Слово 4

(1) Про те, що смерть душі є видаленням з неї Духа Святого, жало ж смерті цієї – гріх; і що смерть і тління тіла є уподібнення смерті та розбещення душі. – (2) І про те, які ознаки мертвості та жвавості душі. – (3) Про те, яким чином буває відібрання тління та смерті, і про те, що смерть нині не винищена, а зневажена і зроблена нікчемною. – (4) Про те, як після смерті прославляються тілесне спочивання святих, також про воскресіння і праведний суд Божий. 1. Як тіло вмирає, тоді відокремлюється від нього душа, так і коли від душі відокремлюється Дух Святий, душа вмирає. Жало смерті цієї є гріх, тому що смерть і тління суть породження гріха. Душа через гріх померла для вічного життя, відокремившись від Духа Святого та від царства Його. Чи бачиш, який зв'язок має душа з тілом, що тілу неможливо жити без душі? І знову, як душа віддаляється і залишає тіло, з яким була разом і за допомогою якого виявляла свою силу та діяльність? Бачачи це, помисли, що подібним чином і первозданний чоловік був з'єднаний зі Святим Духом Творця всіляких Бога, але, будучи спокушений лукавим дияволом і зловживши даним йому від Бога самовладдям, став злочинцем Божої заповіді і відразу позбувся благодаті Святого Духа, котрою був осяяний. Внаслідок цього душа завмерла, а потім померло і тіло, і таким чином сталася тілесна смерть, щоб після смерті тіла, яку бачимо, ми думали про смерть душі, якої не бачимо, бо смерть і тління тіла є уподібнення смерті і розтлінню душі. Втім, інше є єство тіла, а інше – єство душі. Природа душі подумки, а єство тіла чуттєве. І ще: тіло спочатку розлилося і потім померло, тому що вийшла з нього душа – що і є смерть тіла; але з душею не так було: вона спершу померла, бо відійшла від неї Божественна благодать, і потім розлилася. Розтління душі є ухилення на роздоріжжя від прямого і правого мудрування - саме те, що розлилося праве мудрування і стало розбещеним, полюбив всього злого. Бо коли праві помисли розбещуються, одразу, як тернини і дзиги, проростає в душі насіння зла. Таким чином як у мертвому тілі розплутуються черв'яки, так у душі оній, що втратила Божественну благодать, ніби черв'яки розплодилися - заздрість, лукавство, брехня, ненависть, ворожнеча, лайка, злопам'яття, наклеп, гнів, лють, смуток, помста, гординя, спека. розкрадання, неправда, нерозумна хіть, шепітство, пересуди, заздріння, суперечливість, ганьба, осміяння, славолюбство, клятвопорушення, клятви, богозабуття, зухвалість, безсоромність і всяке інше зло, Богові ненависне; так що людина перестала вже бути за образом і подобою Божою, як створена на початку, а почала бути за образом і подобою диявола, від якого всяке зло. 2. Як душа, розумна і мисленна сила, поєднує воєдино тіло, що складається з багатьох частин, як то: плоті, кісток, нервів, жил, шкіри та іншого, що все дивно пов'язує вона власною силою і містить добре в повній гармонії, так що вони одна одній допомагають і одна іншу душу виходять тіло, а зв'язуються будучи втрачаючи зв'язок, розпадаються і піддаються зітлінню, так і благодать Святого Духа поєднує душу саму з собою божественною своєю силою і життєтворює її, як би душа душі, багато і різні помисли її і побажання зводячи до єдиної волі Божої, в чому і полягає справжнє її життя і тоді всі думки Духа Святого розтлінуються. Отже, якщо можливо, щоб якесь тіло людини без душі стояло в гармонії та своєму чині, то можливо, щоб і душа людини стояла як слід, у своєму чині, з рисами розумності, без благодаті Святого Духа. Але це неможливо, а це ще неможливіше. Навпаки, як людина, яка не має душі, мертва в порядку цього світу, так і той, хто не має благодаті Святого Духа, мертвий у порядку Божому; і ніяк неможливо, щоб він мав проживання на небесах, тому що всякий мертвий (у якомусь порядку) бездіяльний (безжиття) у ньому. Тому потрібно всякій людині, яка вірує в Христа, хреститися, щоб бути Святим Духом відтворена і оновлена, і стати новим створінням. Хто ж не народиться згори, той, як каже Господь, не може принести до царства Божого, і навіть побачити його, а хто бачити його не може, для того ще неможливіше отримати його. Вхід у царство Боже дається не лише за добрі справи, а й у віру. Вигляд його буває через народження згори, а здобуття його – через добрі справи, що здійснюються силою віри. Тому хто вірує і хреститься водою і Духом, входить у царство Боже, як народжений (в нього і для нього). І знову, хто народився згори, бачить царство Боже, і тоді вже, як включений до числа воїнів і учнів (синів) царства Божого, отримує його за добрі справи, що їм творяться, яких ніхто не може творити перш, ніж стане він воїном царства Божого. Бо людське єство наше як на світ цього світу виходить причетним клятві Адамовій, так на світло царства Божого виходить (з купелі) причетним благословення Ісус Христового. І якщо воно не стане спільницею Божого єства Христового, якщо не прийме благодаті Святого Духа, не може ні подумати, ні зробити що-небудь гідне Царства Божого, не може виконати жодної заповіді, заповіданої нам Христом (щоб бути синами царства), тому що Христос є чинним для всіх. Задля цього Бог людина буде, хай скинеться в Нього, як у Бога, Бог Дух Святий, і нехай перебуватиме в Том, від Кого не відлучався, щоб потім через спілкування і з'єднання з Ним Божество з'єднувалося з кожною людиною, що спілкується з Ним, і поєднує воєдино, тобто в думці, в волю. Це і є воскресіння душі у цьому житті. Бо через спілкування, сприйняття і причастя Боголюдини Ісуса душа знову пожвавлюється і сприйме первісне своє нетління силою і благодаттю Святого Духа, прийнятного через спілкування з Ісусом, і виявляє ознаки нового, отриманого нею життя тим, що починає служити Богу в преподобстві і правді. коли більше кров Ісусова... очистить совість нашу від мертвих діл, у що служити нам Богу живу та істинну (Євр.9:14). Як, коли живе тіло, явні бувають у ньому дії душі, так, коли жива душа, явні бувають у ній дії Святого Духа, як то: добрість, віра, лагідність, помірність. Душа, через віру прийняла уявну силу Святого Духа (який позбувся Адам через злочин заповіді і внаслідок того зазнав ухилення на роздоріжжі від правих помислів, до неможливості право розуміти що-небудь), бачить і розуміє, що чеснота власне не що інше є, як виконання волі Божої, як виконання волі Божої, як виконання волі Божої. пришестя Христова і віри в Нього, кажуть, що чеснота власне є те, щоб кожна людина, що вірує в Христа, творила тільки волю Божу, а стосовно блага справжнього життя була як мертва; так щоб тільки у справах по виконанню велінь Божих і пізнаваний він був живим, і в цьому лише колі виявляв рух та енергію. Це і є ознакою, що душа жива. 3. А потім, після воскресіння, і тіло сприйме нетління, яке душі Бог дарував тепер, ожививши її в справжньому житті. Таким чином через безмежну милість Божу відкривається якесь велике дивовижне домобудування Боже: душа воскрешаема буває в справжньому житті, а тіло вмирає, і вирок Божий: земля ти і в землю підеш, не скасовується; у спільне ж воскресіння воскресне буде і тіло і сприйме також нетління. Смерть не скасована і не залишена бездіяльною в справжньому житті, а тільки зневажена і буває зневажена, тому що якби вона тепер була скасована, то люди не помирали б більше. Оскільки християни після хреста і Воскресіння Христового засвідчені, що, вмираючи, переходять від смерті в живіт і в радість події з Христом, то бажають більше смерті. Бо якщо Дух Христов є життям душі, то яка користь тому, хто отримав Його жити в цьому світі, і через те, що усувається, бути від тієї радості, яка подається з Христом? Щасливі ті, які, увірувавши в Христа, померли одразу, як охрещені, тому що померли, зодягнувшись у Христа, і пішли в інше життя, носячи це царське вбрання Божества Христового. Але більш щасливі й блаженні ті, що пожили тут після святого Хрещення, і, будучи зодягнені в це царське вбрання, як у всеозброєння Боже, вступили в боротьбу з ворогом нашим дияволом і вщент перемогли його з усіма його підступами і зловхиляннями, завдяки за цю перемогу колишнього з ними Христа і Христа. померли; тому що пожили, подвизаючись на славу Христа, Який покладає цей добрий подвиг на кожного віруючого в Нього. То й слава Христова, щоб християни, воюючи з демонами, були переможені (а перемагали), маючи із собою непереможного Христа. Бо в кожному християнині Христос є воюй і перемагали, і Він же є закликай Бога, і молися, і дякуйте, і благоговіствуй, і шукай з молінням і смиренністю, - все це діє Христос, радіючи і веселячись, коли бачить, що в кожному християнині є і перебуває те переконання, в якому є свідчення. Чому кожному християнину щодо всіх добрих справ, які робить, слід сповідати, що їх робить Христос, а не він; хто ж не так думає про це, той марний є християнин. Люди для того народжуються в цей світ, щоб прославляти і дякувати Богові, знаючи, що всяке добро від Нього. І знову за трудом і подвигом, піднятим у цьому місці озлоблення, на яке народилися, помирають за визначенням Божим, щоб упокоїтися від праць з надією, що колись мають воскреснути і жити безперестанним життям, без жодної печалі і поневірянь. Бо хоч Христос, з ними завжди сущий, є трудися в них, але й вони, за всієї немочі своєї, великою піднімають працю, щоб тільки втримати з собою Христа. Тому що всі хитрощі і всі підступи диявола звернені на те, щоб спокусити їх відторгнутися від рук Христа, і в самоспокусі розташувати їх говорити, або хоча думати, що це ми самі по собі і своєю поспішністю породили таке і таке добре помисли, або сказали таке й таке хоч те саме і таке розумне слово, або. І ось проти цього великий у християн постійно звертається подвиг! Будь-якій богобоязливій душі два великі предлежать подвигу: перший – щоб отримати благодать Святого Духа, тому що й можливості немає вступити комусь на шлях спасіння і тим більше ходити по ньому, якщо не отримає він наперед таємничої благодаті Всесвятого Духа; другий, тяжчий, – щоб не позбутися цієї благодаті, одержуваної з багатьма потами і працями. Це позбавлення благодаті відбувається з наступної причини. Після того, як благодать Божа довгий уже час перебуває в душі, сходячи їй шляхом спасіння, піднімається проти неї сильна і найтяжча боротьба, подібна до тієї, яку зображує пророк Давид, закликаючи Бога: Господи, що ся помножиш студжуючими? Багато хто встає на мене, багато кажуть душі моєї: немає спасіння тобі в Бозі твоєму (Пс.3:2–3 ), тобто що спасіння твоє відбувається не силою Бога твого, але твоєю мудрістю і твоєю власною силою. Якщо душа погодиться на таке навіювання, благодать відходить від неї. Але якщо вона, відкинувши таке навіювання, почне з Давидом волати до Бога: Ти, Господи, заступник мій і помічник, Ти – слава моя, і підноси голову мою, Ти Божественною благодаттю Твою вчиняєш у мені спасіння моє, а не я, – благодать Божа буде з нею. І цей другий подвиг, після першого, в якому виходить благодать Святого Духа, великий подвиг, щоб не позбутися Божої благодаті, отриманої вже, належить душі до останнього нашого подиху. Вона, разом із блаженним Апостолом Павлом, багато потрудившимся, повинна велегласно в слух Ангелів і людей волати: не аз, а благодать Божа, що зі мною (1Кор.15:10), - я не зробила ніякого добра сама від себе, але благодать Божа, яка зі мною. Тому що і апостоли, і пророки, і мученики, і ієрархи, і преподобні, і праведні – всі сповідали таку благодать Святого Духа, і задля такого її сповідання, за допомогою її, подвизалися добрим подвигом і свою течію здійснили. Це і була та віра, яку вони дотрималися, тобто вони вірили, що переможницею великих багаточастих і різноманітних труднощів, які вони зустрічали в житті, за такої немочі людського єства, яке вони в собі бачили, була благодать Божа, яку вони завжди мали в собі. Увірувавши на початку, що так і має бути, вони випробували це потім у справі і пізнали добре; пізнавши, подякували Богові, що так влаштував; подякувавши, сповідали; сповідавши, увінчалися; увінчавшись, прославилися, маючи в собі знамення обожнювання, коли стали причастниками Божого єства, і через те богами з благодаті, які, як боги, мають завжди перебувати з Богом у майбутньому житті. Люди для того і народжуються на світ, щоб прославляти Бога, тому що вони суть мислячі та розумні істоти. Вони одні з усіх видимих ​​створінь можуть пізнавати, величати і дякувати Творцю Бога. Розглядаючи створіння, вони дивуються Творцеві і, пізнавши Його велич, недомислене і безмежне, поклоняються Йому, шанують Його і благоговіють перед Ним, а при цьому намагаються жити в істині і правоті, як угодно Богу, представляючи богознавство істинним свідком богоугодного життя і благочестя свідками богознавства. Бо хто має богознавство і знає Бога, той без сумніву і шанує Його, і служить Йому, тобто вірує і поклоняється Йому, як Богові, і живе богоугодно; Кожна ж людина грішить не побачивши Бога, ані пізно Його, як говорить Іван Богослов (1Ів.3:6). І так є воістину. Бо хто знає Бога, природно і шанує Його, і благовістить перед Ним, а хто благоговіює перед Ним і боїться Його, той чи може забути до того, щоб дозволити собі зробити що-небудь неугодне Богу, коли знає, що Бог скрізь є і все бачить? Нехай упевниться всяка людина, що грішить, що вона не бачить і ні пізна Бога, і що якщо вона помре в цій темряві і в цьому невіданні, то воскресне потім не для чого іншого, як для вічної муки, вічної тому, що там не буде більше смерті, щоб припинити цю муку. Той же, хто побачив і пізнав Бога, і через те не дозволяє собі легковажно й безстрашно вдаватися в гріх і тим показує, що він не тільки боїться, а й любить Бога, така людина, якщо провівши все життя богоугодно, перейде в іншу з надією і сподіванням воскресіння мертвих, що воскресне до однієї радості, якої воскресне, для воскресне, для воскресне і для воскресіння, для якої воскресне вмирають люди. Народжені для такої радості, якщо знехтують її і проведуть життя в темряві і невіданні Бога, по воскресінні зазнають двояких мук, і то згадуючи, що були народжені для невимовної радості, і те, що знехтували її з легковажності і втратили з вини. Тому будь-яка людина, народжена в цей світ, тим більше християнин, нехай не думає, ніби народився для того, щоб насолоджуватися цим світом і їсти його радості, тому що якби цей був кінець і ця мета його народження, то він не вмирав би. Але нехай містить у думці, що народився він, по-перше, для того, щоб бути (почати існувати) з не-сущого, яким був; по-друге, для того, щоб подібно до поступового зросту тілесного зростати помалу і віком духовним, і добрим подвигом підніматися в той священний і боголіпний стан, про який говорить блаженний Павло: доки досягнемо всі ... в чоловіка досконала, в міру віку виконання Христового (Еф.4: 13); по-третє, для того, щоб стати гідним мешкати в небесних селищах і бути вчиненим у сонм святих Ангелів, і співати з ними переможну пісню Пресвятої Трійці, Яка як одна дає йому буття, одна ж благодаттю Своєю дарує і благобут, тобто той показаний священний боголеп. При всьому тому, однак, люди не тільки не спрямовують справ своїх до тієї однієї мети, для якої народилися людьми, тобто щоб, досягнувши міри віку виконання Христового, зробитися богами з благодаті, а навпаки, роблять все противне тому, і роблять з великою старанністю, усякими способами віддаючись гріхам, щоб наприкінці всього ми вверженем бути в. Бо вічний пекельний вогонь приготований дияволові та іншим демонам, а ми народжуємося для того, щоб стати гідними Бога, коли помремо. Достойний Бога ось хто: правий, правдивий, лагідний, добрий, співчутливий, милостивий, щедрий, добрий, довготерплячий, незлобивий, людинолюбний. Але такою жодна людина не може бути, якщо не стане причетною до благодаті Божої за вірою в Христа; так що, якщо хтось не такий, то явно, що він або не вірує в Христа, або здається тільки віруючим, будучи невірою насправді. Бо хто істинно вірує в Христа, той або вже став таким, як ми сказали, або будь-яким чином намагається бути таким, допомогою благодаті Божої, без якої ніхто не може не тільки бути святим, але й стягнути того. 4. Душа, яка спромоглася стати причасницею Божественної благодаті, будучи сама освячена, за природним наслідком освячує і все тіло своє, тому що, союзячи і утримуючи тіло, вона перебуває у всіх членах його; чому і благодать Святого Духа як засвоює собі душу, так засвоює і її тіло. Втім, поки душа перебуває в тілі, Всесвятий Дух не виявляє в цьому тілі всієї слави своєї, тому що наполягає необхідність, щоб душа до кінця життя показувала сама добра волі свою, тобто чи піде вона, як слід, благодаті Святого Духа. Але коли прийде кінець і душа відокремиться від тіла, тоді, оскільки закінчено вже подвиг (змагання, як на ристалищах), і душа, здобувши перемогу, виходить з тіла в вінці нетління, як добра здійснила подвиг свій, тоді, кажу, благодать Святого Духа і в тілі душі цієї виявляють свою освячую зцілення і лікують будь-які хвороби. Коли душа відокремиться від тіла зі смертю його, тоді вона одна, без участі в цьому тіла, починає перебувати з усім Божеством, тобто з Божественною благодаттю, і сама буває богом з благодаті; тіло ж залишається одне без душі тільки з Божеством і виявляє для людей божественну силу в чудесах (не через душу, а від Божества). Тоді ні душа в діях своїх не може зустрічати перешкод від зв'язності тілом, будучи відокремлена від нього, ні тіло через душу не тягнеться вже позбавленнями в задоволенні своїх потреб, тобто ні жадобою, ні жагою, ні чим іншим подібним. Але бо обидва вони, і душа, і тіло, звільнилися від усякої потреби і усякої спокуси, якою піддавалися через взаємний союз, то і Божественна благодать, як у тій, так і в іншій, діє без усякої перешкоди, так, як би цілком Божими стали і душа б житія, яке провели вони у світі, коли були обидві разом. Під час загального воскресіння і тіло прийме нетління, яке дарував уже Бог освяченій душі. Бо, за словами святого Григорія Богослова, як у цьому світі душа була учасницею в тяготах і прикростях тіла, через тісний їхній союз, так і тоді тілу передано буде від душі зрадільний стан, яким вона володіє. Тоді душа поглине собою все тіло і буде з ним єдине, і дух, і розум, і бог з благодаті, і все тлінне і смертне тоді пожерте буде животом. Бо як в Адамі тіло заволоділо тлінням через гріх, а через тіло й душу стало певним чином земним у своїх діях і, віддавшись цілком земному, поринуло в таке богознавство, що інші не знали навіть, чи є Бог: так, навпаки, під час воскресіння має бути все протилежне, втіленого; тоді тіло поглинеться душею силою Святого Духа, душею, яка перебувала вже поглинутою Богом, істинним животом, так, якби вся душа мала всього Бога і в усьому явний був уже тільки Він один. Просто скажу, боголіпна благодать воскресіння покаже тоді, тобто в майбутньому столітті, все наше протилежним сьогоденню, протилежним до того стану, в якому знаходимося і в якому живемо в справжньому житті; і як у справжньому житті смерть через гріх взяла силу і владу і все поглинає, так у майбутньому вона праведно знеможе і буде сама поглинута благодаттю. Смерть, знехтувана тепер і осоромлена Воскресінням Христовим, тоді, після загального воскресіння, зовсім буде скасована, як каже божественний Павло: останній ворог висвятиться смерть (1Кор.15:26). Тепер, у справжньому житті, смерть у своєму перебуває часу і є (для всіх) покарання за перший Адамів злочин (для грішників), припинення грішності (для праведників), упокій від священних подвигів; але в майбутньому житті, як скасується життя цього світу, так і смерть перестане нарешті і буде скасована; тоді як народжуватись не будуть люди і жити за образом справжнього життя, так і вмирати не будуть, як тепер, і смерть скасується. Але буде тоді інше життя, невимовне, та інша смерть, найтяжча і найгірша теперішньою, тобто вічною мукою. Бо які не стануть тут причетними Христу або знечестять це причастя Христу неприємним тому життям, тобто не поживуть за Христом, усі такі перебувають у небезпеці наразитися там на незмінну вже кару найтяжчої смерті. У цьому світі Бог (втілившись) прийшов знищити вирок смерті, що була найлегшим покаранням; але там, в іншому житті, де не буде більш справжньої смерті (яка буває великою якоюсь втіхою для тих, які перебувають під болісним гнітом, тому що, померши, вони звільняються від нього), там яке інше може бути відлік (від смерті другої, яка буде смерть без припинення життя)? З іншого боку, в цьому світі, від Адама до Христа Господа, не було жодної людини, повно врятованої (а тільки в надії), тому що всі були причетні до прабатьківського гріха (відкуплення від якого ще тільки очікувалося). А нині, після здійснення втіленого домобудівництва Господа нашого, багато хто буває притаманним Христу (справді врятованим). Тому тим, які будуть засуджені в іншому житті, не залишиться вже ніякої втіхи і жодної надії порятунку, тому що могли і вони, подібно до тих, бути доцільними Христу, і не схотіли. Так і для Ангелів, що занепали і стали демонами, немає милості, тому що, коли більша частина Ангелів, дотримавшись Божої волі, перебули в чині своєму, могли і вони дотриматися її, але не захотіли. О, коли б і нам стати згідними з Христом, нехай сподобаємося отримати вічне життя в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава, честь і поклоніння з Отцем і Святим Духом на віки. Амінь. Вам може бути цікаво: