, sur lequel il n’y a aucune autre lumière pour éclairer, quel est l’avantage ? Personne ne doit faire cela, mais il doit agir comme Dieu l'a déterminé pour chacun dans le Saint Évangile : personne n'a allumé de lampe, ni ne l'a mise dans un endroit caché, non pas dans un endroit caché, mais dans un chandelier, afin que ceux qui entrent voient la lumière (Luc 11 : 33). Cela dit, Il indique également un signe par lequel on peut reconnaître celui qui est devenu lumière et qui a la lumière en lui-même : en disant : La lampe du corps, c'est l'œil (Luc 11 : 34). De quel autre œil parle-t-Il ici, à part l’esprit ? Cet œil ne peut pas être simple s’il ne voit pas la lumière simple (pure). La lumière simple (pure) est le Christ. Ainsi, quiconque a en lui la lumière du Christ, qui brille dans son esprit, est dit avoir la pensée du Christ. Lorsque votre œil, c'est-à-dire votre esprit, est simple, c'est-à-dire brillant, alors votre corps incorporel, c'est-à-dire toutes les parties de votre âme, seront brillants ; et vice versa, lorsque votre esprit est mauvais, c'est-à-dire obscurci et éteint, alors toute votre âme sera sombre. Alors, jugez bien, les ténèbres et la lumière ne sont-elles pas en vous ? Réfléchissez aussi gentiment : ne pensez-vous pas que vous avez quelque chose que vous n’avez pas encore acquis ? Considérez-le bien, pour ne pas vous tromper et penser qu'il y a de la lumière en vous, alors que ce n'est pas de la lumière, mais des ténèbres. Prenez garde à vous-mêmes, mes frères, afin que cela ne vous arrive pas non plus : pendant que vous pensez que vous êtes avec Dieu et que vous communiez avec Lui, alors il s'avère que vous êtes dehors, éloignés de Lui, parce que vous ne voyez pas sa lumière dans la vraie vie. Car si la lumière divine allumait vos lampes, c'est-à-dire vos âmes, elle brillerait clairement en vous, comme l'a dit notre Seigneur Jésus-Christ, que si votre esprit est lumineux, alors votre âme n'aura pas une seule partie d'obscurité, mais sera toute lumineuse, comme lorsqu'une lampe vous éclaire de sa lumière. Quelle autre preuve plus grande que celle-ci puis-je vous donner pour vous convaincre ? Si vous ne croyez pas au Seigneur Christ, dites-moi, comment me croirez-vous, votre compagnon de service ? Mais que dois-je dire à ceux qui aiment être célèbres et éminents, qui sont prêtres, abbés, professeurs et confesseurs, qui veulent accepter les pensées des autres et disent qu'ils sont dignes d'avoir le pouvoir de lier et de décider - quand je vois qu'ils ne savent rien de ce qui est nécessaire dans l'ordre de la vie selon Dieu, et qu'ils n'enseignent pas cela aux autres et ne les introduisent pas à la lumière de la connaissance, pour qu'ils sachent et comprennent ce qui est nécessaire à leur salut ? Que dirai-je d'autre que ce que le Christ dit aux docteurs de la loi : malheur à vous les docteurs de la loi, car vous avez pris la clé de l'intelligence ; Vous-mêmes, on ne vous voit pas, et il est interdit à ceux qui entrent (Luc 11:52). En vérité, quelle est la clé de la compréhension autre que la grâce du Saint-Esprit donnée pour l’amour de la foi ? Cette grâce ouvre notre esprit emprisonné et obscurci et lui confère la véritable connaissance et la connaissance de l'illumination divine. 3. La porte, c'est le Fils, comme il le dit lui-même : Je suis la porte (Jean 10 : 9). La clé de cette porte est le Saint-Esprit : recevez, dit-il, le Saint-Esprit. À qui vous pardonnez les péchés, ils leur seront pardonnés, et à qui vous retenez les péchés, ils les retiendront (Jean 20 : 22-23). Et la maison, c'est le Père : dans la maison de mon Père, dit-il, il y a plusieurs demeures (Jean 14 : 2). Écoutez attentivement le pouvoir du mot. Si la clé ne s’ouvre pas (c’est pourquoi Lui-même dit : c’est pour cette raison que le portier ouvre, Jean 10 :3), la porte ne s’ouvrira pas, et si la porte ne s’ouvre pas, alors personne n’entrera dans la maison du Père, comme le dit le Christ : personne ne viendra au Père que par Moi (Jean 14 :6). Et que le Saint-Esprit ouvre d'abord notre esprit et nous enseigne sur le Père et le Fils, le Christ lui-même l'a encore dit : quand le Consolateur viendra... L'Esprit de vérité, qui procède du Père, me rend témoignage... et vous guidera dans toute la vérité (Jean 15 :26, 16 :13). Vous voyez que le Père et le Fils sont connus par l'Esprit, et pour mieux dire, par l'Esprit. Et encore une fois, le Seigneur dit : si je ne pars, le Consolateur ne viendra pas à vous (Jean 16 : 7). Et quand il viendra, il se souviendra de tout (Jean 14 :26). Et il dit aussi : Si vous m'aimez, vous garderez mes commandements. Et je prierai le Père, et il vous donnera un autre consolateur, afin que l'Esprit de vérité soit avec vous pour toujours. Et il ajoute un peu plus bas : ce jour-là (quand le Saint-Esprit viendra en vous) vous comprendrez que je suis en mon Père, et vous en moi, et moi en vous (Jean 14 : 15-17,20). Et encore il dit : Jean a baptisé d'eau, mais vous devez être baptisés du Saint-Esprit (Actes 1 : 5). Et cela est nécessaire, car celui qui n’est pas baptisé du Saint-Esprit ne peut être ni fils de Dieu ni cohéritier du Christ. Alors le Seigneur dit à l'Apôtre Pierre : Je vous donnerai les clés du royaume des cieux (Matthieu 16 :19). Bien sûr, il n’a pas dit qu’il lui donnerait des clés en cuivre ou en argent, mais des clés dignes de sa maison, c’est-à-dire du Saint-Esprit. Si vous voulez savoir de quel genre de maison il s'agit, écoutez ce que dit saint Paul dans sa lettre à Timothée : bienheureux et seul puissant Roi des rois et Seigneur des seigneurs, qui seul a l'immortalité et est inaccessible dans la lumière vivante (1 Tim. 6 : 15-16). Si donc cette maison est une lumière imprenable, il est clair que la porte de cette maison est également imprenable. Et la clé ne peut en aucun cas ouvrir la porte si elle n'est pas imprenable et n'est pas de même nature qu'elle, mais elle sera brûlée par la porte, tout comme la porte sera brûlée par la maison si elle n'a pas la même nature qu'elle. Et il arrivera que cette maison restera imprenable et inaccessible à tous. Alors notre foi cessera si la Sainte Trinité est divisée en ce qui est accessible et ce qui est inaccessible, en ce qui est plus grand et ce qui est moindre. Regardez de plus près ce que j'ai dit, et, écoutant les exemples que j'ai pris de choses sensorielles et matérielles, telles que : une maison, une porte, une clé, n'imprimez dans votre esprit aucune image corporelle, afin de ne pas tomber dans des pensées indignes de Dieu, qui peuvent ressembler à un blasphème, mais imaginez tout cela en vous magnifiquement, en vous élevant à la contemplation du sens caché. Si vous ne pouvez pas comprendre cela divinement, alors acceptez tout avec la foi seule, sans vous permettre de trop vous torturer sur ces sujets. Pourquoi le Saint-Esprit est-il appelé la clé ? Parce que par lui et en lui, notre esprit est d'abord éclairé, et nous, parvenus à la repentance, sommes purifiés de tout péché ; après quoi nous recevons la lumière de la connaissance, sommes baptisés d'en haut, renaissons et devenons des enfants de Dieu, à qui nous acceptons l'audace de crier : Abba Père ! comme le dit l'Apôtre : l'Esprit lui-même intercède pour nous par des gémissements inexprimables (Rom. 8 : 26). Et encore : Dieu a envoyé l'Esprit de son Fils dans vos cœurs, criant : Abba Père (Galates 4 : 6). Cet Esprit nous montre la porte, révélant qu'elle est lumière. Et encore une fois, la porte nous enseigne que celui qui habite dans la maison est aussi une lumière inaccessible. Cependant, il n'y a pas un seul Dieu qui habite dans la lumière, et une autre lumière est sa maison, tout comme il n'y a pas une autre lumière du Divin et un autre Dieu, mais un seul et même est à la fois la maison et celui qui l'habite, tout comme un seul et même est à la fois la lumière et Dieu. Théologiquement, le Fils est aussi appelé maison, comme il le dit lui-même : Toi, Père, tu es en moi, et je suis en toi (Jean 17 :21). Et encore : Je suis en mon Père, et vous êtes en moi, et je suis en vous (Jean 14 :20). Et le Saint-Esprit est également appelé à la maison. Car là où notre Seigneur dit : Moi et le Père, nous viendrons à lui (qui m'aime et garde ma parole) et ferons une demeure avec lui (Jean 14 :23), il faut bien comprendre que cela se produit par le Saint-Esprit, dont parle l'Apôtre, qu'il se fait une demeure dans les âmes des croyants : ne savez-vous pas que vous êtes l’église de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous ? (1 Cor. 3:16). L'Apôtre dit aussi : Mais le Seigneur est l'Esprit (2 Cor. 3 : 17), non pas parce que l'Esprit est le Fils - à la fin de tels blasphèmes ! - mais parce que le Fils de Dieu est vu et contemplé dans le Saint-Esprit. Mais si l'Esprit est le Seigneur, alors il est clair que par rapport à Lui, ainsi qu'au Seigneur, on peut dire : le Père est en Lui, et Il est en nous ; et encore également : nous sommes en Lui, comme Il est avec Dieu le Père, et Dieu le Père est en Lui. Pour l'exprimer plus précisément et avec plus de certitude, je dirai qu'il y a une personne de la Sainte Trinité, et que les deux autres personnes sont également les mêmes, car les personnes de la Sainte Trinité sont identiques et sont contemplées dans une seule nature, un seul être et un seul Royaume. Pourquoi est-ce que par le nom donné à une personne, les deux autres personnes sont également considérées par la même nature, outre le fait qu'elles sont le Père, le Fils et le Saint-Esprit, en tant que personnes, c'est-à-dire en plus de la propriété d'engendrer le Fils et de produire l'Esprit, qui appartient au Père, la propriété de naître, qui appartient au Fils, et la propriété de procéder, qui appartient au Saint-Esprit. Ces seules caractéristiques ont une place inexprimable dans la Sainte Trinité, c'est-à-dire que ces propriétés appartiennent spécifiquement à chaque personne. Et il n’y a aucun moyen de penser différemment, de parler d’eux ou de changer leurs noms. D'eux trois personnes sont reconnues, et il est impossible de mettre ni le Fils avant le Père, ni le Saint-Esprit avant le Fils, mais il faut parler ensemble ainsi : Père, Fils et Saint-Esprit, sans y faire aucune suppression, même pour la plus petite partie du temps ou de l'instant, car avec le Père il y a immédiatement le Fils engendré et l'Esprit procédant du Père. Par rapport à tout le reste, le même nom ou la même propriété est envisagé chez chaque personne et chez les trois. Ainsi, par exemple, si vous l'appelez lumière, alors chaque face est lumière, et toutes les trois sont à nouveau une seule lumière - la vie éternelle, et chaque face est également vie, c'est-à-dire le Père, le Fils et le Saint-Esprit, et tous les trois sont à nouveau une seule vie. Dieu est le Père, Dieu est le Fils, Dieu est le Saint-Esprit - chaque personne est séparée, et encore une fois, les trois personnes ensemble sont un seul Dieu - le Créateur de toutes choses, comme le dit l'Écriture de l'Ancien Testament : au commencement, Dieu créa le ciel et la terre. Et Dieu dit : que la lumière soit. Le mot Dieu signifie ici le Père (ou plutôt Dieu, un sur trois). Et saint David dit (séparément à propos de chaque personne) : Par la Parole du Seigneur les cieux ont été affermis, et par l'Esprit de sa bouche toute leur force (Ps. 32, 6). La Parole ici signifie le Fils, et l'Esprit de la bouche signifie le Saint-Esprit (et le Seigneur signifie Dieu le Père). Jean le Théologien dit aussi dans le Saint Évangile : au commencement était la Parole, et la Parole était à Dieu, et Dieu était la Parole - évidemment le Fils. Toutes choses ont été faites par Lui, et sans Lui rien n’a été créé (Jean 1 : 1, 3). Sachez, je vous le demande, tout cela, vous qui êtes appelés enfants de Dieu et qui semblez être chrétiens - vous qui enseignez aux autres avec des paroles vides de sens et pensez que vous êtes au-dessus des autres - vous, laïcs, dis-je, moines et prêtres, rassemblez-vous avec amour pour Dieu, demandez à des hommes bien informés et expérimentés, et cherchez d'abord à connaître tout cela avec la détermination de tout expérimenter de temps en temps, et ensuite de faire un effort zélé pour que les yeux de votre âme soient enfin ouverts - pour voir Dieu, et vous devenez vraiment enfants de Dieu, comme Dieu et votre Père en actes et en compétences, pas seulement en paroles, en apparence et en vêtements. Quand vous le devenez et connaissez les bons mystères de Dieu, alors acceptez les vertus spirituelles (rangs de l'église), pour ne pas entendre autrement : hélas ! et malheur ! Tenez-en compte, vous qui, avant de connaître les mystères de Dieu, vous efforcez avec un grand zèle de monter à des degrés de mérite qui vous sont étrangers, qui conviennent aux autres, c'est-à-dire aux parfaits, et non à vous, les imparfaits. Malheur à ceux qui sont sages en eux-mêmes et intelligents avant eux-mêmes ! Malheur... à ceux qui mettent la lumière dans les ténèbres et la lumière dans les ténèbres (Ésaïe 5 : 21, 20). Ainsi, mes frères bien-aimés en Christ, je vous demande à tous, d'abord, de poser de bonnes bases pour l'édification des vertus, c'est-à-dire de l'humilité, puis, par des actes de piété et de vertus, de bâtir une maison de connaissance des mystères de Dieu, de chercher à être éclairés par la lumière divine et avec un esprit pur pour voir, dans la mesure où cela est accessible aux hommes, Dieu, et de Dieu pour apprendre le plus parfaitement les mystères du royaume des cieux. Et puis, avec cette connaissance, qui est donnée d'en haut par le Père des Lumières aux dignes, enseignez à nos autres frères chrétiens qu'il y a la volonté de Dieu, bonne, parfaite et agréable, et avec votre enseignement amenez le peuple élu à Dieu, qui par la grâce du Saint-Esprit a fait de vous des pères spirituels et des enseignants de son Église, afin que nous ne soyons pas expulsés de la chambre nuptiale du Christ, comme des gens insouciants qui n'ont pas pris la peine de s'habiller en habit de noces, - mais paraissons comme sages. intendants, distribuant gentiment la vie spirituelle (une certaine partie du pain. - NDLR) à nos compagnons de service. Mais avant tout, prenons soin de corriger nos vies et de vivre de manière agréable à Dieu, afin que nous puissions entrer librement dans la chambre nuptiale du Christ, lumineux, éclairés par une vie pure et la connaissance du ciel et remplis du Saint-Esprit, et régner avec Lui dans le royaume de Dieu et du Père dans le Saint-Esprit. A lui soit la gloire pour toujours. Amen. Vous pourriez être intéressé par :