Слово 57

(1) За страшния ден Господен и за бъдещия съд; Кой ден Господен е това и на кого е разкрит? – (2) Той действа в нас още преди смъртта и се разкрива на онези, в които действа в този живот. – (3) Само вярата в Христос не може да ни спаси, освен ако съзнателно не получим благодатта на Светия Дух. – (4) Как може да се разбере, че е получена благодатта на Светия Дух? И тълкуването на думите: в началото бе Словото. – (5) Угаждане на онези, които са получили благодатта на Светия Дух. 1. Думата за бъдещия съд е велика и трудна за обяснение, тъй като не се отнася до реални и видими неща, а до бъдещи и невидими. Защо аз, който искам да говоря за това, и вие, които трябва да слушате моите разговори, се нуждаем от много молитви, голяма грижа и чистота на ума, за да можем ние, аз, да познаваме добре тази тема и да ви я представим в разговор, а вие да слушате с внимание какво ще се каже. Предметът на това слово е страшният ден Господен, който се нарича ден Господен, не защото е последният ден от тези дни, и не защото Господ трябва да дойде в него, тъй като говорим за дните на сегашното време: денят на Великден, денят на Петдесетница, денят на царя, в който царят трябва да излезе и да направи това и това. Но той се нарича и денят на съда, не защото в него ще има съд. Тогава няма да бъде така, че този ден да бъде нещо друго и Този, който ще дойде в него, ще бъде нещо друго. Но Господ и Бог на всички, нашият Господ Исус Христос, тогава ще блесне с блясъка на Божественото и това чувствено слънце ще бъде покрито с блясъка на Господа, така че изобщо да не се вижда, звездите ще потъмнеят и всичко видимо ще се навие като свитък, тоест ще се отдалечи, давайки място на своя Създател. И ще бъде един Той – и денят, заедно и Бог. Този, Който сега е невидим за всички и живее в непристъпна светлина, тогава ще се яви на всички такъв, какъвто е в Своята слава, и ще изпълни всичко със Своята светлина, и ще стане за Своите светии невечерен и безкраен ден, изпълнен с непрестанна радост, а за грешниците и небрежните, като мен, Той ще остане напълно недостъпен и невидим. Тъй като, когато са живели в този живот, те не са се стремели да се очистят, за да видят светлината на славата на Господа и да приемат Него Самия в себе си, то в следващия век, съвсем справедливо, Той ще бъде недостъпен и невидим за тях. Защото в началото Всеблагият Бог, като искаше да направи добрите неща наши, даде самовластие на нашите прародители (а чрез тях и на всички нас), така че те да изпълняват Божиите заповеди не с тъга, или по необходимост, но доброволно, с радост и усърдие, от любов към Бога, и да ги спазват с цялото си внимание, така че по-късно да се счита, че те са придобили добродетели със своите чрез труд, като са ги принесли на Господ Бог като свои. дарове и чрез тях се опитва да постигне съвършения образ и подобие на Бога и да се приближи до непристъпния Бог, без да бъде изгорен или умрял. Но тъй като първите първобитни се покориха със свободната си воля на врага на дявола и станаха престъпници на Божията заповед, те не само изгубиха надеждата за най-висшето и по-великото, а именно да се доближат до най-непристъпната и нетрептяща Светлина, но поради греха изпаднаха в тление и смърт, паднаха в най-тъмната тъмнина и станаха роби на княза на тъмнината, дявола. Тогава ние, техните потомци, се подчинихме и поробихме този тиранин не с принуда или насилие, а по собствена воля, което ясно показаха онези, които преди Христа угодиха на Бога, предавайки волята си на Него, своя Господар, а не на дявола. Човеколюбецът Бог, като искаше да избави от робството на дявола всички, които бяха благоволили в Него и преди Христа, и след Христа, които имат добра воля до свършека на века, благоволи да направи това Сам, всемогъщият и кротък Бог. Този, когото създаде със Своите невидими ръце по Свой образ и подобие, Той искаше да възстанови в състоянието, от което изпадна, не чрез някой друг, а чрез Себе Си, като стане човек като нас във всичко, освен в греха, за да почете и прослави човешкия род. О, неописуемо човеколюбие и доброта! Той не само не ни предаде на вечни мъки за престъпниците на Неговата заповед, но това, което станахме чрез престъплението, Той благоволи да стане такива, тоест тленен и смъртен човек - Той, Който е нетленен и безсмъртен, се яви сред хората с обожествена плът, а не като едно Божество. И по каква причина? Чрез Дошлия нека светът не съди, но светът да бъде спасен чрез Него, както Той Сам казва в Своето свето Евангелие (Йоан 3:17; 12:47). Защото проявлението на Неговата Божественост е присъда за онези, на които се явява. И никоя плът не би могла да понесе славата на Неговата Божественост, ако се яви сама, без човешка природа, небитие, тоест съединена с Него по необясним начин. Ако Божеството се беше появило само, тогава цялото творение би изчезнало напълно, защото тогава почти всички бяха потопени в неверие. Божеството никога не се е явявало на никого без вяра. Но дори понякога да се яви на някого без нея, ще бъде страшно и трепетно, защото в този случай То не просветлява, а изгаря, не дава живот, а измъчва. И това се вижда от факта, че блаженият Павел страдаше: той не беше просветен от сиянието на тази непристъпна светлина, която го обгръщаше по пътя, но още повече помръкна и дори загуби естествената светлина на очите си и не започна да вижда. Прекрасният Павел, който трябваше да бъде велик учител на Христовата църква, който по-късно каза: реката Бог ще изгрее от тъмнината в светлината, която е изгряла в сърцата ни; - и пак: имамите са това съкровище (тоест сиянието в сърцата), - тогава не можех да видя дори най-малкия лъч от тази светлина. 2. От това наистина научаваме, че за обладаните от неверие и страсти благодатта на Светия Дух е непристъпна и невидима. Но за тези, които показват достойно покаяние и започват да изпълняват Христовите заповеди с вяра, и заедно със страх и трепет, тя се отваря и става видима, и сама по себе си произвежда в тях несъмнено съда, какъвто трябва да бъде, или, по-добре казано, става за тях ден на Божествения съд. Който винаги свети и се озарява от тази благодат, той наистина вижда себе си - какъв е и в какво жалко състояние се намира - вижда в тънки детайли всички свои дела, които е извършил с тялото си и които са действали само в душата му. В същото време той е съден и съден от божествения огън, в резултат на което, напоен с водата на сълзите, той се напоява по цялото тяло и малко по малко цялото тяло се кръщава, душата и тялото, чрез божествения огън и Дух, става чисто, всичко непорочно, син на светлината и деня, а не вече син на смъртен човек. Защо той няма да бъде съден на бъдещия съд, след като вече е бил съден преди, нито осъден от тази светлина, защото той е бил осветен от нея тук преди, и няма да влезе в този огън, за да бъде изгорен завинаги, защото той е влязъл тук преди и е бил съден, и няма да мисли, че тогава току-що се е появил денят Господен, защото отдавна той е станал светъл и сияе през целия ден от срещата и разговора с Бога и престана да бъде в света или със света, но напълно стана извън него. Това казва Христос Господ в св. Евангелие: Аз ви избрах от този свят (Йоан. 15:19), и божественият Павел: и да си разсъждавал, не би бил осъден. Ние сме съдени и наказани от Господа, за да не бъдем осъдени със света (1 Кор. 11:31), и пак на друго място: Постъпете като чеда на светлината (Еф. 5:8). И така, тези, които са станали деца на светлината и синове на идващия ден и винаги могат да ходят благодатно, както в дните, за тези денят Господен никога няма да дойде, защото те винаги са с него и в него. Защото денят Господен няма да се появи за онези, които вече са осветени от божествената светлина, но внезапно ще се отвори за онези, които са в мрака на страстите, живеят в света по светски начин и обичат благата на този свят; за тях той ще се появи внезапно, неочаквано и ще им се стори страшен, като непоносим и непоносим пожар. Този огън няма да се яви съвсем духовно, а като че ли безплътно и телесно, както Христос се яви на своите ученици след Възкресението. Евангелистът казва, че когато Господ се възнесе на небето, ангелите казаха на учениците: Който се възнесе от вас на небето, ще дойде така, както го видяхте да отива на небето (Деян. 1:11). Ако това не стане, как е възможно да Го видят грешници, неверници, еретици и духоборци, които са слепи по душа и очите на душата им са запушени от мръсотията на неверието и греха? За това свети Павел пише на солунците: за годините и за времената, братя, не е нужно да пишете; защото сами знаете, че денят Господен ще дойде като крадец през нощта. Всеки път, когато кажат: мир и утвърждение, тогава цялото унищожение внезапно ще ги нападне, като болест в утробата на жена, и те няма да могат да избягат. Но вие, братя, сте в тъмнина, така че денят ще ви сполети като крадец. Защото всички вие сте синове на светлината и синове на деня: нощите са непоносими, по-ниски от тъмнината. Така и ние да не спим като другите, а да бъдем будни и трезви. И малко по-ниско: защото Бог не ни постави в гняв, а в получаване на спасение... независимо дали бдим или спим, ние живеем заедно с Него (1 Солунци 5:1–6:9, 10). 3. Но, възлюбени, слушайки: ние сме синове на светлината и синове на деня, не казвайте в мислите си, че ние, кръстени в името на Светата Троица, които вярваме в Христос и Го почитаме като Бог, сме, разбира се, синове на светлината и деня, във всеки случай, дори и да не го чувстваме или признаваме в себе си в действителност. Не, братко, не мисли, както казах, и не прекарвай остатъка от живота си в небрежност. Но изпитай себе си точно и помисли колко заповеди Господни си престъпил след Кръщението и колко грехове си извършил, поради които благодатта на Светия Дух се оттегли от теб и ти от син на светлината и деня стана син на нощта и седиш в тъмнина. И кажи си: ако сега, когато съм още в този свят, не видя светлината на Божествената благодат и остана в тъмнина, то вероятно и след смъртта ще остана в тъмнина; и разбира се, като крадец в нощта, денят Господен ще дойде върху мен и тогава внезапно ще ме постигне вечна гибел. Така е наистина, братя мои; Никой да не ви заблуждава с празни думи и да не разчита само на вярата в Христос. Чуйте какво казва апостол Яков: вяра без дела е мъртва... Както тялото без дух е мъртво, така и вярата без дела е мъртва (Яков 2:20, 26). Онези, които изповядват, че Христос е истинен и не спазват Неговите заповеди, ще бъдат почитани не само от онези, които са отхвърлили Христос, но и от онези, които са Го презирали, и ще бъдат справедливо осъдени повече от онези, които изобщо не са познавали Христос. Който позори баща си, как ще бъде почитан от сина си? И който се оттегли от светлината, как може да остане в светлината, както през дните? Не, братя мои, това не може да бъде. Ако някой започне да казва, че никой не може да изпълни всички заповеди, тогава нека знае, че лъжливо клевети Бога, сякаш Той ни е заповядал невъзможното. Такъв ще бъде осъден, както онзи, който каза: Зная, че си жесток човек, жънеш, където не си сял, и събираш, където не си прахосвал (Матей 25:24), и като дявола, който каза на Ева: Бог знаеше, че в деня, в който ядете от дървото на познанието, ще станете като Него, затова ви заповяда да не ядете от него (Бит.3:5). Защото и той смята Бога за лъжец, измамник и завистник. Лъжец, защото когато Господ казва: “Моето иго е благо и Моето бреме е леко”, той не само казва, че не е леко, но и твърди, че дори е тежко; измамник и завистник - защото, като слезе на земята, той ни обеща много, но не иска да ни даде нищо, но ревнува за нашето спасение, поради което ни заповяда да наблюдаваме и да вършим невъзможни неща, за да не можем да ги изпълним, и имаше привидно благословено извинение да ни лиши от благата, които обеща. Но горко на онези, които говорят такива неща, ако не се покаят! Нашият Господ Христос не ни е заповядал нищо трудно или трудноизпълнимо, но всички Негови заповеди са удобни и лесни. Ще ви обясня това със следния пример. Някой е служил на врага и християнския цар-отстъпник, спечелил е много победи над слугите на този цар и е бил в голяма слава и чест с отстъпника и неговата армия. Християнският крал изпратил при него, като го поканил да се върне при себе си и обещал големи услуги още преди да го приеме като участник в царуването, но той не само не се съгласил да премине при царя, но, напротив, започнал още по-силни атаки срещу него. С течение на времето обаче един ден той дойде на себе си, разкая се за всичко, което беше направил и реши да избяга и да дойде сам при царя, разсъждавайки със себе си, че въпреки че преди това не се е подчинил на царя, който ме покани да дойда при него, аз все още вярвам, че ако дойда при него сега, той няма да ме вини, че съм се забавил толкова много, тъй като той, както чувам, е много снизходителен и Той обича човечеството, затова вероятно ще го направи прости ми и изпълни всичко, което обеща преди. Като замисли това в ума си, той го направи и на дело: веднага стана и отиде при царя и, като пристигна, падна в нозете му и проси прошка със сълзи. Тогава този любезен цар го прие, извън неговите надежди, с най-голяма радост, удивлявайки се на неговата промяна и смирение, че вместо да се представя с претенции и да иска почести за проявената такава любов и вяра към него, той, като остави врага си и дойде при него, сам легна в нозете му, плачещ и разкаян в сърцето, че се беше върнал толкова късно и беше сторил толкова много злини преди. Защо, като го вдигна, падна на шията му и го целуна дълго и очите му бяха пълни със сълзи, след това заповяда да донесат корона, царски дрехи и обувки - всичко като него самия, и самият той, бившият му враг и противник, го облече във всичко това - не го упрекваше за нищо за това, което направи, но се радваше и се забавляваше с него ден и нощ, прегръщаше го и го целуваше по уста, и имаше такава привързаност към него, че дори когато си легна, не се отдели от него, но легна с него, като го обгръщаше навсякъде с кралски воали и бдеше над него като зеницата на окото си. Подобно на това е и това, което Бог прави с нас; по същия начин човеколюбивият Бог приема и обича онези, които се покаят с цялата си душа, избягат от очарователния свят и от владетеля на света дявола и дойдат при Него, истинския Цар и Бог, лишени от всичко на този свят. И всичко това се прави лесно. Ако тук има нещо трудно за другите, то е да напуснат Божия враг дявола и всичките му сатанински дела, с всички въображаеми благословения на този свят, които той ги примамва да бъдат с него. Но няма абсолютно никаква следа от завръщане към Бога. Ето ме, повярвайте ми на думата, когато се затичах към Бога, моя Спасител, не срещнах нищо скръбно или тежко и непоносимо, но - ако ви кажа истината и разкрия на вашата любов това, което не исках да разкрия на никого, за да донеса дори и най-малка полза на някои от вас - когато имах скръб, теснотия и така нареченото страдание, тогава почувствах най-вече, че всичко това ми донесе по-голяма радост и радост, чрез откровението и явяването на Божието лице в това време - така че това, което казва св. Павел, се изпълни в мен: нашата лека скръб... В началото беше Словото и Словото беше към Бога и Бог беше Словото. Това е от незапомнени времена за Бога. Всичко беше от Него и без Него нищо нямаше да се случи. В Том има живот и животът е лек като човек. И светлината свети в тъмнината, и тъмнината я не обхваща (Йоан 1:1-5). Казвайки това, Йоан Богослов разкрива тайната на неразделната Троица и нарича Отца Бог, Сина - Словото, Светия Дух живот, Който е и светлина; и отново всичките три лица, Отец, Син и Дух, са една Светлина, която свети в тъмнината, тоест в този свят. Защото Бог присъства навсякъде, в целостта на съществуването и, бидейки Светлина, осветява всичко и тъмнината не Го обхваща, тоест греховната нечистота изобщо не се доближава до Него. Светът не Му пречи да свети и да просветлява, но не Го позна, и не Го намери, и не Го видя. Защо Йоан Богослов, за да представи това по-ясно, добавя още: това е истинската светлина, която просвещава всеки човек, идващ на света. В света нямаше, и светът беше, и светът не Го позна (9-10). Отначало, казва той, Бог беше навсякъде, който просвещава и дава живот на всеки човек, идващ на света. И преди сътворението на света Той беше. Виждаме обаче и това, което е духовно, тоест в душата си сме подобни на Този, Когото виждаме и Който ни вижда; след възкресението ще получим и духовно тяло. Както Христос със Своята божествена сила направи Своето тяло различно, тоест духовно, и така го възкреси от гроба, така и ние, като първо тук се уподобихме на Христос по душа, след това ще станем Нему подобни по тяло - хора по природа и богове по благодат, така както Христос, бидейки Бог по природа, стана човек, както е човекът, чрез великата си доброта. Знаейки със сигурност това тайнство, как да не желаем смъртта, когато, както казва апостолът, ние стенем, докато сме в това тяло за откровението на чая на Божиите синове? (Римляни 8:19-22). Блажени са онези, които винаги пребъдват в светлината на Господа, защото както в този живот са, така и в бъдещия живот винаги ще бъдат Негови братя и сънаследници. Блажени са тези, които в този живот са запалили светлина в сърцата си и са я запазили неугасима, защото в часа на смъртта те ще срещнат младоженеца Христос, бидейки светъл и сияен, и заедно с Него ще влязат в брачната Му стая със запалени светилници. Блажени са онези, които никога не са допускали мисълта, че хората не получават доказателство за своето спасение през този живот, а в края на този живот или след смъртта, защото те се стремят да получат такова доказателство за своето спасение тук. Блажени са онези, които не се съмняват в нищо от казаното и не подозират, че тук има нещо фалшиво, защото ако нямат нищо такова - което може и да не се случи - сигурно ще завидят да го придобият. Блажени са онези, които винаги имат отворено умственото око на душата си и във всяка молитва виждат светлината, защото са се изравнили по чест с ангелите. Ако те са такива, още в този живот, все още свързани с тленна плът, тогава какви ще бъдат след възкресението, след като получат това духовно и нетленно тяло? Разбира се, те тогава не само ще бъдат като Ангелите, но и Самият Господар на Ангелите, Христос Господ, както е писано: Знаем, че когато се яви, ще бъдем като Него (1 Йоан 3:2). Блажен е християнинът, който стои пред Бога в молитва, така че Бог да го види, и той да види Бога, и да почувства, че е станал извън света, било в тялото, било извън тялото, защото ще чуе неизразими глаголи, които никой човек не трябва да говори, и ще види това, което окото не е виждало, което ухото не е чувало и което не е влизало в сърцето на човека.