Слово 4

(1) Да је смрт душе уклањање Духа Светога из ње, а жалац ове смрти је грех; и да се смрт и поквареност тела уподобљавају смрти и кварењу душе. – (2) А о томе шта су знаци мртвила и живости душе. - (3) О томе како долази до уклањања корупције и смрти, и о томе да се смрт сада не уништава, већ гази и чини безначајном. – (4) О томе како се после смрти прослављају тела упокојених светих, такође о васкрсењу и праведном суду Божијем. 1. Као што тело умире, тада се и душа одваја од њега, тако и када се Дух Свети одвоји од душе, душа умире. Овај убод смрти је грех, јер су смрт и поквареност производи греха. Душа је кроз грех умрла за вечни живот, одвојена од Духа Светога и од Његовог царства. Видиш ли какве везе има душа са телом, да је немогуће да тело живи без душе? И опет, како се душа удаљава и напушта тело са којим је била заједно и кроз које је показала своју снагу и активност? Видећи ово, помисли да се на сличан начин и првостворени човек сјединио са Духом Светим Божјим, Творцем свега, али, заведен од злог ђавола и злоупотребљавајући од Бога дато му самодржавље, постао је преступник заповести Божије и одмах изгубио благодат Духа Светога, којом је био засењен. Услед тога се душа смрзла, а затим тело умрло, и тако је наступила телесна смрт, да бисмо после смрти тела, коју видимо, размишљали о смрти душе, коју не видимо, јер се смрт и кварење тела уподобљавају смрти и кварењу душе. Међутим, природа тела је другачија, а природа душе је другачија. Природа душе је ментална, а природа тела је чулна. И још нешто: тело се прво покварило па умрло, јер га је душа напустила – што је смрт тела; али са душом није било тако: прво је умрла, јер је од ње отишла Божанска благодат, а затим се покварила. Поквареност душе је скретање на раскрсницу од директне и праве мудрости – управо се та права мудрост покварила и покварила, имајући пожуду за свим злим. Јер када се праве мисли покваре, одмах, као трње и чичак, клија семе зла у души. На тај начин, као што се црви рађају у мртвом телу, тако и у души која је лишена Божанске благодати, као да су се црви умножили – завист, превара, лаж, мржња, непријатељство, злостављање, огорченост, клевета, гнев, бес, туга, освета, гордост, охолост, безобразлук, безобразлук, бесмисленост, бесмисленост. неразумна пожуда, шапутање, оговарање, завист, свађа, прекор, подсмех, славољубље, кривоклетство, заклетве, заборав Бога, дрскост, бестидност и сва друга од Бога мрска зла; тако да је човек престао да буде по лику и подобију Божијем, као што је створен у почетку, него је почео да буде по лику и подобију ђавола, од кога је све зло. 2. Како душа, разумна и умна сила, сједињује тело које се састоји од многих делова, као што су месо, кости, нерви, жиле, кожа и друго, које све дивно везује својом снагом и садржи добро у потпуној хармонији, тако да међусобно помажу и подржавају једни друге, будући да су повезани једном душом, и када душа напусти тело, а када се ови делови тела распадну, онда се сви растављају. поквареност, па благодат Духа Светога сједињује душу са собом својом божанском силом и оживљава је, као да је душа душе, сводећи њене многе и различите мисли и жеље на једину вољу Божију, која је њен истински живот, а када се благодат Духа Светога одвоји од душе, тада се проливају све њене мисли и жеље. Дакле, ако је могуће да било које људско тело без душе стоји у складу и свом поретку, онда је могуће да душа човека стоји како треба, у свом поретку, са особеним цртама рационалности, без благодати Духа Светога. Али то је немогуће, а ово је још више немогуће. Напротив, као што је човек који нема душу мртав у поретку овога света, тако је и онај који нема благодати Духа Светога мртав у поретку Божијем; и никако није могуће да он има пребивалиште на небу, јер је свако ко је мртав (било којим редом) неактиван (беживотан) у њему. Зато је неопходно да се сваки човек који верује у Христа крсти да би се поново створио и обновио Духом Светим, и постао нова творевина. Ко се не роди наново, како Господ каже, не може ући у Царство Божије, па чак ни да га види, а ко не види, још је немогуће да га прими. Улазак у Царство Божије не даје се само због добрих дела, већ и због вере. Видети то долази кроз поновно рођење, а примити га кроз добра дела учињена снагом вере. Дакле, ко верује и крсти се водом и Духом, улази у Царство Божије као рођени (у и за њега). И опет, ко се наново роди, види царство Божије, па онда, као уврштен у број ратника и ученика (синова) царства Божијег, прима га за добра дела која чини, која нико не може учинити пре него што постане ратник царства Божијег. Јер наша људска природа, као што долази у светлост овога света као учесник заклетве Адамове, тако излази у светлост царства Божијег (из фонтане) као учесник у благослову Исуса Христа. И ако не постане заједница Божанске природе Христове, ако не прими благодат Духа Светога, не може мислити нити чинити ништа достојно Царства Божијег, не може испунити ни једну заповест коју нам је Христос заповедио (да будемо синови Царства), јер је Христос тај који делује потпуно у свима који призивају свето име Његово. Због тога је Бог постао човек, да у Њега као у Бога сиђе Бог Дух Свети, и да у Њему пребива Бог Дух Свети, од Кога није био одвојен, да би се касније, кроз општење и сједињење са Њим, Божанство сјединило са сваким човеком који са Њим комуницира и сједињује заједно, односно у вољу Божију, све своје. Ово је васкрсење душе у овом животу. Јер кроз општење, сагледавање и причешћивање Богочовека Исуса душа поново оживљава и прихвата своју првобитну распадљивост силом и благодаћу Светога Духа, прихватљиву кроз општење са Исусом, и показује знаке новог живота који је примила у томе што почиње да служи Богу у части и праведности пред Његовим очима, а не људима, како каже апостол Павле, како каже апостол Павле од мртвих, како каже апостол Павле: који нам служимо Боже, живи и истина (Јевр. 9,14). Као што када је тело живо, у њему су очигледна дејства душе, тако и када је душа жива, у њој су очигледна дејства Духа Светога, као што су: доброта, вера, кротост, самосавладавање. Душа, која је кроз веру примила умну силу Духа Светога (које је Адам био лишен преступом заповести и услед тога био подвргнут скретању на раскрсницу од правих мисли, до онемогућавања права да било шта разуме), види и схвата да врлина заправо није ништа друго до испуњење праведне воље и истинске воље Божијих, предучитеља, предучитеља. Христов долазак и вера у Њега, кажу да је врлина у ствари, да сваки човек који верује у Христа треба да врши само вољу Божију, а у односу на благослове овог живота треба да буде као да је мртав; да би само у делима испуњавања заповести Божијих био познат и жив и у овом једином кругу откривао покрет и енергију. Ово је знак да је душа жива. 3. А после, после васкрсења, и тело ће примити нераспадљивост, коју је Бог сада дао души, оживевши је у овом животу. Тако се, по бескрајној милости Божијој, открива нека велика задивљујућа икономија Божија: душа васкрсава у стварном животу, али тело умире, а реченица Божија: земљо јеси и на земљу ћеш ићи, не поништава се; у општем васкрсењу и тело ће васкрснути и такође ће примити нетруљење. Смрт се не укида и не оставља неактивном у стварном животу, већ се само гази и презире, јер да је сада укинута, људи више не би умирали. Пошто су хришћани, после крста и васкрсења Христовог, уверени да када умру прелазе из смрти у стомак и у радост са Христом, желе више од смрти. Јер ако је Дух Христов живот душе, каква је онда корист ономе ко га је примио да живи у овом свету и да се тиме искључи из радости која долази од бивања са Христом? Срећни су они који су, поверовавши у Христа, умрли одмах по крштењу, јер су умрли обуковши се у Христа и отишли ​​у други живот, обувши се у ту царску одежду Божанства Христовог. Али срећнији и блаженији су они који су овде живели после светог крштења, и обучени у ову царску одежду, као у све оклопе Божије, ушли у борбу са нашим непријатељем ђаволом и потпуно га победили свим интригама и злим делима, захваљујући за ову победу Христу који је био са њима и који је тада дао, дао им је, тек после ове, и победе; јер су живели, подвизавајући се за славу Христа, Који ово добро дело поверава свакоме ко верује у Њега. Ово је слава Христова, да хришћани у борби са демонима не бивају побеђени (него побеђују), имајући са собом непобедивог Христа. Јер у сваком хришћанину је Христос онај који се борио и победио, и Он је тај који призива Бога, и моли се, и захваљује, и поштује, и тражи са молитвом и смирењем – Христос све то чини, радујући се и забављајући се када види да у сваком хришћанину постоји и остаје оно уверење у коме они са сигурношћу исповедају да је све то Христос. Зашто би сваки хришћанин, у погледу свих добрих дела која чини, требало да исповеда да их чини Христос, а не он; ко о овоме другачије мисли, џаба је хришћанин. Људи се рађају на овај свет да би славили и благодарили Бога, знајући да је свако добро од Њега. И опет, по труду и подвигу подигнутом на овом месту горчине, на које су рођени, умиру, по Божијем опредељењу, да би се одморили од труда са надом да ће једног дана васкрснути и живети непрекидним животом, без икакве туге и немаштине. Јер иако Христос, који је увек са њима, делује у њима, они се, са свом својом слабости, труде само да Христа задрже са собом. Јер све смицалице и све махинације ђавоље имају за циљ да их искушају да се отргну из руку Христових и да их у самообмани приволе да кажу, или чак да помисле да смо ми сами и својом журбом родили такву и такву добру мисао, или рекли ту и такву разумну реч, или учинили то и то, чак и ако је то било сасвим добро. И против тога се непрестано окреће велики подвиг хришћана! Пред сваком богобојажљивом душом стоје два велика подвига: први – да добије благодат Духа Светога, јер је немогуће да било ко ступи на пут спасења, а још мање да по њему иде, ако унапред не прими тајанствену благодат Пресветог Духа; други, тежи, да се не изгуби ова благодат, примљена са много зноја и труда. Овај губитак милости настаје из следећег разлога. Након што је благодат Божија дуго била у души, силазећи на њу кроз спасење, против ње настаје јака и најтежа битка, слична оној коју је приказао пророк Давид, вапијући Богу: Господе, зашто сам умножио хладноћу? Многи устају на мене, многи говоре души мојој: нема ти спасења у Богу твоме (Пс. 3,2-3), то јест да се спасење твоје не остварује силом Бога твога, него премудрошћу твојом и твојом снагом. Ако душа пристане на такав предлог, благодат одступи од ње. Али ако она, одбацивши такав предлог, почне са Давидом да кличе Богу: Ти си, Господе, мој заступник и помоћник, Ти си моја слава, и Ти подижеш главу моју, Ти, Твојом Божанском благодаћу, изврши спасење моје у мени, а не ја, благодат Божија ће пребивати у њој. И овај други подвиг, после првог, у коме се стиче благодат Духа Светога, велики подвиг, да се не изгуби већ примљена благодат Божија, лежи пред душом до последњег даха нашег. Она, заједно са блаженопочившим апостолом Павлом, који се много трудио, мора у слуху Анђела и људи из свег гласа да кличе: не ја, него благодат Божија која је са мном (1. Кор. 15, 10), – нисам сама учинила никакво добро, него благодат Божија која је са мном. Јер и апостоли, и пророци, и мученици, и архијереји, и светитељи, и праведници – сви су исповедали такву благодат Духа Светога, и ради таквог исповедања, уз њену помоћ, борили су се за добро дело и довршили свој пут. То је била вера коју су они посматрали, односно веровали да је победник великих многоделних и најразличитијих тешкоћа на које су наилазили у животу, са таквом слабошћу људске природе какву су видели у себи, благодат Божија, коју су увек имали у себи. Верујући у почетку да је тако и треба да буде, касније су то искусили у пракси и знали добро; научивши, заблагодарише Богу, који је то овако уредио; Захваливши се исповедише; исповедивши се, крунише се; Овенчавши се, они су се прославили, имајући у себи знаке обожења, пошто су постали заједничари Божанске природе, а преко тога по благодати богови, који, као богови, увек треба да пребивају са Богом у будућем животу. Људи се рађају ради тога, да прослављају Бога, јер су мислећа и разумна бића. Само они, од свих видљивих створења, могу препознати, увеличати и захвалити Богу Творцу. Испитујући творевину, они се диве Творцу и, спознавши Његову величину, незамисливу и безграничну, клањају Му се, славе Га и диве се Њему, а притом се труде да живе у истини и праведности, како је угодно Богу, представљајући богопознање као истинитог сведока богоугодног живота и богобојазности, као сведока богољубља и богопознања. Јер ко има богопознање и познаје Бога, без сумње Га поштује и служи му, то јест верује и клања Му се као Богу, и живи богоугодно; Сваки човек који греши не види Бога нити Га познаје, како каже Јован Богослов (1. Јн. 3, 6). И тако је заиста. Јер ко познаје Бога по природи Га поштује и поштује, а ко Га поштује и боји се Га, може ли заборавити себе до те мере да дозволи себи да учини било шта што је немило Богу, када зна да је Бог свуда и да све види? Нека се сваки човек који греши увери да нема ни вида ни познања Бога, и да ако умре у овој тами и у овом незнању, онда ће васкрснути ни за шта друго него за вечну муку, вечну, јер више неће бити смрти која би зауставила ову муку. Али онај ко је видео и познао Бога, и тиме себи не дозвољава да лакомислено и неустрашиво падне у грех и тиме показује да се не само боји, него и да воли Бога, такав човек, ако је цео свој живот провео богоугодан, прелази у другог са надом и тежњом на васкрсење мртвих, он ће васкрснути у неисказаном народу и родити се само њему. Они који су рођени на такву радост, ако је презиру и проведу живот у тами и незнању Божијем, после васкрсења ће поднети двоструке муке, сећајући се и да су рођени за неисказану радост, и да су је презрели из лакомислености и изгубили је својом кривицом. Дакле, сваки човек рођен на овом свету, а посебно хришћанин, не треба да мисли да је рођен да би уживао у овом свету и окусио његове радости, јер да је ово крај и ово сврха његовог рођења, онда он не би умро. Али нека има на уму да је рођен, прво, да би био (почео да постоји) из непостојећег што је био; друго, да би, попут постепеног телесног раста, мало-помало узрастао духовним узрастањем и добрим делима да се уздигнемо у оно свето и богоугодно стање о коме говори блажени Павле: док не стигнемо свега... у човека савршеног, у меру узраста испуњења Христовог (Еф. 4, 13); треће, да би се удостојио да обитава у небеским селима и да се уброји у војску светих Анђела, и да са њима пева победоносну песму Пресвете Тројице, која му једина даје постојање, и која једина, Својом благодаћу, дарује и благостање, односно то приказано свето, божанско стање. Уз све ово, међутим, људи не само да не усмеравају своје поступке ка једном циљу за који су рођени као људи, односно да, достигавши меру узраста испуњења Христовог, по благодати постану богови, већ напротив, чине све супротно од овога, и чине то са великом ревношћу, препуштајући се гресима на сваки начин, тако да на крају крајева не будемо бачени у све ово, за шта смо рођени. свет. Јер је ђаволу и другим демонима припремљен вечни паклени огањ, а ми се рађамо да бисмо се удостојили Бога кад умремо. Ово је ко је достојан Бога: прави, истинити, кротки, добри, самилосни, милостиви, великодушни, љубазни, дуготрпељиви, благи, човекољубиви. Али нико не може бити такав ако не постане учесник у благодати Божијој кроз веру у Христа; па ако неко није такав, онда је јасно да он или не верује у Христа, или изгледа само да верује, будући да је у ствари неверник. Јер ко истински верује у Христа, или је такав већ постао, као што рекосмо, или се на све начине труди да то постане, уз помоћ благодати Божије, без које нико не може не само да буде свет, него и да га тражи. 4. Душа, која се удостојила да постане причасник Божанске благодати, сама освећена, природном последицом освећује цело своје тело, јер се, сједињујући и садржавајући тело, налази у свим његовим удовима; зашто благодат Духа Светога, како присваја душу, тако и њено тело. Међутим, док је душа у телу, Пресвети Дух не испољава сву своју славу у овом телу, јер је императив да сама душа покаже своју добру вољу до краја свог живота, односно да ли следи, како треба, благодат Духа Светога. Али када дође крај и душа се одвоји од тела, онда, пошто је подвиг већ завршен (такмичење, као у списковима), и душа, победивши, изађе из тела у венцу нетрулежности, као добро извршивши свој подвиг, тада, кажем, благодат Духа Светога пројављује своје тело из ове свећене силе, и тако рекох свештене силе у овом боулу. светитељи одишу исцељењем и лече од свих врста болести. Када се душа својом смрћу одвоји од тела, онда она сама, без учешћа тела у овоме, почиње да пребива са свим Божанством, то јест Божанском благодаћу, и сама постаје Богом по благодати; тело остаје само без душе само са Божанским и пројављује божанску силу за људе у чудима (не кроз душу, него директно од Божанског). Тада нити душа у свом деловању не може да наиђе на препреке да буде повезана телом, да се одвоји од њега, нити тело, због душе, није више оптерећено оскудијевања у задовољавању својих потреба, односно ни похлепе, ни жеђи, ни било чега другог. Али пошто су обојица, и душа и тело, били ослобођени сваке потребе и сваког искушења, којима су били подвргнути због међусобног сједињења, онда Божанска благодат, и у једном и у другом, делује без икакве препреке, као да су и душа и тело постали потпуно Бог, присвојени од Божанског ради богоугодног живота, који су заједно провели у свету. Приликом општег васкрсења и тело ће примити нетрулежност, коју је Бог већ даровао освећеној души. Јер, по речи Светог Григорија Богослова, као што је у овом свету душа због њиховог блиског сједињења била учесник у невољама и тугама тела, тако ће се тада радосно стање које поседује из душе пренети на тело. Тада ће душа упијати цело тело и биће једно са њим, и дух, и ум, и Бог по благодати, а све трулежно и смртно ће тада бити прогутано од стомака. Јер као што је у Адаму тело захватила трулеж због греха, и због тела је душа постала на неки начин земаљска у својим делима и, препустивши се сасвим земаљским стварима, уронила је у такво незнање о Богу да други нису ни знали да ли постоји Бог: тако, напротив, за време васкрсења све супротно од овога мора да се деси све што је супротно од овога, по сили Светог Духа, по милости Духа; тада ће тело бити прогутано душом силом Духа Светога, душе коју је Бог већ упијао, истинским животом, као да цела душа има све од Бога и само је Он једини видљив у свему. Рећи ћу само, величанствена благодат васкрсења показаће тада, то јест у наредном веку, све што имамо супротно од садашњег, супротно стању у коме се налазимо и у коме живимо у овом животу; и као што је у садашњем животу смрт, услед греха, узела снагу и моћ и све прождире, тако ће у будућности праведно клонути и сама ће бити прогутана благодаћу. Смрт, сада погажена и осрамоћена Васкрсењем Христовим, тада ће, после општег васкрсења, бити потпуно укинута, како каже божански Павле: последњи непријатељ ће бити укинут смрћу (1. Кор. 15, 26). Сада, у стварном животу, смрт је у своје време и (за свакога) је казна за први Адамов злочин (за грешнике), сузбијање грешности (за праведнике), починак од светих дела; али у будућем животу, као што ће живот овога света бити укинут, тако ће и смрт коначно престати и бити укинута; док се људи неће рађати и живети по слици стварног живота, па неће умирати, као сада, и смрт ће бити укинута. Али тада ће доћи други живот, неописив, и друга смрт, болнија и горча од садашње, то јест вечна мука. За оне који овде не постану заједничари Христови или који обешчашћују ово учешће у Христу живећи живот супротан томе, односно који не живе по Христу, сви такви су у опасности да тамо буду подвргнути већ неопозивој казни најтежом смрћу. У овом свету Бог (оваплоћени) је дошао да уништи смртну казну, која је била најлакша казна; али тамо, у другом животу, где више неће бити праве смрти (што је нека врста велике утехе за оне који су под болним угњетавањем, јер се, умро, ослобађају од ње), каквог другог исцељења може бити (од друге смрти, која ће бити смрт без престанка живота)? С друге стране, у овом свету, од Адама до Христа Господа, није било ниједног човека који је био потпуно спасен (већ само у нади), јер су сви били умешани у прадедовски грех (искупљење од којег се још очекивало). И сада, по испуњењу оваплоћене икономије Господа нашег, многи су се саобразили Христу (ваистину спасени). Стога за оне који буду осуђени у другом животу више неће бити утехе и наде у спасење, јер су и они, као и они, могли да се уобличе Христу, а нису хтели. Исто тако и за Анђеле који су пали и постали демони нема милости, јер када је већина Анђела, одржавши вољу Божију, остала у свом чину, и они су је могли задржати, али нису хтели. О, да се и ми уобразимо Христу, да се удостојимо да добијемо живот вечни у Христу Исусу Господу нашем, коме је слава, част и поклоњење у векове са Оцем и Светим Духом. Амин. Можда ће вас занимати: