Слово 57

(1) За страшниот ден Господов и за идниот суд; Кој Господов ден е овој и кому му се открива? – (2) Тој дејствува во нас и пред смртта, и им се открива на оние во кои дејствува во овој живот. – (3) Само верата во Христа не може да не спаси доколку свесно не ја примиме благодатта на Светиот Дух. – (4) Како може да се знае дека благодатта на Светиот Дух е примена? И толкувањето на зборовите: во почетокот беше Словото. – (5) Угодување на оние кои ја примиле благодатта на Светиот Дух. 1. Зборот за идниот суд е голем и тежок за објаснување, бидејќи не се однесува на вистински и видливи работи, туку на идни и невидливи. Зошто на мене, кој сакам да зборуваме за ова, и на вас, кој треба да ги слушате моите разговори, ми требаат многу молитви, голема грижа и чистота на умот, за ние, јас, добро да ја знаеме оваа тема и да ви ја презентираме во разговор, а вие да слушате со внимание што ќе се каже. Темата на овој збор е страшниот ден Господов, кој се нарекува Господовиот ден, не затоа што е последниот ден од овие денови, а не затоа што Господ треба да дојде на него, како што зборуваме за деновите на сегашното време: денот на Велигден, денот на Педесетницата, денот на царот, на кој царот треба да излезе и да прави ова и она. Но, тој се нарекува и ден на суд, не затоа што на него ќе има суд. Тогаш нема да биде така што тој ден ќе биде нешто друго, а Оној што ќе дојде во него ќе биде нешто друго. Но, Господ и Бог на сите, нашиот Господ Исус Христос, тогаш ќе блесне со сјајот на Божественото, и ова сетилно сонце ќе биде покриено со сјајот Господов, така што воопшто нема да биде видливо, ѕвездите ќе се затемнат и сè што е видливо ќе се навива како свиток, односно ќе се оддалечи, давајќи му место на својот Создател. И ќе биде еден Тој - и денот, заедно и Бог. Оној кој сега е невидлив за секого и живее во непристапна светлина, тогаш на сите ќе им се појави како што е во Неговата слава и ќе исполни сè со Неговата светлина и за Неговите свети ќе стане невечерен и бескраен ден, исполнет со непрестајна радост, а за грешниците и невнимателните, како мене, Тој ќе остане целосно недостапен и невидлив. Бидејќи, кога живееле во овој живот, не се труделе да се очистат за да ја видат светлината на славата Господова и да Го примат Самиот во себе, тогаш во следниот век, со сета правда, Он ќе им биде недостапен и невидлив. Зашто, во почетокот, Себлагородниот Бог, сакајќи да ги направи добрите наши, им даде автократија на нашите прародители (а преку нив и на сите нас), за да ги исполнуваат заповедите Божји не со тага или од потреба, туку доброволно, со радост и ревност, од љубов кон Бога и да ги набљудуваат со сето внимание, за подоцна да се смета дека доблестите ги стекнале со Бога како што ги стекнале со нив. сопствените дарови и преку нив обидот да се постигне совршениот лик и подобие Божји и да се приближи до непристапниот Бог без да се изгори или да умре. Но, бидејќи првите исконски го послушаа непријателот на ѓаволот со својата слободна волја и станаа престапници на заповедта Божја, тие не само што ја загубија надежта за највисокото и поголемото, имено, да се приближат до најнепристапната и најнетреперлива Светлина, туку поради гревот паднаа во распадливост и смрт, паднаа во најтемната темнина и станаа робови на темнината, кнезот. Тогаш ние, нивните потомци, го поднесовме и го поробивме овој тиранин, не со каква било принуда или насилство, туку по наша слободна волја, што јасно го покажаа оние кои пред Христа Му угодија на Бога, предавајќи ја својата волја на Него, на својот Господар, а не на ѓаволот. Човекољубивиот Бог, сакајќи да ги избави од ропството на ѓаволот сите оние кои биле задоволни од Него и пред Христа и после Христа, кои имаат добра волја до крајот на векот, се удостоил да го прави тоа Самиот, семоќниот и благ Бог. Оној што го создал со Своите невидливи раце по свој лик и подобие, сакал да го врати во состојбата од која паднал, не преку некој друг, туку преку Себе, станувајќи човек како нас во сè освен во гревот, за да го почитува и прослави човечкиот род. О, неопислива филантропија и добрина! Не само што не нè предаде на вечни маки за оние што ја престапиле Неговата заповед, туку она што станавме со престапот, Тој удостои да станеме таков, односно распадлив и смртен човек - Он, кој е нераспадлив и бесмртен, меѓу луѓето се јави со обожено тело, а не како единствено Божество. И поради која причина? По Оној кој дојде, светот да не суди, туку светот да биде спасен од Него, како што Самиот вели во Неговото Свето Евангелие (Јован 3:17; 12:47). Зашто пројавувањето на Неговото Божество е суд за оние на кои им се појавува. И ниедно тело не би можело да ја поднесе славата на Неговото Божество ако се појавило само, без човечка природа, не битие, односно соединето со Него на необјаснив начин. Ако Божеството се појавило сам, тогаш целото создание би исчезнало целосно, бидејќи тогаш речиси сите биле потопени во неверување. Божеството никогаш не се појавило на никого без вера. Но, дури и понекогаш да се појави некому без неа, тоа би било страшно и треперливо, бидејќи во овој случај не просветлува, туку гори, не дава живот, туку мачи. А тоа се гледа од фактот дека блажениот Павле пострада: тој не се просветли со сјајот на таа непристапна светлина што го обви на патот, туку уште повеќе се затемни, па дури и ја изгуби природната светлина на очите и не почна да гледа. Прекрасен Павле, кој требаше да биде голем учител на Црквата Христова, кој подоцна рече: реката Бог ќе засветли од темнината во светлината што се издигна во нашите срца; - и повторно: имамите се ова богатство (т.е. сјајот во срцата), - во тоа време не можев да видам ни најмал зрак од оваа светлина. 2. Од ова навистина учиме дека за оние кои се опседнати со неверување и страсти, благодатта на Светиот Дух е недостапна и невидлива. Но, за оние кои покажуваат достојно покајание и почнуваат да ги исполнуваат заповедите Христови со вера, а заедно со стравот и трепет, таа се отвора и станува видлива и сам по себе го произведува во нив судот несомнено таков каков што треба да биде, или, подобро да се каже, за нив станува ден на Божјиот суд. Оној кој секогаш блеска и е осветлен од оваа благодат, вистински се гледа себеси - каков е, и во каква бедна состојба е - ги гледа во суптилни детали сите негови дела, кои ги вршел со своето тело и кои дејствувале само во неговата душа. Во исто време, тој е суден и суден со божествен оган, како резултат на кој, напоен со вода од солзи, се наводнува по целото тело, и малку по малку целото тело се крштева, душата и телото, со божествениот оган и Дух, стануваат целосно чисти, се непорочни, син на светлината и денот, а веќе не е син на смртниот човек. Зошто нема да му се суди на идниот суд, бидејќи тој веќе е суден пред тоа, ниту осуден од таа светлина, затоа што претходно беше осветлен од него овде, и нема да влезе во тој оган за да биде засекогаш изгорен, затоа што влезе овде пред тоа и му беше судено, и нема да мисли дека тогаш само што се појави денот на Господа, зашто одамна стана светол и сјаен со Бога од средбата и светењето. со светот, но целосно стана надвор од него. Така вели Христос Господ во светото Евангелие: Јас те избрав од овој свет (Јован 15, 19) и божествениот Павле: дури и да си размислувал за себе, немаше да бидеш осуден. Ние сме судени и казнети од Господ, за да не бидеме осудени со светот (1. Кор. 11:31), и повторно на друго место: Одете како деца на светлината (Еф. 5:8). Така, оние кои станаа деца на светлината и синови на претстојниот ден и секогаш можат да одат благодатно како во деновите, за оние Господовиот ден никогаш нема да дојде, бидејќи тие се секогаш со него и во него. Зашто Господовиот ден нема да се појави за оние кои веќе се осветлени од божествената светлина, туку одеднаш ќе се отвори за оние кои се во темнината на страстите, кои живеат во светот на световен начин и ги сакаат благословите на овој свет; за нив тој ќе се појави ненадејно, неочекувано и ќе им изгледа страшно, како неподнослив и неподнослив оган. Овој оган нема да се појави целосно духовно, туку, како да е, телесно и телесно, исто како што Христос им се јави на своите ученици по Воскресението. Евангелистот вели дека кога Господ се вознел на небото, ангелите им рекле на учениците: Оној што се вознесе од вас на небото, ќе дојде на ист начин како што сте го виделе како оди на небото (Дела 1:11). Ако тоа не се случи, тогаш како е можно да Го видат грешниците, неверниците, еретиците и Духоборите, кои се слепи по душа, а очите на душата им ги блокира нечистотијата на неверството и гревот? За тоа свети Павле им напиша на Солунјаните: за годините и за времињата, браќа, не треба да пишувате: зашто и самите знаете дека ќе дојде Господовиот ден, како крадец во ноќта. Кога и да кажат: мир и потврда, тогаш наеднаш ќе ги нападне сето уништување, како болест во утробата на жената, и нема да можат да избегаат. Но вие, браќа, сте во темнина, така што денот ќе ви дојде како крадец. Зашто сите сте синови на светлината и синови на денот: ноќите се неподносливи, пониски од темнината. Исто така, да не спиеме како другите, туку да бидеме будни и трезни. И малку подолу: зашто Бог не нè стави во гнев, туку во примање спасение... без разлика дали бдееме или спиеме, живееме заедно со Него (1. Сол. 5:1–6:9, 10). 3. Но, возљубени, слушајќи: ние сме синови на светлината и синови на денот, не кажувајте во своите мисли дека ние, крстени во името на Светата Троица, кои веруваме во Христа и Му се поклонуваме како Бог, сме, секако, синови на светлината и денот, во секој случај, дури и ако тоа всушност не сме го почувствувале или препознале во себе. Не, брат, не размислувај како што реков и не го поминувај остатокот од животот во немарност. Но, тестирај се точно и размисли колку Господови заповеди си престапил по Крштевањето и колку гревови си направил, поради кои благодатта на Светиот Дух се оддалечила од тебе, а ти, од син на светлината и денот, станал син на ноќта, а седиш во темнина. И кажи си: ако сега, кога сè уште сум во овој свет, не ја видам светлината на Божествената благодат и останам во темнина, тогаш веројатно и по смртта ќе останам во темнина; и се разбира, како крадец во ноќта, ќе ми дојде Господовиот ден, а потоа наеднаш ќе ме стигне вечна пропаст. Така е навистина, браќа мои; Никој да не ве залажува со залудни зборови и никој да не се потпира само на верата во Христа. Слушајте што вели апостол Јаков: верата без дела е мртва... Како што телото без дух е мртво, така и верата без дела е мртва (Јаков 2:20, 26). Оние кои признаваат дека Христос е вистинит и не ги држат Неговите заповеди, ќе бидат почестени не само од оние кои го отфрлиле Христа, туку и од оние кои Го презирале, и ќе бидат праведно осудени повеќе од оние кои воопшто не Го познавале Христа. Кој го обесчестува својот татко, како може да биде почестен од неговиот син? И кој се повлекува од светлината, како може да остане во светлината како во денови? Не, браќа мои, ова не може да биде. Ако некој почне да вели дека никој не може да ги исполни сите заповеди, тогаш нека знае дека лажно го клевети Бога, како да ни го заповедал невозможното. Таквиот ќе биде осуден, како оној кој рече: Знам дека си суров човек, жнееш таму каде што не си посеал и собираш таму каде што не си потрошил (Матеј 25:24) и како ѓаволот, кој и рекол на Ева: Бог знаел дека кога ќе јадеш од дрвото на знаењето, ќе станеш како Него, затоа што тој не ти заповедал. Зашто и тој го смета Бога за лажливец, измамник и завидлив. Лажливец, затоа што кога Господ рекол: „Мојот јарем е лесен и моето бреме е лесно“, тој не само што вели дека не е лесен, туку и тврди дека е дури и тежок; измамник и завидлив - затоа што, откако се спушти на земјата, ни вети многу, но не сака да ни даде ништо, туку љубоморен на нашето спасение, затоа ни заповеда да ги набљудуваме и правиме невозможните работи, за да не можеме да ги исполниме, а имаше навидум благословен изговор да ни ги лиши придобивките што ги вети. Но тешко на оние што кажуваат такви работи ако не се покајат! Нашиот Господ Христос не ни заповедал ништо тешко или тешко да се исполни, но сите Негови заповеди се погодни и лесни. Ова ќе ви го објаснам со следниот пример. Тогаш тој љубезен крал го прими, надвор од неговите надежи, со најголема радост, чудејќи се на неговата промена и понизност, што наместо да се претставува со тврдења и да бара почести за покажувањето таква љубов и вера кон него, тој, оставајќи го својот непријател и доаѓајќи кај него, самиот легна пред неговите нозе, плачејќи и скршен во срцето, што се врати толку доцна и направи толку многу зла. Зошто, откако го подигна, му падна на вратот и долго време го бакнуваше, а очите му беа полни со солзи, па нареди да донесе круна, кралска облека и чевли - сè како тој самиот, а тој самиот, неговиот поранешен непријател и противник, го облече во сето тоа - не го прекоруваше за ништо за она што го направи, туку се гушкаше со него, се радуваше со него дење и ноќе. устата, и имаше таква наклонетост кон него љубов, што дури и кога легна, не се одвојуваше од него, туку легнуваше со него, обвивајќи го насекаде со кралски превези и чувајќи го како јаболко од окото. Слично на ова е она што Бог ни го прави; на ист начин, човекољубивиот Бог ги прифаќа и ги љуби оние кои со сета душа се каат, бегаат од шармантниот свет и од владетелот на светот, ѓаволот, и доаѓаат кај Него, вистинскиот Цар и Бог, соголени од сите нешта на овој свет. И сето тоа се прави лесно. Ако има нешто тешко овде за другите, тоа е да го оставиме Божјиот непријател, ѓаволот и сите негови сатански дела, со сите имагинарни благослови на овој свет, кои тој ги мами да бидат со него. Но, нема апсолутно никаква трага од враќање кон Бога. Еве ме, верувајте во мојот збор, кога истрчав кај Бога, мојот Спасител, не наидов на ништо тажно, тешко и неподносливо, но - ако ви ја кажам вистината и ѝ го откријам на вашата љубов она што не сакав никому да го откријам за да донесам ни најмала корист за некои од вас - кога имав тага, тесни услови и т.н. откровението и појавата на лицето Божјо во ова време - така што во мене се исполни она што го вели свети Павле: нашата лесна тага... Тој ни го носи бремето на славата (2. Кор. 4:17), и она што го вели Давид: Ме рашири во неволја (Пс. 4:2). Заради оваа радост ги сметав за ништо тагите и искушенијата што ми дојдоа, гледајќи не во иднината, туку во сегашната слава на нашиот Господ Исус Христос, која потоа веднаш се покажа во мене со благодатта на Светиот Дух. Од размислувањето и заедништвото на оваа слава, на ништо не ги припишав најсмртоносните болки и секоја друга тага, најнеподносливата од сè што може да го снајде човек со многу болести и страдања, заборавајќи го секое болно мрморење на моето тело. Од истото размислување и учество во славата Христова, почнав да го сметам товарот на заповедите за лесен, а Христовиот јарем за добар. Имав голема и неподнослива тага само затоа што, верувајте, не најдов блажена причина да умрам за љубовта Христова. Елитите, вели, Го прифатиле, се разбира, преку верата и Го исповедале како Бог, а не само како човек, давајќи им го царството преку Крштението да станат Божји деца, ослободувајќи ги од тиранијата на ѓаволот; за да не бидат само верни, туку ако сакаат да живеат според Неговите заповеди, така што верата ја привлекува и светоста преку извршување на Неговите заповеди, како што вели Господ на друго место: Бидете свети, зашто јас сум свет (3. Мој. 19, 2). И пак: бидете милосрдни, како што е милостив вашиот Отец (Лука 6,36). Потоа, евангелистот го покажува начинот на кој таквите се прават Божји деца, велејќи: „Кој не се роди од крв, ниту од телесна похот, ниту од човечка, туку од Бога се роди“ (Јован 1:13). Овде тој го нарекува раѓањето духовна промена која се случува и се гледа преку Крштевањето на Светиот Дух, како што вели Самиот лажен Господ: Јован крштеваше со вода, но вие мора да се крстите со Светиот Дух (Дела 1,5). Затоа оние што се крстени со Светиот Дух се како светлина во светлината и Го познаваат Оној што ги родил, бидејќи Го гледаат. Спомни ги четириесетте маченици и сите други страдалници за Христа. Го потврдуваат тоа што го кажувам. Четириесет маченици, уште во езерото, примија маченички круни од рацете Христови, а оној што влезе во бањата веднаш како да се стопи од жештината и отиде во вечниот оган да го мачи. Исто така, свети Евстратиј, човек восхитувачки по добродетели, кога го мачеше за љубовта Христова, рече: сега дознав дека има храм Божји и во мене живее Божјиот Дух. Бегајте од мене, вие работници на беззаконието! А на мачителот што му судеше, му рече: да си здрав, а душата да не ти била цела земја и прав, од страсти, би ти покажал дека овој распнат Христос е наш Спасител, Откупител и Добротвор. Гледате како овој светител, кога влегол во маченичките подвизи и почнал да трпи маки во својот подвиг, тогаш се препознал себеси дека е храм Божји и со умните очи на својата душа почнал да гледа дека Духот Божји опипливо пребива во него. Кој друг доказ може да биде појасен од ова?