Слово 51

(1) Належить людині спершу прийняти силу від Христа через святе Хрещення і тоді братися за виконання заповідей, бо святе Хрещення робить хрещених або зовсім нерухомими, або важкорухомими на зло, так само як і друге хрещення покаяння. Також якими слід бути священикам. 1. Хто говорить іншому: то роби, а цього не роби, каже, звичайно, людині, яка може щось зробити, а це не зробити. Але хто говорить це до такого, що не може ні того, ні іншого, той чи не марно говорить такі слова? Сказав Господь учням Своїм: Навчіть усі мови, що йшли, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Отже, перше, що дано, це очищення і сила через святе Хрещення. І потім уже каже Господь: навчаючи їх дотримувати вся, бо заповідах вам (Мт.28:19–20). Отже, кожен, хто, не зміцнившись насамперед силою святого Хрещення, візьметься творити заповіді Христові, даремно буде працювати. І хто тому, хто не укріплений силою святого Хрещення, наказує виконувати заповіді Христові, буй є і сліпий. Бо насамперед слід його зміцнити в дусі благодаттю Христовою, що очищає душу через святе Хрещення, і тоді вже давати виконувати і заповіді. Бо як можливо, щоб земля, наповнена тернями і дзиґами, прийнявши чисте насіння, не заглушила його? Але божественне Хрещення Христове має велику силу – тих, які не хрещені та зручнорухливі на зло, робити нерухомими на зло, як тільки охрестяться. Або якщо й не робляться вони такими нерухомими, але всіляко робляться незручними. Це і є знак сили, яка приймається від святого Хрещення. Воно робить їх ще зручними на добро, як би ангелами, сильними фортецею, що творять волю Божу (Пс.102:20). З цієї ж причини Христос Господь дарував і божественну Кров Свою, щоб віруючі в Нього причащалися її, і через те робилися причетними божественного єства, як ті, що причащаються Божої Крові, і потім, як уже божественні і мають міцність Божої сили, щоб жили за досконалим, як і чинили, як чинили, як чинили, як чинили, як чинили я сильні фортецею. Якщо тепер віруючий у Христа і сповідуючи Його, після того як укріплений став такою силою і отримав можливість творити закон Христів, зневажить його і не стане жити з волі Божої, то нехай знає такий, що він зрікся Христа, як, за словом Апостола, Сина Божого правий і кров заповітну скверну возмни. Якщо ж які, після святого Хрещення і причастя божественного Тіла і Крові Христової, бувають ще зручними на зло і не є сильними фортецею на те, щоб творити волю Божу, то явно, що вони не ввірували ще в Христа, як слід вірити. Їм слід вдатися до архієреїв, ієреїв і духовних мужів, сповідатися і від щирого серця покаятися у всіх гріхах своїх, і особливо в цьому їхньому великому невігластві, що не мають досконалого пізнання про таїнства християнства, не знають, у чому полягає віра, і що взагалі повинен знати всякий християнин, як християнин; після цього їм треба зробити оголошення, щоб пізнали слово віри і все необхідне, як ми сказали, і почали вірувати в Христа як слід; нарешті прочитати над ними дозвільну молитву з покладанням рук, і тим завершити поповнення бракувало в них. Коли таким чином відкрито буде їм Євангеліє правди, вони здобудуть духовне почуття, щоб відчути і зрозуміти прийняту ними розумну благодать Христову, яка ніби прийме тоді душу їхню, роблячи її скорботною і смиренною і вселяючи в неї спасительний страх Божий. Це завжди є початком доброго шляху і путівництвом для тих, які сприймають нарешті життя про Христа як слід. Тоді вже нехай причастяться вони гідно і пречистого Тіла і Крові Христової, нехай будуть Божі спільники єства. Був освячені таким чином, не будуть вони більш переважані гріхом, як раніше, бо в тому й освячення, що християнин стає сильним фортецею на те, щоб творити волю Божу, і задля цього отримує найменування вірного християнина, як такий, якому довірена благодать Христова і який силою цієї благодаті живе. Інакше й можливості немає стати і бути християнином. Але хто, отримавши силу проживання за законом Христовим, вдається до недбальства і не творить волі Божої, з боку того потрібне велике задоволення через понесення належного покарання (церковної епімітії), щоб виправлення його відповідало мірою гріха його; причому потрібно вилити стільки сліз, скільки було води в купелі, в якій він хрестився; Потрібно також старанно благати Господа, нехай продовжить йому життя, щоб мати час лікуватися і не вмерти невтраченим, і не піти за те на вічне борошно. Бо хто може поручитися, що смерть зачекає, доки він улікуеться? Тут, у цьому житті лише, доречні лікувальні епітимії. Тут потрібно на час не допускати такого до Святого Причастя, відлучати або відокремлювати його від Христа і від спілкування і міркування з іншими християнами. Тут потрібні ридання, стогнання, пости, чування і інші зловживання тілесні, і не інакше як після таких праць сподобати його Пречистих Таїн. І таке задоволення вимагається від нього абсолютно праведно, тому що він не зберіг божественного таїнства, розумно прийнятого. Про такий гріх ніхто не може сказати, що він менший за гріх Адамова. Адам, якби знав, що Бог мешкає всередині його, ніяк не схотів би скуштувати від дерева пізнання і переступити Божу заповідь. Але він як тільки створений був, так і отримав благодать Божу, а не був раніше позбавлений цієї благодаті, щоб, отримавши її потім, знати і відчувати, що ще сприйняв Бога, чому і не знав, що Бог в ньому. А цей колись Хрещення був голий від Христа і вдягнувся в Нього вже через святе Хрещення, як каже святий Павло: єлиці у Христа хрестись, у Христа облекостеся (Гал.3:27). Будь-яка душа одразу, як охреститься людина, приймає в дусі благодать Христову, за якою зараз уявляється в ній Христос. Але хрещені немовлятами не відчувають освячення, що отримується в Хрещенні, тому що таке почуття освячення є розумною справою, а немовлята ще недосконалі розумом, щоб розуміти прийняту благодать. Чому з продовженням часу вони помалу змінюються і переходять на бік поганого, і благодать святого Хрещення в інших згасає і зовсім втрачається, а в інших зберігається мала її іскра, від якої потім велика ця милість знову в них загоряється, якщо вдадуться до духовних отців і покаються, як ми сказали, приймуть оголосення. У таких незабаром знову спалахує Божа благодать і явні дає про себе свідчення. Після цього, якщо вони з старанністю і ревнощами стануть підкладати під неї рукояті (зв'язки дров) смиренномудрості і милостивості, то в них загориться полум'я велике і просвітить навіть оточуючих їх: смиренномудрості - мислячи і відчуваючи, що випробовуване ними не є плід; милостивості – переконуючись, що схожий на таку милість повинен і сам бути милостивим, і справді виявляючи її до всіх інших. Якщо ж деякі з тих, які, прийнявши і друге хрещення покаяння через сприйняття ангельського образу і зроблених ченцями, не відчувають у дусі божественної і всемогутньої сили Всесвятого Духа, ними отриманої, тому що від них відступила благодать, отримана ними від сприйняття ангельського образа. немовлятами, як ми сказали, внаслідок чого вони виявляються зручнорухими на зло, як були й раніше, марна віра їх, марно і їхнє друге хрещення покаяння, бо і священні шати ангельського образу покладаються на нечуттєвих і мертвих духом, які не відчувають прийнятної благодаті. Посвідчення в дієвості спасіння одне – це духовне почуття благодаті Всесвятого Духа, що дарується від Бога заради віри духовній силі розуму. Таку благодать Святого Духа сподобаються отримати під час Хрещення ті, які вірують у Христа, – інші, щоб творити знамення та чудеса, більша ж частина, щоб бути нерухомими на зло і легкорухливими на добро, і з радістю і веселістю проходити богоугодне життя. Такий чин у віруючих у Христа. Але нехай дослухаємося добре, щоб не трапилося бути поза цим чином будь-кому з дияконів, або ієреїв, або духовних батьків і керівників душ християнських, і не збагнув нас гнів Божий тим, що не стане в нас більше ні оголосителя, який би оголошував вченням віри, ні вчителя, який би навчав, ні духовних мужів, ні духовних мужів, відтворенням, яке перевершує всяке слово людське. Бо не слід нікому перед причастям Божественної благодаті підніматися на вчительську кафедру, щоб не привернути на себе Божого гніву, бо з мудрих у слові, але тих, що не прийняли Божественної благодаті, інші стали начальниками єресей, інші були переможені словами єретиків і впали в рів згуби. Але як такі не відчували сили відродження, що було в них через святе Хрещення, то їм слід перш за все піти до духовних мужів, щоб за допомогою покаяння та інших діянь, про які ми сказали вище, посту, молитви, покладання рук досвідчених отців духовних і будівельників (економів) великого цього таїнства, а також і священного отримати відродження і таємничу освіту душевних сил і, зміцнившись Божественною благодаттю і силою, почати працювати у вертограді Божому, нехай не буде марною віра їхня та сповідання їх. Бо коли їхня віра буде марною, то ніякої користі не принесе ні те, що називають себе віруючими в Христа, ні те, що поклоняються Йому. Бог не для того став людиною, щоб Йому поклонялися і вірили, що Він Бог і людина, просто як сталося; але Він став людиною для того, щоб ми ставали спільниками Божого єства, як і Він став спільником людського єства, і, пізнавши силу цієї таїнства і благодать відчувши, дякували Йому. Які досвідчено пізнали прийняту благодать, ті суть Христові товариші, яким довірені таємниці і які проводять життя в дусі Христовому. Ті ж, що зовсім не отримали такої благодаті, тобто нехрещені, і які отримали її, але не пізнали її, такі є вороги Божі. Бо кожен, хто непричетний до Божої природи, тобто не має Божественної благодаті, плотян є і не може благоугодити Богові, тому що помисл тілесної ворожнечі на Бога є, і плоть і кров царства Божого наслідити не може. Такий почує нарешті й те євангельське слово: від бідного і що мається на увазі, взято буде від нього (Мф.25:29). Благодать Божа безмежна, завжди з надлишком виливається і ніколи не збіднюється. Якби, скажімо так, хто прожив тисячу років і в цю тисячу років щодня була б подана йому благодать, то він був би сповнений нею і занурений у неї, вона ж усе перебула б цілою, що нітрохи не зменшилася. Втім, само собою випливає, що в тому, хто отримав благодать, вона або множиться, якщо він трудиться, або применшується, якщо понедбає; і якщо це недбальство продовжиться, то помалу вона і зовсім у ньому збідніє, і залишить його зовсім порожнім. Залишить, а він довго ще думатиме, що має її. Бо благодать відходить сокровенно, як потаємна за єством і таємнича, тому, відходячи, не дає йому відчувати відступу свого, і він не відразу дізнається про відступ її. Нам же даруй, Господи, сподобитися того, щоб, отримавши Божу благодать, ми примножували її в собі, додаючи подвиги до подвигів, у Христі Ісусі, Якому слава на віки. Амінь. Вам може бути цікаво: