Слово 59

(1) Každý křesťan potřebuje mít účast na milosti Ducha svatého. – (2) Je nemožné, aby skutky ctnosti byly pevné a trvalé, leda díky milosti Ducha svatého, bez níž nikdo nemůže úspěšně kráčet po cestě ctnosti, používat druhé nebo přijímat a řešit myšlenky jiných lidí. – (3) Trojiční Božstvo je si ve všem rovné (to znamená, že všichni lidé jsou si ve všem rovni). 1. Takže lampa, i když je plná oleje a má knot, ale pokud není zapálena ohněm, zůstává zcela tmavá, takže duše, zjevně ozdobená všemi ctnostmi, pokud se nestane účastníkem světla a milosti Ducha svatého, je stále zhasnutá a zatemněná a její skutky jsou stále nestabilní, protože musí být odhaleny (1:3 a odhaleny světlem). Pro koho je tedy lampa duše ještě zhasnutá a temná, potřebuje božské světlo, které by v něm rozsvítilo lampu jeho duše a naučilo ho diskutovat o svých skutcích, prosit o odpuštění hříchů zpovědí a každou hodinu napravovat, co dělá špatně a špatně. Neboť jako je nemožné, aby ten, kdo vchází do temné noci, nezakopl, tak je nemožné, aby neklopýtnul ten, kdo ještě nespatřil božské světlo, jak praví Kristus Pán: kdo chodí ve dnech, neklopýtne, neboť vidí světlo tohoto světa. Kdo chodí v noci, klopýtá, neboť v něm není světla (Jan 11:9-10). Tím, že řekl: není v něm žádné světlo, poukázal na božské a nehmotné světlo, protože nikdo v sobě nemůže získat ani mít smyslné světlo. 2. Tak jako pro toho, kdo chodí ve tmě, nemá absolutně žádný užitek, aby držel v rukou mnoho nerozsvícených, i když použitelných lamp, protože ani s nimi stále nevidí sebe ani nikoho jiného, ​​tak ten, kdo si myslí, že má v sobě všechny ctnosti (pokud je to možné), ale nemá světlo Ducha Svatého, nevidí dobře a jak se sluší a nemůže být zcela přesvědčen o jeho skutcích. Nemůže ani vést druhé a říkat jim, jaká je pro ně Boží vůle; Není hoden přijímat myšlenky druhých a vyznávat druhé, dokud nezíská světlo Ducha svatého, které v něm bude zářit. Kristus Pán říká: choďte, dokud nebudete mít světlo, aby vás neměla tma; a kdo chodí ve tmě, neví, jak chodí (Jan 12:35). Pokud tedy ten, kdo chodí ve tmě, sám neví, kudy má jít, jak pak může ostatním ukazovat cestu? Když někdo postaví na svícen nerozsvícenou lampu, na kterou nemá svítit jiné světlo, jaký to má přínos? Nikdo by to neměl dělat, ale měl by jednat tak, jak Bůh všem určil ve svatém evangeliu: nikdo nerozsvítil lampu, nepostavil ji na skryté místo, ne na skryté místo, ale na svícen, aby ti, kdo vcházejí, viděli světlo (Lukáš 11:33). Když to řekl, ukazuje také na znamení, podle kterého lze poznat, kdo se stal světlem a kdo má světlo v sobě: řka: Lampou těla je oko (Lukáš 11:34). Jaké jiné oko tu má na mysli kromě mysli? Toto oko nemůže být jednoduché, pokud nevidí jednoduché (čisté) světlo. Jednoduché (čisté) světlo je Kristus. Kdo má tedy v sobě světlo Kristovo, které by mu svítilo v mysli, ten má prý mysl Kristovu. Když je vaše oko, tedy vaše mysl, jednoduché, to jest jasné, pak vaše nehmotné tělo, to jest, všechny části vaší duše budou jasné; a naopak, když je vaše mysl zlá, tedy zatemněná a vyhaslá, pak bude celá vaše duše temná. Posuďte tedy dobře, není ve vás tma a světlo? Zvažte také laskavě, nemyslíte si, že máte něco, co jste ještě nezískali? Dobře to zvažte, abyste se nenechali oklamat a nemysleli si, že je ve vás světlo, když to není světlo, ale tma. Dávejte na sebe pozor, moji bratři, aby se to nestalo ani vám: zatímco si myslíte, že jste s Bohem a máte s Ním společenství, pak se ukáže, že jste mimo, vzdáleni od Něho, protože nevidíte Jeho světlo v reálném životě. Neboť kdyby božské světlo zapálilo vaše lampy, to jest vaše duše, pak by ve vás jasně zazářilo, jak řekl náš Pán Ježíš Kristus, že je-li vaše mysl jasná, pak vaše duše nebude mít jediný díl temnoty, ale bude celá jasná, jako když vás lampa osvítí svým světlem. Jaký jiný větší důkaz než tento vám mohu poskytnout, abych vás přesvědčil? Nevěříš-li Pánu Kristu, řekni mi, jak uvěříš mně, svému spoluslužebníku? Ale co bych měl říci těm, kteří milují být slavnými a významnými, kteří jsou kněží, opati, učitelé a zpovědníci, kteří chtějí přijmout myšlenky jiných lidí a říci, že jsou hodni moci svazovat a rozhodovat - když vidím, že nevědí nic, co je v řádu života podle Boha nutné, a neučí to druhé a neuvádějí je na světlo toho, co je pro jejich poznání a poznání nutné? Co jiného řeknu kromě toho, co Kristus říká zákoníkům: běda vám, zákonodárci, neboť jste vzali klíč rozumu; Vy sami nejste vidět a těm, kdo vcházejí, je zakázáno (Lukáš 11:52). Opravdu, co je klíčem k porozumění jiného než milost Ducha svatého daná pro víru? Tato milost otevírá naši uvězněnou a zatemněnou mysl a předává jí pravé poznání a poznání božského osvícení. 3. Dveře jsou Syn, jak sám říká: Já jsem dveře (Jan 10:9). Klíčem k těmto dveřím je Duch svatý: přijměte, říká, Ducha svatého. Komu hříchy odpustíte, tomu budou odpuštěny, a komu hříchy zadržíte, toho se budou držet (Jan 20:22-23). A dům je Otec: v domě mého Otce, říká, je mnoho příbytků (Jan 14:2). Pozorně naslouchejte síle slova. Pokud se klíč neotevře (proto On sám říká: proto vrátný otevře, Jan 10:3), dveře se neotevřou, a pokud se dveře neotevřou, pak nikdo nevejde do Otcova domu, jak říká Kristus: nikdo nepřijde k Otci než skrze mne (Jan 14:6). A že Duch svatý nejprve otevírá naši mysl a učí nás o Otci a Synu, o tom opět řekl sám Kristus: až přijde Utěšitel... Duch pravdy, který vychází od Otce, o mně vydává svědectví... a uvede vás do veškeré pravdy (Jan 15:26, 16:13). Vidíte, že Otec a Syn jsou poznáni skrze Ducha, a lépe řečeno v Duchu. A opět Pán říká: Nepůjdu-li, Utěšitel k vám nepřijde (Jan 16:7). A až přijde, bude si na vás všechno pamatovat (Jan 14:26). A také říká: Milujete-li mě, budete zachovávat má přikázání. A já se budu modlit k Otci a on vám dá jiného Utěšitele, aby Duch pravdy byl s vámi navěky. A dodává o něco níže: v ten den (až do vás vstoupí Duch svatý) pochopíte, že já jsem ve svém Otci a vy ve mně a já ve vás (Jan 14:15–17,20). A znovu říká: Jan křtil vodou, ale vy musíte být pokřtěni Duchem svatým (Skutky 1:5). A je to nutné, neboť kdo není pokřtěn Duchem svatým, nemůže být ani synem Božím, ani Kristovým spoludědicem. Proto řekl Pán apoštolu Petrovi: Dám ti klíče království nebeského (Matouš 16:19). Samozřejmě neřekl, že mu dá měděné nebo stříbrné klíče, ale klíče hodné jeho domu, tedy Ducha svatého. Chcete-li vědět, co je to za dům, poslouchejte, co říká svatý Pavel ve svém dopise Timoteovi: požehnaný a jediný mocný Král králů a Pán pánů, který jediný má nesmrtelnost a je nepřístupný v živém světle (1 Tim 6,15-16). Pokud je tedy tento dům nedobytným světlem, je jasné, že nedobytné jsou i dveře tohoto domu. A klíč nemůže nijak otevřít dveře, pokud není nedobytný a není s ním stejné povahy, ale bude spálen dveřmi, stejně jako dveře spálí dům, pokud s ním nebudou mít stejnou povahu. A stane se, že tento dům zůstane nedobytný a všem nedostupný. Pak naše víra přestane, pokud se Nejsvětější Trojice rozdělí na přístupné a nedostupné, na větší a menší. Podívejte se blíže na to, co jsem řekl, a poslouchejte příklady, které jsem převzal ze smyslových a hmotných věcí, jako je: dům, dveře, klíč, nevtiskujte si do mysli žádný tělesný obraz, abyste neupadli do myšlenek nehodných Boha, které mohou připomínat rouhání, ale představte si to vše v sobě velkolepě, povznášející se ke kontemplaci skrytého významu. Nemůžete-li to božsky pochopit, pak vše přijměte pouze s vírou, aniž byste si dovolili příliš se kvůli těmto tématům mučit. Proč je Duch svatý nazýván klíčem? Protože skrze něho a v něm je naše mysl nejprve osvícena a my, přicházející k pokání, jsme očištěni od všeho hříchu; po kterém přijímáme světlo poznání, jsme pokřtěni shůry, znovuzrozeni a stáváme se Božími dětmi, kterým přijímáme smělost volat: Abba Otče! jak říká Apoštol: Sám Duch se za nás přimlouvá nevyslovitelným sténáním (Řím 8,26). A znovu: Bůh poslal do vašich srdcí Ducha svého Syna, který volá: Abba Otče (Galatským 4:6). Tento Duch nám ukazuje dveře a ukazuje, že je světlo. A opět nás dveře učí, že ten, kdo přebývá v domě, je také nepřístupným světlem. Není však jeden Bůh, který přebývá ve světle, a jiné světlo je jeho dům, stejně jako není jiné světlo Božské a jiný Bůh, ale jeden a tentýž je jak dům, tak ten, kdo v něm přebývá, stejně jako jedno a totéž je světlo i Bůh. Teologicky je Syn také nazýván domem, jak sám říká: Ty, Otče, jsi ve mně a já jsem v tobě (Jan 17:21). A znovu: Já jsem ve svém Otci a vy jste ve mně a já jsem ve vás (Jan 14:20). A Duch svatý je také nazýván domovem. Neboť tam, kde náš Pán říká: Já a Otec přijdu k němu (který mě miluje a zachovává mé slovo) a učiníme si u něho příbytek (Jan 14:23), musí být jasné, že se tak děje skrze Ducha svatého, o kterém mluví Apoštol, že si dělá příbytek v duších věřících: nevíte, že vy jste Boží chrám? (1. Kor. 3:16). Apoštol také říká: Ale Pán je Duch (2. Korintským 3:17), ne proto, že Duch je Syn – pryč s takovým rouháním! - ale protože Syn Boží je viděn a kontemplován v Duchu svatém. Je-li však Duch Pán, pak je jasné, že ve vztahu k Němu, stejně jako k Pánu, lze říci: Otec je v Něm a On je v nás; a opět stejně – jsme v Něm, jako je On u Boha Otce a Bůh Otec je v Něm. Abych to vyjádřil přesněji a s větší jistotou, řeknu, že existuje jedna osoba Nejsvětější Trojice a další dvě osoby jsou také stejné, protože osoby Nejsvětější Trojice jsou totožné a jsou uvažovány v jediné přirozenosti, jsoucnu a Království. Proč je to tak, že podle toho, jak je jedna osoba nazývána, jsou další dvě osoby také kontemplovány stejnou přirozeností, kromě toho, že jsou Otcem, Synem a Duchem svatým, jako osoby, tedy kromě vlastnosti plodit Syna a přinášet Ducha, který patří Otci, vlastnost zrození, která patří Synu, a vlastnost vycházet, která patří Duchu Svatému. Tyto jediné vlastnosti mají u Nejsvětější Trojice nevýslovné místo, to znamená, že tyto vlastnosti patří specificky každému člověku. A neexistuje způsob, jak o nich přemýšlet jinak nebo o nich mluvit nebo změnit jejich jména. Z nich se rozeznávají tři osoby a není možné postavit ani Syna před Otce, ani Ducha Svatého před Syna, ale je třeba spolu mluvit takto: Otec, Syn a Duch svatý, aniž by v nich bylo cokoli potlačováno, ani na nejmenší čas nebo okamžik, neboť spolu s Otcem je hned Syn, zplozený, a Duch vycházející z Otce. Ve vztahu ke všemu ostatnímu se u každého člověka a u všech tří uvažuje o stejném jménu nebo vlastnosti. Takže například, když to nazvete světlem, pak je každá tvář světlem a všechny tři jsou opět jedno světlo – věčný život, a každá tvář je stejně životem, tedy Otec, Syn a Duch svatý, a všichni tři jsou opět jeden život. Bůh je Otec, Bůh je Syn, Bůh je Duch svatý – každý člověk je samostatný a opět všechny tři osoby dohromady jsou jedním Bohem – Stvořitelem všech věcí, jak říká starozákonní Písmo: na počátku stvořil Bůh nebe a zemi. A Bůh řekl: Budiž světlo. Slovo Bůh zde znamená Otec (nebo spíše Bůh, jeden ze tří). A svatý David říká (o každém zvlášť): Slovem Páně byla ustavena nebesa a Duchem jeho úst veškerá jejich síla (Ž 32,6). Slovo zde znamená Syna a Duch úst znamená Ducha Svatého (a Pán znamená Boha Otce). Jan Teolog také ve svatém evangeliu říká: Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo k Bohu a Bůh byl Slovo – zjevně Syn. Všechny věci byly stvořeny Ním a bez Něho nic nevzniklo (Jan 1:1, 3). Vězte, o to všechno se vás ptám, vy, kteří se nazýváte Božími dětmi a zdáte se být křesťany – vy, kteří učíte druhé prázdnými slovy a myslíte si, že jste nad ostatní – vy, laici, říkám, jak mniši, tak kněží, shromážděte se s láskou k Bohu, ptejte se znalých a zkušených mužů a snažte se nejprve to všechno poznat s odhodláním vše tu a tam zakusit, a pak se otevřít, abyste se konečně mohli ujistit, že jste zapáleni a zapálení pro duši opravdové Boží děti, jako Bůh a váš Otec ve skutcích a dovednostech, nejen ve slovech, vzhledu a oblečení. Až se takovými stanete a poznáte dobrá Boží tajemství, pak přijměte duchovní ctnosti (církevní hodnosti), abyste neslyšeli jinak: běda! a běda! Počítejte s tím vy, kteří, než poznáte Boží tajemství, se s velkou horlivostí snažíte povznést se k vám cizím stupňům zásluh, které jsou vhodné pro druhé, tedy pro dokonalé, a ne pro vás, nedokonalé. Běda těm, kdo jsou v sobě moudří a rozumní sami před sebou! Běda...těm, kteří vkládají světlo do tmy a světlo do tmy (Iz. 5:21, 20). Takže, moji milovaní bratři v Kristu, žádám vás všechny, nejprve položte dobrý základ pro budování ctností, to jest pokory, pak skutky zbožnosti a ctností vybudujte dům poznání Božích tajemství, snažte se být osvíceni božským světlem as čistou myslí vidět, pokud je to lidem přístupné, aby se naučili nejdokonaleji nebeské království, Boha a od Boha moji sestru. A pak s tímto poznáním, které dává Otec světel shůry hodným, naučte naše ostatní křesťanské bratry, že existuje vůle Boží, dobrá, dokonalá a příjemná, a svým učením přiveďte vyvolený lid k Bohu, který z vás milostí Ducha Svatého učinil duchovní otce a učitele své církve, abychom nebyli vyhnáni ze svatební komnaty Kristovy, ale nepůsobili jsme jako nedbalí lidé, kteří se oblékali do svateb správci, laskavě rozdělující duchovní život (určitou část chleba. - pozn.) našim spolusluhům. Nejprve se však postarejme o nápravu svého života a žijme tak, abychom se líbili Bohu, abychom mohli svobodně vstoupit do Kristovy svatební komnaty jasné, osvícené čistým životem a poznáním nebe a naplněné Duchem svatým a kralovat s Ním v království Boha a Otce v Duchu svatém. Jemu buď sláva navždy. Amen. Mohlo by vás zajímat: