Слово 57

(1) Про страшний день Господній та про майбутній суд; Який це Господній день і кому відкривається? – (2) Він діє в нас і до смерті, і відкривається тим, у яких діє в справжньому житті. – (3) Віра в Христа одна не може нас спасти, якщо не отримаємо свідомо благодаті Святого Духа. – (4) Як можна пізнати, що благодать Святого Духа набута? І тлумачення слів: на початку було Слово . – (5) Задоволення тих, хто отримав благодать Святого Духа. 1. Велике і незручне слово про майбутній суд, оскільки стосується не справжніх і видимих ​​речей, але майбутніх і невидимих. Чому і мені, хто хоче розмовляти про це, і вам, які мають слухати мої бесіди, потрібні багато молитви, велика старанність і чистота розуму, щоб могли ми – я добре пізнати цей предмет і викласти його вам у розмові, а ви з увагою вислухати, що буде говорено. Предмет справжнього слова є страшний день Господній, який називається днем ​​Господнім, не тому що є останній день цих днів, і не тому, що в нього має прийти Господь, як говоримо ми про дні сьогодення: день Пасхи, день П'ятидесятниці, день царський, в який цар має вийти і робити те й те. Але й днем ​​суду називається він, не тому, що в нього має бути суд. Не буде тоді так, щоб іншим чимось був той день, і іншим Той, Хто має прийти в нього. Але Владика і Бог усіляких, Господь наш Ісус Христос має засяяти тоді сяйвом Божества, і сяйвом Владичним закриється це чуттєве сонце, так що його зовсім не буде видно, потьмяніють зірки, і все видиме звивається, як сувій, тобто відсторониться, даючи місце Творцеві своєму. І буде один Він - і день, разом і Бог. Той, Хто тепер для всіх невидимий і живе у світлі неприступному, тоді для всіх з'явиться таким, який є в славі Своїй, і все виконає світлом Своїм, і стане для святих Своїх днем ​​невечірнім і нескінченним, сповненим безперестанної радості, а для грішників і недбалих, подібно до мене. Так як вони, коли жили в справжньому житті, не пішли очиститися, щоб побачити світло слави Господа і Його Самого прийняти в себе, то і в майбутньому столітті по всій справедливості Він буде їм неприступний і незримий. Бо на початку Всеблагий Бог, бажаючи зробити, щоб добре було ділом і власне нашим, дарував прабатькам нашим самовладдя (а через них і всім нам), щоб вони виконували заповіді Божі не з сумом, або за потребою, але з охочею волі, з радістю і старанністю, від уваги до Бога, від любові до Бога. вважають, що вони здобувають чесноти власними своїми працями, приносячи їх Владиці Богу як власні дари, і через них намагаючись досягти досконалого образу і подоби Божої і наблизитися до неприступного Бога, не бувши спалені і не померли. Але перші перші послухалися ворога диявола вільною волею і стали злочинцями заповіді Божої, то не тільки втратили надії вищого і більшого, саме, наблизитися до Самого неприступного і немиготливого Світла, але через гріх підпали тління і смерті, впали в мряку диявола. Потім і ми, нащадки їх, підкорилися і поневолилися цьому тирану, не з примусу якогось або насильства, але за власним бажанням, що ясно показали ті, які раніше Христа благоугодили Богу, зрадивши волю свою Йому, Владиці своєму, а не дияволу. Людинолюбний же Бог, бажаючи визволити від рабства дияволового всіх тих, які благоугодили Йому і раніше Христа, і після Христа, які мають благоугодити до кінця віку, вподобав зробити це Сам, Бог всесильний і незлобивий. Того, кого створив власними Своїми невидимими руками за образом і подобою Своєю, захотів Він відновити в той стан, з якого він спав, не через іншого кого, а через Себе Самого, ставши людиною, подібною до нас у всьому, крім гріха, щоб ушанувати і прославити більше люд людський. О, невимовне людинолюбство та доброта! Не тільки не віддав Він вічним мукам нас, які переступили заповідь Його, але якими ми стали через злочин, таким благоволив стати і Він, тобто людиною тлінною і смертною – Він, цей нетлінний і безсмертний, і з'явився серед людей з тілом обоженим, а не єдиним Божеством. І чому? По тій, що прийшов, нехай не судить світові, але нехай спасеться ним світ, як каже це Сам Він у Святому Євангелії Своїм (Ів.3:17; 12:47). Бо явлення Божества Його буває судом для тих, кому буває. І ніяка плоть не могла б знести слави Божества Його, якби Воно з'явилося одне, без людського єства, не бувши з'єднане з Ним невимовним чином. Якби Божество з'явилося одне, то все творіння зникло б зовсім, тому що тоді всі майже були занурені в зневіру. Божество ж нікому ніколи не було без віри. Але якби і з'явилося воно іноді комусь без неї, то буде страшно і трепетно, бо в такому разі воно не просвічує, а спалює, не життєдайить, а мучить. І це видно з того, що постраждав блаженний Павло: не просвітився він сяйвом того неприступного світла, що обгортало його на шляху, але затьмарився більше, і втратив навіть природне світло своїх очей, і не став бачити. Чудовий Павло, що мав бути великим учителем Церкви Христової, який промовив потім: Бог рік із світла світла засяяти, що возсія в серцях наших; - І знову: імами ж скарб цей (тобто засяяння в серцях), - в той час не міг побачити і найменшого променя того світла. 2. З цього вірно навчаємося, що для тих, які мають невіру і пристрасть, благодать Святого Духа неприступна і незрима. Але для тих, які показують гідне покаяння і починають виконувати заповіді Христові з вірою, і разом зі страхом і трепетом, вона відкривається і буває зримою, і сама собою робить у них суд безперечно такий, який має бути, чи, краще сказати, вона буває для них днем ​​Божественного суду. Хто завжди сяє і висвітлюється цією благодаттю, той істинно бачить себе самого, - що він таке є, і в якому жалюгідному стані знаходиться, - бачить тонкочасто всі справи свої, які чинив тілом і які діялися тільки в його душі. При цьому він судиться і засуджується і божественним вогнем, внаслідок чого, напоємий водою сліз, зрошується по всьому тілу, і помалу хрещується весь, душею і тілом, божественним онім вогнем і Духом, стає весь чистим, весь - непорочним, сином світла і дня, і більше не сином людини смертної. Чому такий не буде вже судимий на майбутньому суді, тому що вже був судимий раніше, ні викриваємо тим світлом, тому що осяявся ним тут раніше, і не ввійде в той вогонь, щоб бути палким вічно, тому що ввійшов до нього тут раніше і був судимий, і думати не буде, що тоді тільки з'явився день Господній, бо міркування та розмови з Богом і перестав перебувати у світі чи зі світом, але весь цілком став поза ним. Так говорить Христос Господь у Святому Євангелії: Я вибрав ви від цього світу (Ін.15:19), і божественний Павло: Коли бихом собі міркували, не бихом осудили були. Судимо ж, від Господа караємось, нехай не з миром осудимося (1Кор.11:31), і знову в іншому місці: як чада світла ходите (Еф.5:8). Отже, які стали чадами світла та синами майбутнього дня і можуть завжди як у дні ходити благообразно, для тих ніколи не прийде день Господній, бо вони завжди з ним і в ньому перебувають. Бо день Господній з'явиться не для тих, що вже осяяються божественним світлом, але він раптово відкриється для тих, що перебувають у темряві пристрастей, живуть у світі по-мирському і люблять блага цього світу; для них з'явиться він раптом, раптово і здасться їм страшним, як вогонь нестерпний і нестерпний. Вогонь цей з'явиться не весь духовно, але, як би сказати, безтілесно-тілесно, – так, як Христос був учням своїм після Воскресіння. Євангеліст каже, що, коли піднісся Господь на небеса, Ангели говорили учням: піднісся від вас на небо, такожде прийде, яким чином бачите його, що йде на небо (Дії 1:11). Якщо не буде так, то як можна побачити Його грішникам, невірним, єретикам і духоборцям, які сліпі душею і мають очі душі своєї загородженими поганою невіри та гріха? Про це святий Павло так писав до Солунян: про літа і часи, браття, не треба вам писати: самі ж ви знаєте звістці, бо день Господній як тати в ночі, так прийде. Коли бо речуть: мир і твердження, тоді раптово нападе на них всегубительство, як хвороба в утробі заможної, і не мають уникнути. Ви ж, браття, несете в темряві, та день вас, як тать спіткає. Бо всі ви синові світла їсте та синові дні: несми ночі, нижчі від тми. Тим же нехай не спимо як і інші, але нехай не сплять і тверезимся. І трохи нижче: бо не поклади нас Бог на гнів, але на отримання спасіння... та якщо бдимо, якщо спимо, купно з Ним живемо (1Сол.5:1–6:9, 10). 3. Але, кохання, чуючи: синові є світла і синові дні , не скажи в помислі своєму, що ми, хрещені в ім'я Святої Трійці, що вірують у Христа і поклоняються Йому, як Богу, все еси сини світла і дня, принаймні, хоча б не відчували і не созна. Ні, брате, не думай так, як я сказав, і не проводи решти часу життя твого в недбальстві. Але випробуй себе самого з точністю та помислами, скільки заповідей Господніх переступив ти після Хрещення і скільки наробив гріхів, через які відступила від тебе благодать Святого Духа, і ти з сина світла та дня зробився сином ночі, і сидиш у пітьмі. І скажи в собі самому: якщо тепер, коли я ще перебуваю в цьому світі, не бачу я світла Божественної благодаті і перебуваю в темряві, то мабуть і після смерті маю перебувати в темряві ж; і, як тати вночі, прийде на мене день Господній, і тоді раптом обійме мене вічна згуба. Так воістину є, браття мої; нехай ніхто не спокушає вас суєтними словами, і ніхто не сподівайся на одну віру в Христа. Слухайте, що говорить Апостол Яків: віра без діл мертва є... Як тіло без духа мертве є, так і віра без діл мертва є (Як.2:20, 26). Ті, що сповідують, що Христос правдивий є, і не дотримуються заповідей Його, будуть вшановані не тільки тими, що відкинулися Христа, але й знехтували Його, і праведно будуть засуджені більше за тих, котрі зовсім не знали Христа. Хто зневажає батька свого, як може бути шанований сином йому? І хто віддаляється від світла, як може бути у світлі, як у дні? Ні, браття мої, не можна цього бути. Якщо хтось буде говорити, що ніхто не може виконати всіх заповідей, то нехай знає він, що помилково обмовляє Бога, ніби Він наказав нам неможливе. Такий буде засуджений, як той, хто сказав: ведеш ти, бо жорстока людина, жнеши, де не сіяв, і збираєш, де не розточив (Мт.25:24), і як диявол, що сказав Єві: знав Бог, що в той день ви не будете скуштувати від того, що ви пізнаєте. від нього (Бут.3: 5). Бо й він вважає Бога брехуном, ошуканцем і заздрісним. Брехнем, тому що, коли Господь сказав: ярмо моє благо і тягар мій легко їсти, він не тільки каже, що воно не легко, але ще стверджує, що воно навіть непід'ємне; обманщиком і заздрісним – бо, зійшовши на землю, наобіцяв нам багато чого, але дати нічого не хоче, а заздрить спасінню нашому, чому наказав нам дотримуватись і робити справи неможливі, щоб ми не могли їх виконати, і Він мав ніби благословенний привід позбавити нас тих благ, які обіцяв. Але горе тим, хто говорить таке, якщо не покаються! Владика наш Христос нічого не наказав нам тяжкого і незручного, але всі заповіді Його зручні та легкі. Поясню це наступним прикладом. Хтось служив ворогові та відступнику царя християнського, здобув багато перемог над слугами цього царя і був у великій славі та честі у відступника оного та у його війська. Цар християнський посилав до нього, запрошуючи повернутися до себе і обіцяючи великі милості навіть до прийняття його в співучасть у царствуванні, але той не тільки не погоджувався перейти до царя, а навпаки, влаштовував ще сильніші напади на нього. З продовженням, однак, часу, в один день прийшов він до себе самого, розкаявся в усьому зробленому і прийняв намір бігти і самому по собі прийти до царя, міркуючи з собою, що, хоча досі не слухався царя, що запрошував мене прийти до нього, при всьому тому вірю, що якщо прийду до нього тепер, то він не в мене. бо він, як чую, дуже поблажливий і людинолюбний, чому, напевно, пробачить і мене і виконає все, що обіцяв раніше. Як задумав він це у своєму розумі, так і ділом зробив: одразу підвівся і пішов до царя і, прийшовши, припав до ніг його, зі сльозами просячи прощення. Тоді добрий той цар прийняв його, більше сподівання його, з найбільшою радістю, дивуючись зміні його і смиренності, що замість того, щоб представитися з домаганнями і вимагати почестей за те, що показав таку до нього любов і віру, він, залишивши його ворога і прийшовши до нього, так лежить біля його ніг, сам лежить біля ніг, сам лежить біля ніг, сам лежить біля ніг повернувся і наробив раніше стільки лих. Чому, піднявши його, впав на шибу його й довго цілував його та очі його, сповнені сліз, потім наказав принести вінець, царський одяг та взуття, – все як у нього самого, і вдягнув у все це сам його, колишнього ворога свого та супротивника, – зовсім ні за що не дорікав він йому з того, що він наробив, з ним радів, але радів. у вуста, і таку здобула до нього любов, що навіть і коли спати відходив, не розлучався з ним, але лягав разом з ним, звідусіль огортаючи його царськими покровами і блюдячи його, як зіницю ока. Подібне до цього і те, що робить з нами Бог; подібним же чином і людинолюбний Бог приймає і любить тих, що каються від щирого серця, тікають від світу чарівного і від миродержителя диявола і приходять до Нього, істинного Царя і Бога, оголившись від усіх речей світу цього. І все це відбувається просто. Якщо буває що важко тут для інших, то це – залишити ворога Божого диявола і всі сатанинські справи його, з усіма уявними благами світу цього, якими він спокушає їх бути разом з ним. Але тут немає і сліду повернення до Бога. Ось я, повірте слову моєму, коли вдався до Бога, Спасителя мого, не зустрів нічого скорботного чи тяжкого і непід'ємного, але, якщо вже говорити вам правду і відкрити любові вашої те, що я не хотів нікому відкривати, щоб доставити деяким з вас хоч малу якусь і користь, коли зло страждання, тоді найбільше відчував, що все це справляло мені більшу радість і відраду, через одкровення і явлення при цьому обличчя Божого, так що в мені відбувалося те, що каже святий Павло: легке смутку наше... тягар слави робить нам (2Кор.4:17), і що говорить Давид: у скорботі поширив мене (Пс.4:2). Від цієї радості я звинувачував ні в чому скорботи і спокуси, що знаходили на мене, дивлячись не на майбутню, а на справжню славу Господа нашого Ісуса Христа, яка виявлялася тоді відразу в мені благодаттю Святого Духа. Від споглядання і причастя цієї слави ні в що ставив я самий смертельний біль і всяку іншу скорботу, більш нестерпну з усього, що може знайти на людину з хворобою і стражданням багатьом, забуваючи всяку болісну мить тіла мого. Від цього ж споглядання і причастя слави Христової я почав шанувати тягар заповідей легким і ярмо Христове благим. Смуток великий і нестерпний мав я тільки про те, – повірте мені, – що не знаходив благословної причини померти любові заради Христової. Отож, браття мої любі, залишимо все і побіжимо нагими, вдамося до Владики Христа і, припавши до стоп Його, заплачемо перед благостиною Його, щоб і Він, бачачи віру нашу і смирення, прийняв нас так само і навіть краще, ніж сказаний цар свого ворога, вшанував нас і прикрасив власною, вкрасив власною, і зробив гідними небесного шлюбного палацу свого. Бо втекти від царя тлінного і знову повернутися до іншого царя, тлінного ж, і удостоїтися отримати частину в царюванні земному, неоднаково з тим, що я говорю, тобто з тим, щоб зійти від землі на небо, здобути славу вічної і царство нетлінне, і зробитися спільником Бога, і зробитися спільником Бога, і зробитися спільником Бога, і зробитися спільником Бога, і стати спільником Бога, і стати спільником Бога, благодаті, і вічно радіти з Богом. Не будемо ж, браття, прошу вас, віддавати перевагу цьому нічого тимчасового і земного, щоб не позбутися слави і втіхи Христової, але поревнуємо очистити себе, щоб ще тут прийняти запоруку царства небесного, або, краще сказати, порівнюємо здобути Самого Бога, Царя всіляких, в якому всяке для. 4. Тому слід нам з точністю випробувати самих себе, чи здобули ми Господа Ісуса Христа всередину себе, щоб зрозуміти, чи дана і нам, чи отримана і нами від Нього область, як говорить Іван Богослов, дітьми Божими бути (Ів.1:12). І нехай слухає кожен словес Святих Писань, нехай вникає добро і в самого себе, щоб не підпасти марних лестощів і не стати вважати себе вірним, а потім не виявитися невірним. Бо можливо, вважаючи себе тим, що має в собі Христа, вийти з справжнього життя порожнім від Нього і бути засудженим, як нічого не має, з позбавленням і того, що мається на увазі і вкину в генійський вогонь. Але звідки можемо дізнатися, чи маємо ми в собі Христа, і як можемо досліджувати самих себе щодо точності? Так: Візьмемо слова Божественного Писання, покладемо їх перед душами нашими, як дзеркало, і станемо з ними звіряти в усьому самому собі; одразу й пізнаємо, що таке ми воістину. Але прислухайтесь, прошу вас, і з допомогою Бога, що дає слово на відкритті уст моїх, я поясню вам кілька, яким чином ми можемо дізнатися, чи маємо ми в душах своїх Христа? На початку було Слово, і Слово було до Бога, і Бог було Слово. Цей би споконві до Бога. Вся Тим биша і без Нього нікчемно бути, ніж бути. У Том живіт був, і живіт був світло людиною. І світло в темряві світиться, і темрява його не осяяна (Ів.1:1–5). Говорячи так, Іоанн Богослов відкриває таїнство нероздільної Трійці і Богом називає Отця, Словом – Сина, життям – Духа Святого, Який є і світло; і знову всі три особи, Батько, Син і Дух, є єдиним Світлом, яке світить у темряві, тобто в цьому світі. Бо Бог притаманний усюди, у всій цілості буття, і, будучи Світлом, все просвітлює, і темрява його не обіймає, тобто нечистота гріховна аж ніяк не наближається до Нього. Світ не перешкоджає Йому світити і просвічувати, але й не пізнав Його, і не знайшов Його, і не побачив Його. Чому Іван Богослов, щоб ясніше це уявити, додає далі: без світла істинного, що просвічує всяку людину, що прийде у світ. У світі бе, і мир Тим бисть, і світ Його не пізно (9–10). Від початку, каже, був усюди Бог, який просвічує і творить усяку людину, що приходить у світ. І насамперед створення світу був Він. Христос Господь говорив самарянини: Пияю від води... юже Я дам йому, не злякається на віки; але вода, яку Я дам йому, буде в ньому джерело води, що тече в живіт вічний (Ів.4:14). Це ж, - як зауважує Євангеліст, з нагоди слова Господа про пиття води від Нього, в іншому місці, - сказав Господь про Духа, що його хочуть приймати віруючі в ім'я Його (Ін.7:39). Чи бачиш, що ті, що не мають Духа Святого, щоб Він діяв і говорив усередину їх, не є вірними? Бо неправильний Христос, що гріха не створив і в устах якого не знайдетеся брехня. Чому якщо Христос каже, що дасть Духа віруючим у Нього, то ніякого немає сумніву, що ті, хто не має Духа, не є віруючими в Нього від щирого серця. Приведи собі на згадку сорок мучеників та всіх інших мучеників за Христа. Вони підтверджують те, що я говорю. Сорок мучеників, ще перебуваючи в озері, одержали з рук Христових вінці мученицькі, а той, що увійшов до лазні, одразу розтопився від тепла і пішов у вічний вічний на муки. Також святий Євстратій, щирий у чеснотах чоловік, коли був мученим за любов Христову, говорив: тепер я пізнав, що храм Божий є і Дух Божий живе в мені. Відійдіть від мене, робителі беззаконня! А до мученика, що судив його, сказав: Якби ти був здоровим розумом і душа твоя не була вся – земля і пальця, через пристрасті, я показав би тобі, що цей розп'ятий Христос є Спаситель, Викупитель і Благодійник наш. Чи бачиш, як цей святий, коли ввійшов у подвиги мучеництва і почав переносити муки в боротьбі своїй, тоді пізнав себе самого, що він є храмом Божим, і став бачити розумними очима душі своєї, що Дух Божий відчутно живе в ньому. Яке інше свідчення могло б бути ясніше цього? Але бо Бог домомбудував через смерть Свою і Свого Воскресіння дарувати нам царство нетлінне і вічне життя, то звідси ще без сумніву сподобляємося ми бути душею причасниками майбутніх благ, тобто бути по душі нетлінними і безсмертними, бути синами Божими, синами світла і дня і на дні саме царство небесне. Все це справді звідси ще отримуємо, не без почуття і ведення душі, якщо ми не невигадливі у вірі і не мізерні чиненням заповідей Божих. Але тілесно ще не отримуємо того, бо це тіло наше тлінне, як було тіло Христове до Воскресіння. І оскільки душа наша обіймається таким тілом і ним зв'язується, то ми не можемо тепер сприйняти в душу свою всю божественну славу, що відкривається нам, але, бачачи, як у дзеркалі, неосяжне море цієї слави, думаємо, що бачимо одну краплю того моря слави. Чому й кажемо, що бачимо нині, як у зерцалі та в гаданні. 5. Але блаженні ті, що прийняли Христа, що прийшов, як світло, у них, що були в темряві, бо вони стали синами світла та невечірнього дня. Блаженні ті, що зодягнулися в Його світло в справжньому житті, тому що вдягнулися вже в одруження шлюбне і не будуть зв'язані по руках і ногах і вкинуті в вічний вогонь. Блаженні ті, хто, будучи ще в тілі, побачив Христа. Потрібні ті, що побачили Його і поклонилися Йому думкою й духовно, тому що у віки віку не побачать вони смерті. Блаженні ті, які щодня куштують Христа з таким спогляданням і веденням, як пророк Ісая – вугілля палаюче, бо вони очистяться від усякої скверни душевної та тілесної. Блаженні ті, які щоразу очима розуму сприймають невимовне світло, бо вони, як у дні, благородно ходитимуть і весь час життя свого проживуть у духовній радості. Блаженні ті, що ще тут пізнали світло Господнє, як Його Самого, тому що в майбутньому житті вони постануть перед лицем Його з відвагою. Блаженні ті, що завжди перебувають у світлі Господньому, тому що вони і в справжньому житті суть, і в майбутньому житті завжди будуть братами та співспадкоємцями Його. Блаженні ті, що в справжньому житті підпалили в серці своєму світло і зберегли його незгасним, тому що вони під час смерті зустрінуть нареченого Христа, будучи світлими і світлосіяльними, і разом з Ним ввійдуть до шлюбного палацу Його зі спаленими світильниками. Блаженні ті, які ніколи не допускали думки, ніби люди протягом справжнього життя не одержують посвідчення у своєму спасінні, але – наприкінці цього життя або після смерті, тому що возвозятся отримати тут таке посвідчення у своєму спасінні. Блаженні ті, які не сумніваються ні в чому сказаному і не підозрюють, щоб тут було що хибне, тому що вони, якщо не мають нічого такого, - що так не буде, - напевно ревнують отримати те. Блаженні ті, які завжди мають відкритим мислене око душевне і під час кожної своєї молитви бачать світло, бо вони стали рівночесні з Ангелами. Якщо ж вони такі, ще в цьому житті, ще будучи пов'язані тлінною плоттю, то якими ж будуть вони після воскресіння, після того, як сприймуть духовне воно і нетлінне тіло? Звичайно, вони будуть тоді не Ангелам тільки подібні, але Самому Владиці Ангелів, Христу Господеві, як написано: Віми, як, коли з'явиться, подібні до Нього будемо (1Ів.3:2). Блаженний той християнин, який чекає Богу в молитві так, що його бачить Бог, і він бачить Бога, і відчуває, що став поза миром, чи в тілі, чи окрім тіла, тому що він почує невимовні дієслова, яких не лети є людині глаголати, і побачить те, чого око не бачило, про що не бачило в чому, і про що не бачило, про що не бачило. Блаженний той, хто бачить, що в ньому уявився Христос - Світло світу, тому що він наречеться матерію Христа, маючи в собі Христа як плід утроби, як Сам Він, найнеложніший, обітував, говорячи: мати Моя і брати Мої, і друзі Мої ці є, - чують слово Боже і творяться. що ті, що не зберігають заповідей Божих, самі своєю волею позбавляють себе такої благодаті, бо справа ця і була, і є, і буде можливо, і бувало, і буває, і не перестане бувати у всіх тих, котрі творять заповіді Господні. Втім, щоб не залишити сказаного нами без свідчення і не накликати на себе підозри, ніби говоримо щось від самих себе, а не від Божественного Писання, виставляючи можливим неможливе, наведемо свідчення про це знову того ж блаженного Павла, який є уста Христові і каже: чадця моя у вас Христос (Гал.4:19). Але в якому місці, чи в якій частині тіла, думаєте, вважає він, що уявиться Христос? В обличчі чи в грудях? Ні, в нашому серці уявляється Він і не тілесно, а безтілесно і як належить Богу. Втім, як жінка, що має в утробі, знає про те ясно, тому що немовля у утробі її робить деякі рухи (вигралася), і не можна їй не знати, що має плід у утробі, так і той, хто має уявився в собі Христа, знає рухи Його і вигравання, тобто сяйво і обгортання Його. Так, браття, осягається незбагненне в нашій вірі! Так бачиться і безсумнівно уявляється Отець і Син із Духом Святим тими християнами, до яких приходять Отець і Син із Духом Святим, і обитель собі в них творять, як говорить Господь, у єдиному нероздільному світлі, пізнавані, як ми сказали. Втім, як той, хто женеться за тікаючим від нього, хоча думає, що вже дуже близький до нього, хоча здається йому, що ось-ось зараз схопить його, навіть ніби стосується вже його кінцями пальців своїх, проте схопити його він ніяк не може, поки, за загальною приказкою, буде між ними відстань хоч на одне волосся, так і ми, роздум невір'я, або двоєдушності, або боязні (за себе), або іншу якусь пристрасть, або маємо пристрасть до чогось тимчасового, то, звичайно, не удостоїмося мати в душі своїй мешканцем Бога і не підемо на висоту такої слави. Бо як для того, хто женеться за іншим, і найменша відстань, хоча б на одне волосся, буває причиною, що вона не може схопити його, так і стосовно духовних речей, найстрашніша пристрасть буває причиною того, що ми не удостоїмося прийти в споглядання таїн Божих. І якщо не знехтуватимемо зовсім самого життя свого і тіла свого, з готовністю на саме мучеництво, на те, щоб зрадити цілковито себе і життя своє на всяку муку і будь-яку смерть, зовсім вигнавши з пам'яті все, що служить до підтримки життя тлінного тіла цього, то неможливо нам бути друзями і братами Христа, ні співучасниками і ненаслідниками ми і сонадцем. сказаних обрядів Божих. Тому, хто не спромогся ще досягти цього і отримати такі блага, той нехай звинувачує себе самого, а не говорить, як той, хто не пхне провини про грехів, що це неможливо, або хоч і можливо, і буває, але крім нашої свідомості, тобто так, що ми не знаємо того. Нехай він переконається з Божественного Писання і нехай він знає, що це можливе і справді відбувається і відбувається перед нами, щоб ми не могли не знати про це, але через пропуск і невиконання заповідей Христових кожен відповідно до цього позбавляє себе таких благ, які ми всі могли б отримати, щоб ми скуштували їх у цьому житті і зрозуміли, що Господь добрий, і там побачимо цього Господа всіх і радіти з Ним вічно. Амінь. Вас може зацікавити: