Слово 52

Затова, моля, помислете колко голяма е мъдростта на Бога, че с такива чувствени примери, които ни изглеждат толкова низки, Той изобразява пред нас и като някакъв художник очертава в съзнанието ни немислимото и непонятното. Той прави това, за да останат невярващите слепи, лишени от знанието за такива блага, тъй като поради неверието си са станали недостойни за тях, а вярващите, напротив, като чуят и приемат словото на притчата с вяра, виждат истината и ясно разпознават в себе си събитието на нещата, означени с притчите. Защото притчите са образи на духовни неща, а как и какви неща са образи, чуйте. Граховото зърно е Светият Дух; човек е всеки вярващ, който иска да получи това зърно чрез изпълнение на заповедите; Въртоград е сърцето на вярващия, в което се хвърля това зърно (едно, казва той, и не много, защото естествено неделимото и неделимото не може да се раздели на много части, но винаги остава едно). Защото как е възможно онова божествено семе, като не е посято в сърцата ни и не се съединява с нас, а е отделено от нас, така както семето, което не е посято в него, е отделено от градината – как, казвам, е възможно да расте в нас, както расте в тези, в чиито сърца е посято и с които е съединено? Това по никакъв начин не е възможно, както също е невъзможно огънят да запали дърва, без да са поставени под тях, или дървата да се запалят, без да имат контакт с огъня. Но както някои от думите на св. Евангелие са ни казани мрачно и в притчи, а други са изречени ясно, без скритост, така и думите на апостолите не всички са казани открито, без скритост, но някои от тях изискват голямо тълкуване и обяснение, защото съдържат скритата дълбочина на мислите. И ако го признаете за благословено, нека вземем под внимание едно изказване на св. апостол Павел и да видим какви дълбини на Духа се крият там, защото, според Божието слово, Светият Дух изпитва всичко, дори и дълбините на Бога (1 Кор. 2:10). Коя поговорка трябва да вземем предвид? - За неизразимите глаголи, които божественият Павел чу, когато беше грабнат до третото небе. Но първо трябва да обясним какво означава глаголът - ρημα, за да разберем правилно значението на апостолските думи. Глаголът - ρημα - означава думата - λογος, както, обратно, думата се нарича глагол. И така, стотникът каза на Господа: rtsy слово, - λογος, и момчето ми ще бъде изцелено, а жената на Йов каза: rtsy глагол, - ρημα, един на Господа и умре. - Глаголите и думите на хората се изговарят от човешките устни и се чуват от човешките уши. След като обяснихме това, заключаваме, че тези неизразими глаголи, които божественият Павел чу, не са нищо друго (според моето слабоумно мнение) освен скритите и наистина необясними и невидими, чрез озарението на Светия Дух, съзерцания, които се случват, и божествени и невъобразими разбирания за най-светлата и непозната слава и Божествеността на Сина и Божието Слово, които, бидейки разкрити, изглеждат по-ясни и по-чисти за тези, които са достойни за това. Това, казвам, са онези нечути слушания на неизразими глаголи, това неразбираемо разбиране на неразбираеми неща. Ако апостолът каза, че е чул глаголи (т.е. чрез слушане), а ние, обяснявайки тези глаголи, казахме, че това е Синът Божий и Отец, който се говори чрез Светия Дух и в същото време чрез Неговото озарение се открива на достойните, и такова озарение или откровение става, казахме, чрез съзерцание, а не чрез слушане, тогава нека това не ви изглежда странно и неправилно. Но чуйте решението на това недоумение и разберете въпроса такъв, какъвто е, за да не бъдете неверни, а верни. Ето какво е разрешението. Слушай! Душата, умът, словото са едно, в едната същност и една природа на човека - и този чувства, разсъждава като разумно същество, разбира, помни, съветва се със себе си, иска или не иска, избира или не избира, обича или мрази, и - за да не продължа думите - този е живо (създание или сила), което едновременно вижда, и чува, и мирише, и вкусва, и докосва, и разбира, знае и говори. - Слушайте внимателно и се вникнете в силата на това, което ви се говори, за да разберете какви неизразими глаголи са това и как ги е чул Свети Павел - които са му били открити и видими за тях в Святия Дух. И така, обичайно е Божественото Писание да нарича слушането съзерцание на Бога, а съзерцанието - слушане на Бога. По същия начин божественият Павел необичайно нарече необяснимите съзерцания и озарението на Светия Дух, ученията и откровенията, които надхвърлят мярката на човешката природа и силата, глаголи, като каза и написа, че чу неизразими глаголи. Но след това той написа: и за много откровения и т.н. И така, ако божественият Павел е казал преди това, че е чул, тогава защо, след като е чул, го нарича откровения, когато откровенията идват чрез съзерцание, а не чрез слушане, както казва и Давид: отвори ми очите, и ще разбера чудесата на Твоя закон (Пс. 119:18)? За какво друго, ако не защото, както казахме, той използва слух вместо съзерцание и съзерцание вместо слух? Апостол Павел също споменава, че е бил грабнат до третото небе. И отново въпросът е: как каза това, което чу по-късно? И това не е поради тази, която току-що посочихме. И така, по отношение на духовните неща, както казахме, както слуховото, така и зрителното сетиво са едно и от това, което някой съзерцава или чува тук, той не може да каже категорично какво точно е това или онова, съдейки по това как го вижда или чува. Ето защо Апостолът е казал, че това е невъзможно да се изрази на човешки език. Ние обаче трябва да се стремим да очистим себе си чрез покаяние и смирение, за да обединим всичките си чувства като едно с единия добър и всеблаг Бог, и тогава всичко, което не можем да си представим и обясним с много думи, ще познаем и разберем наведнъж, слушане със зрение и виждане със слух, учене чрез съзерцание и слушане чрез откровение. Има обаче и друг вид слушане по отношение на най-духовните неща. Какво е? Това, чрез което се приема обещанието за благословиите, които ще ни бъдат дадени. Подобно на пророците, които пророкуваха за първото идване на Господа, въпреки че Го съзерцаваха и знаеха точно, но тъй като то още не се беше сбъднало в техните дни, а щеше да се случи след това, казаха за това, което им беше разкрито и показано относно него, че са го чули, тъй като щеше да се случи по-късно. Така че свети Павел, тъй като видя благословиите на небесното царство, които трябва да бъдат дадени на праведните, и защото знаеше и беше абсолютно убеден, че тези, които обичат Бога с цялата си душа и пазят Неговите заповеди, несъмнено ще получат тези благословения при второто пришествие на Господа и след възкресението на мъртвите, според обещанието на Господа, той каза: Чух неизразими глаголи, дори ако човек не би трябвало лети. - Но защо първо ги нарекохте блага, а после глаголи? Защото тези благословения наистина са едни чудни и чудесни думи, чрез които всяка разумна природа ще бъде възхитена от неизчерпаема, вечно жива и животворна наслада, ще бъде (винаги. - Ред.) оживена от божествено съживление и ще се радва. Защото тъй като Словото на Бог и Отец е Бог, правилно е осветяването и откровението на Божиите Слова да се наричат ​​глаголи. Словото е Бог, а Неговите думи са лъчите и блясъкът на Божественото, които блестят от Бога като мълния и ни се разкриват най-ясно. Не мога да обясня или тълкувам тези глаголи, но възлюбеният ученик на Христос, Йоан Богослов, според благодатта, дадена му от Бога, каза нещо в обяснение на чутото от Свети Павел, казвайки: възлюбени, сега сме Божии деца и не изглежда, че ще бъдем; Знаем, че когато се яви, ще бъдем като Него, защото ще Го видим такъв, какъвто е (1 Йоаново 3:2). Свети Павел каза, че е чул неизразими глаголи, които никой човек не може да произнесе. И Йоан Богослов казва: Знаем, че когато се яви, ще бъдем подобни на Него и ще Го видим такъв, какъвто е. Това казва свети Павел на друго място: сега разбирам отчасти, но тогава познавам, както бях познат (1 Кор. 13:12). Виждате ли как по отношение на духовните неща знание и подобие, видение и знание са едно и също? „Защото Христос е всичко за нас – знание, мъдрост, слово, просветление, съзерцание, знание и Той дава на тези, които Го обичат, да участват в благословиите Му в този живот, и също така им позволява да чуят мистериозно някои неизразими глаголи, най-вече скрити. Защото, ако Христос не е заедно за нас, ще следва, че небесното царство и неговото блаженство са непълни и несъвършени. Тоест, ако Христос няма да бъде за всички праведници, заедно с това, което казахме по-горе, също и дреха, и корона, и обувки, и радост, и сладост, храна, питие, храна, легло, почивка, неописуема красота и всичко останало, което е подходящо за удоволствие, слава и радост, но ще бъде недостатъчно дори в едно добро и само за един от тези, които трябва да живеят там, тогава лишаването от това липсващо добро ще бъде дайте място на тъгата и, следователно, тъгата ще влезе сред неизразимата радост на онези, които се забавляват, и от това ще стане ясно, че словото на Писанието е лъжливо, което казва: болестта, скръбта и стенанието ще избягат (Ис. 51:11). Но това няма да стане по никакъв начин, но във всеки ще има всякакво добро и всяко добро ще бъде в изобилие заедно с цялото добро и ще насити безмерно всички чувства на призованите и седящи на сватбата на Христос Царя, а Самият Христос Бог ще бъде изяден и пиян, тъй като Самият Той е всякакъв вид храна, напитки и сладкиши. Вярвам, че Господ е говорил по този начин не защото е влизал в браковете тъмно облечен, криейки се от Бога, пред Когото нищо не е скрито, а защото още не е дошло времето да се открие такова тайнство и Той не е искал да каже директно, че е невъзможно някой да влезе там за браковете, който не е облечен в дрехата на Моята Божественост, поради което той скри думата за това под този начин. Но апостол Павел направо разкрива това, като казва: както сме се облекли в земния образ, така да се облечем и в небесния (1 Кор. 15:49). А какъв е образът на небесния, за това чуйте какво казва същият божествен Павел: Който е сияние на славата и образ на Неговата ипостас (Евр. 1:3), - най-точният образ на Бога и Отца. И така, образът на Отца е Синът, а образът на Сина е Светият Дух. Който е видял Сина, е видял Отца, и който е видял Светия Дух, е видял Сина. Апостолът казва: Господ е Духът (2 Кор. 3:17), и още: Сам Духът ходатайства за нас с неизговорими стенания (Рим. 8:26), викайки: Авва, Отче! (Римляни 8:15). Духът вика: Авва, Отче! Не защото Духът е Син - да ни подмине подобно богохулство! - но защото Божият Син се вижда и съзерцава от Светия Дух и че нито Синът се открива на някого без Духа, нито Духът без Сина; но заедно с Духа се открива Синът и чрез Самия Дух вика: Авва, Отче! 2. Но вие, възлюбени, ако още не знаете за какво говоря, не се отчайвайте и не казвайте: аз изобщо не знам за какво говорите и не мога да го науча и не мисля, че някога бих могъл да достигна висотата на такова знание, съзерцание и чистота. Но пак не казвайте това: ако е невъзможно някой да влезе в Божието царство, който в настоящия живот все още не се е облякъл в Христос като Бог, не се е възнесъл до съзерцанието на Него и не е постигнал Неговото обитаване вътре в себе си (аз не мога да успея в нищо подобно), тогава каква е ползата аз да се стремя към това, да се лишавам от насладата на истински благословения поради тези подвизи? - Виж, не казвай такава дума и дори не си мисли така. Но ако желаете и ако искате да се вслушате в съвета ми, аз с помощта на Святия Дух ще ви обясня какъв е истинският път и метод на спасение. И така, най-напред с цялото си сърце повярвайте, че всичко, което казах, е най-съвършената истина, засвидетелствана от Божествените Писания, и че всеки, който вярва в Божия Син, е длъжен да бъде точно такъв, защото ни е дадена възможността да бъдем деца Божии и ако желаем, няма пречка за това. Това беше целта на цялата въплътена диспенсация и слизането на Божия Син на земята, тоест, за да ни направи съчленове и наследници на Неговата Божественост и Неговото царство чрез вяра в Него и спазване на Неговите заповеди. Защото, ако не вярвате, че това се случва точно както казах по-горе, тогава, разбира се, дори няма да го търсите, а ако не го търсите, няма да го получите. И Господ казва: търсете и ще намерите; искайте и ще ви се даде (Матей 7:7). След като повярвате, следвайте Божествените писания и изпълнявайте всичко, което те ви казват. Правейки това, вие ще намерите всичко това, както написах, безпогрешно. И не само това, но и много други неща, по-големи от това ще намерите написани в Божествените Писания. какво е това И за да ви е по-лесно да повярвате на тези мои думи, чуйте думите на самия Господ, които Той каза на евреите, а също и на учениците Си: Амин, амин, казвам ви: не Моисей ви даде хляб от небето, но Моят Отец ви дава истинския хляб от небето. Защото Божият хляб трябва да слезе от небето и да даде живот на света. Решавайки тогава към Него: Господи, давай ни винаги този хляб. Исус им каза: Аз съм хлябът на животните; Който дойде при Мене, никога няма да огладнее, и който вярва в Мене, никога вече няма да ожаднее... Юдеите роптаеха за Него, като казваха: Аз съм хлябът, слязъл от небето. И глаголът: Не е ли това синът на Йосиф, чийто баща и майка познаваме? Как може този човек да каже, че е слязъл от небето? (Йоан 6:32-35, 41-42). Внимавайте на себе си, за да не роптаете като евреите и да кажете: Не е ли това хлябът, който е на патената, и не е ли това виното, което е в чашата? Как казва този, че този видим хляб и това видимо вино са тези блага, които окото не е виждало и за които ухото не е чувало и човешкият ум никога не е мислил? Но чуйте какво каза Господ на онези, които роптаеха тогава и каза тези думи: Исус в отговор им каза: Не роптайте помежду си. Никой не може да дойде при Мене, ако не го привлече Отец, който Ме е пратил, и Аз ще го възкреся в последния ден (Йоан 6:43-44). Сякаш Той им казваше: Защо не вярвате и се съмнявате в това? Никой не може да познае Моята Божественост (защото това означават думите: никой не може да дойде при Мен), освен ако Отец Ми не го привлече и не го издигне до това знание. Но привличането тук не показва никакъв вид насилие или принуда, а призив чрез откровение. които Той предузна и ръкоположи... и ги призова чрез откровението на Неговия Син (Рим. 8:29-30), като ги зарадва по някакъв начин с любовта на Неговия Син, разкрита им. Това се показва по-ясно от следните думи на Господ: Писано е в пророците: и всички ще бъдат научени от Бога. Всеки, който чуе от Отца и се научи, ще дойде при Мене. Не е като някой да е видял Отца, но този, който е от Бога, в този поглед на Отца (Йоан 6:45-46). И така, само научените от Бога могат да вярват в Божия Син. И пак Господ казва: Амин, амин, казвам ви: вярвайте в Мене, имайте вечен живот. Аз съм хлябът на животното. Бащите ви ядоха манна в пустинята и умряха. Това е хлябът, който слиза от небето, така че който яде от него, няма да умре. Аз съм живият хляб, слязъл от небето; който яде от този хляб, ще живее вечно; и хлябът, който ще дам, който ще ям, е Моята плът, която ще дам за живота на света. Юдеите се тресат помежду си и казват: Как може този да ни даде плътта Си да ядем? Исус им каза: Амин, амин, казвам ви: ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, нямате живот в себе си. Който яде Моята плът и пие Моята кръв, ще има вечен живот и Аз ще го възкреся в последния ден. Защото Моята плът е наистина месо и Моята кръв е наистина бира (Йоан 6:47-55). Чувал ли си, че причастяването с Божествените и Пречисти Тайни е вечен живот и че тези, които имат този вечен живот в себе си, ще бъдат възкресени от Господа в последния ден? Не за да останат други в гробовете, но за да възкръснат тези, които имат живот в себе си за вечен живот, а други да възкръснат за вечни мъки. И за да разберете, че това е истина, чуйте какво следва: Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мене и Аз в него. Както живият Отец Ме изпрати, и Аз живея заради Отца; и който яде Мене, ще живее и заради Мене (Йоан 6:56-57). Виждате ли какво казва? Чувате ли колко ясно и ясно вика Божият Син, че чрез причастяването на Пречистите Тайни ние имаме същото единство и живот с Христос, както Самият Той има с Отца? Защото както Той е едно с Бог и Своя Отец по природа, така, казва той, ние сме едно с Него по благодат, когато ядем Неговата плът и пием Неговата кръв. И за да не мислим, че всичко това се извършва чрез видим хляб, Той каза: Аз съм хлябът, който слиза от небето. Той не просто каза: Той слезе (защото това би означавало, че Той слезе само веднъж), но какво казва Той? - слизам от небето, тоест аз винаги слизам и идвам при тези, които достойно се причастяват. В същото време, искайки да отвлече ума ни от видимото или, по-добре казано, искайки да ни преведе през видимото към съзерцанието на невидимата слава на Своето ипостасно Божество, Христос Господ каза: Аз съм живият хляб, и още: Моят Отец ще ви даде истинския хляб не от земята, но от небето. Като каза: истинският хляб е от небето, той показа, че хлябът, който е от земята, не е истински, тъй като не носи необходимата полза. И за да покаже това по-ясно, той казва: Божият хляб слезе от небето и даде живот на света. Пак казва: върви, и пак: дай ми стомаха си. за какво? За да не си помислите, че Той говори за нещо телесно и като се причастявате, не си представяйте нищо земно, но тази съвсем малка частица, с която се причастявате, с разумните очи на душата си съзерцава обожественото, станало напълно подобно на слизащия от небето хляб, Който е истинският Бог – хлябът и питието на безсмъртния живот; за да не останете в неверие само с хляба, който виждате със сетивата си, и по този начин да не ядете само земен хляб, а не небесен, и да не загубите живота си за това, сякаш не сте вкусили духовно небесния хляб, както казва Сам Христос: Духът е, Който дава живот; плътта не ползува нищо (Йоан 6:63). На кого това не е от полза? Тези, които казват, че Той е прост човек, а не Бог. А ти, верни, ако се причастяваш само от хляба, а не от тялото на обожения, и ако не вярваш, че същевременно приемаш целия Христос в себе си, как се надяваш да получиш живот от Него и да Го имаш в себе си осезаемо за усещането на душата си? Защото чувате ли какво казва Той? Отровният Аз, тоест хлябът, който слиза от небето, ще живее вечно. И пак: плътта не ползува, но Духът е, който животвори. Наистина има Дух, който ни очиства и ни прави достойни да участваме в Тялото Господне. Защото онези, които се причастяват недостойно, ядат осъждение за себе си и пият, без да различават Тялото Господне, както казва апостолът. So, the faithful elders, the elders, learned the power of the sacraments about which we have spoken and are talking, the elders tasted the heavenly bread and with it acquired eternal life, given by this heavenly bread, that is, the Son of God, and began to abide in Him and with Him - come, let us be delighted spiritually and mentally to the third heaven, or, better to say, to the very heaven of the Most Holy Trinity, so that we may see and hear all that was spoken and that, however, remains unspeakable, and let us taste, let us smell and touch that goodness with the hands of our soul, that is, let us know it with a truly intelligent feeling, and then let us thank and glorify the man-loving God, saying: glorified be, O Lord, who has deigned to appear and reveal Себе си в нас и във всички, да кажем, нашите братя като цяло. Бащи и братя, монаси и миряни, богати и бедни, роби и свободни, млади мъже и старци и всяка възраст и раса, чуйте! Бог не е фалшив и не е безсилен да направи това, което е обещал. Той няма да пострада да посети всички езици и е невъзможно някой да се скрие от очите Му или да издържи откровението на Неговата слава в деня на съда. Защото когато небето минава с шум и стихиите се унищожават с огън, както казва св. Петър (2 Петрово 3:10), тогава е невъзможно за човека да издържи деня на пришествието на непристъпния Бог, Който живее в непристъпната светлина, Който, пребъдвайки винаги в нея (светлината) и идвайки с нея на света, е предназначен да бъде видян от всеки човек. Тогава грешниците ще бъдат обхванати от наистина голям страх и трепет и няма да има скръб и тъга, болест и мъчение, които биха могли да се равняват на онези, които грешниците ще изпитат тогава. Но тези, които вярват в това и желаят спасение за себе си, слушат какво казва Светият Дух: всеки от вас да се върне от злия път, по който върви, тоест да остави греховете, които върши; научете се да правите добро; избавете обидените; С мъка търсете Господа и душата ви ще живее; отклонявай се от злото и прави добро; царе, обичат да бъдат облечени повече в целомъдрие, правда, истина и благочестива вяра, отколкото да бъдат украсени с царска корона и царски одежди; Патриарси, ако не сте приятели на Бога, а не Негови синове, слезте от троновете си и първо се научете от Божествените писания, а когато станете отражение на Бога и станете като Него, тогава пристъпете със страх и трепет и се докоснете до божественото; ако не е така, тогава когато Бог се яви, тогава ще познаете, че Той е огън пояждащ, не за тези, които Го обичаха, а за тези, които не искаха да Го приемат, когато дойде да ги просвети. Управници, покорете се и се смирете; и по-добре богатите да станат бедни, защото за богатите е неудобно да влязат в небесното царство. И ако за богат човек е неудобно да влезе, то за владетел е напълно невъзможно. Да, невъзможно е, защото Господ казва на учениците Си: князете на езика владеят над тях... Така няма да бъде във вас, но каквото пожелае да бъде във вас, нека ви бъде слуга. И ако някой иска да бъде пръв в теб, ще ти бъде роб (Матей 20:25-27). Писанието го нарича принц, който търси само собствената си чест и слава и чрез силата на своята сила изпълнява само собствената си воля. Но ако нашият Господ и Бог, Който е слязъл на земята за нашето спасение и ни е дал спасителен пример във всичко, е казал: Слязох от небето не Моята воля да върша, а волята на Отца, Който Ме е изпратил (Йоан. 6:38), то кой от вярващите в Него може да се спаси, като не върши Божията воля, а само Своята? И какво казвам – да се спася? Невъзможно е такъв човек да бъде верен и да се нарече истински християнин. Това заявява и самият Христос, нашият Бог, когато казва: Как можете да повярвате, като приемате слава един от друг, а не търсите слава, която е от единия Бог? (Йоан 5:44). Защо всеки, който търси Божията слава и се стреми по всякакъв начин да върши не своята, а Господната воля, никога не мечтае да властва над някого или да се представя за по-висш от някого, малък или голям, но колкото повече власт му се дава и колкото по-широк контрол му се поверява, толкова повече той ще се смята за искрено по-нисш и по-нисш и за слуга на онези, които има под властта си. Но тези, които нямат такова разположение, но търсят човешка слава и жажда за богатство и удоволствия, такива (наистина е срамно да се каже) са езичници, а не истински християни, както каза божественият глас на Исус, нашия Господ и Бог: езичниците търсят всичко това; Но първо търсете Божието царство и Неговата правда и всичко това ще ви се прибави (Лука 12:30-31). 3. Но знаете ли какъв вид царство Той ни казва да търсим? Дали е този, който е високо на небето и ще бъде разкрит след възкресението на всички мъртви? И когато ни заповядва да го търсим, колко далеч го смята за нас? Слушайте внимателно, за да разберете какво царство Господ ни казва да търсим. Бог, Създателят и Организаторът на всички неща, царува над всичко, небесно, земно и подземно; Най-вече Той царува над нас с праведност, знание и истина. И това е царството, което Господ ни заповядва да търсим, тоест да търсим, за да царува Бог над нас. Как тогава може да царува? Нека Той седне отгоре ни, като на колесница, и да държи с ръцете Си желанията на душите ни като юзди и, като ни намери послушни, нека ни насочи, където иска, карайки нашите желания като коне, според Неговата воля, така че ние доброволно да се подчиняваме на Неговите заповеди и заповеди и да ги изпълняваме. По този начин Бог царува в онези, в които никога не е царувал, след като те се очистят чрез сълзи и покаяние и станат съвършени в духовна мъдрост и разбиране. Така че хората в този свят са като херувими в небето, имащи Бог на гърба на душите си. Кой е толкова глупав и безчувствен, че не е пожелал да види такава божествена слава и не е използвал всичките си усилия и подвизи, за да я придобие, а е искал да придобие богатство, или слава, или светска власт? Или, по-добре казано, кой е толкова проклет и полудял, че би си помислил, че освен Божието царство и слава има нещо друго по-велико, слава, или царство, или богатство, или чест, или сила, или удоволствие, или нещо друго, което се нарича и счита за добро на земята или на небето, така че, като сравни, за него е по-добре да избере това, а не онова? За онези, които имат разбиране, наистина няма друго добро освен Божието царство. Затова нека никой не дръзва безумно да прогони Христос, който ходи навсякъде, търсейки да царува над всички нас. Никой, моля ви, не трябва да се лишава от този велик и жадуван дар. Нека никой не падне от тази истинска слава. Нека никой не изоставя Щедрия Бог, Създателя на всички неща, заради временното богатство. Нека никой не бъде отречен от Господа на всички неща поради частична любов към родители, приятели и роднини. Нека никой не унищожава сладостта на истинския живот поради плътска похот. Никой да не се отчуждава от вечната и безкрайна слава заради временната слава. О, елате, нека се обединим всички заедно и да търсим, че Този, който е над всеки принцип и сила и всяко име, което може да бъде назовано, ще дойде и ще царува във всеки от нас; Нека всеки от нас да Го приеме целия в себе си и да Го има неотлъчно от себе си денем и нощем, за да го освети със Своята ярка и непристъпна светлина (тази светлина, която тогава ще изгори враговете на Бога, когато Той дойде да ги осъди, онези, които не вярват в Него, които не Го приемат и не искат, нека Той царува над тях), слезе с него в жилището му, почива с него на неговия легло, Той го прегърна с невидимите Си ръце и го целуна с неописуема целувка; за да го утеши в болестта, да прогони скърбите и скърбите, да изгони демоните, да му даде всеки час радост и сълзи, най-сладкия мед и пчелна пита, да излекува душевните и телесните страсти, да унищожи страха от смъртта, да източи неизразимо източниците на живот и след смъртта да издигне всеки от нас до небесата на небето. Всичко това трябва да ти бъде известно, възлюбени, от самото действие и да се изпита с цялото чувство на душата ти, за да придобиеш в себе си Бог, Който да те издигне със Себе Си на небето сега, в този живот, без тяло, а след това, в друг живот, Той да възкреси това тяло за теб, правейки го вседуховно, и след това да царува над теб безкрайни векове, да те носи и да бъдеш носен от самия теб, Той е Бог преди всичко, на Когото се дължи всякаква благодарност, почит и поклонение, заедно с Неговия безначален Отец и Неговия Пресвет, благ и животворящ Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: