Слово 4

(1) Že smrť duše je odstránením Ducha Svätého z nej a ostňom tejto smrti je hriech; a že smrť a skazenosť tela sa prirovnáva k smrti a skazenosti duše. – (2) A o tom, aké sú znaky mŕtvoly a živosti duše. - (3) O tom, ako dochádza k odstráneniu skazenosti a smrti a o tom, že smrť už nie je zničená, ale pošliapaná a bezvýznamná. – (4) O tom, ako sa po smrti oslavujú telá zosnulých svätých, aj o vzkriesení a spravodlivom Božom súde. Iná je však povaha tela a iná je povaha duše. Povaha duše je duševná a povaha tela je zmyselná. A ešte niečo: telo sa najprv pokazilo a potom zomrelo, pretože ho opustila duša – čo je smrť tela; ale nebolo to tak s dušou: tá zomrela ako prvá, pretože od nej odišla Božia milosť, a potom sa pokazila. Skazenosť duše je odchýlka na križovatke od priamej a správnej múdrosti – práve tá správna múdrosť bola skazená a skazená, majúc žiadostivosť po všetkom zlom. Lebo keď sú správne myšlienky pokazené, hneď ako tŕne a bodliaky klíčia v duši semená zla. Tak, ako sa červy množia v mŕtvom tele, tak aj v duši zbavenej Božej milosti, akoby sa rozmnožili červy - závisť, klamstvo, klamstvo, nenávisť, nepriateľstvo, týranie, zloba, ohováranie, hnev, zlosť, smútok, pomsta, pýcha, arogancia, márnosť, nenávisť, nemilosrdnosť, nemilosť žiadostivosť, šepkanie, klebety, závisť, svárlivosti, výčitky, výsmech, láska k sláve, krivá prísaha, prísahy, zabudnutie na Boha, drzosť, nehanebnosť a všetky ostatné Bohom nenávidené zlo; takže človek prestal byť na obraz a podobu Boha, ako bol stvorený na počiatku, ale začal byť na obraz a podobu diabla, od ktorého je všetko zlé. Naopak, ako človek, ktorý nemá dušu, je mŕtvy v poriadku tohto sveta, tak ten, kto nemá milosť Ducha Svätého, je mŕtvy v poriadku Božom; a v žiadnom prípade nie je možné, aby mal bydlisko v nebi, pretože každý mŕtvy (v akomkoľvek poradí) je v ňom nečinný (bez života). Preto je potrebné, aby každý, kto verí v Krista, bol pokrstený, aby bol znovu stvorený a obnovený Duchom Svätým a stal sa novým stvorením. Kto nie je znovuzrodený, ako hovorí Pán, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva a dokonca ho ani vidieť, a kto ho nevidí, pre toho je ešte nemožné ho prijať. Vstup do Božieho kráľovstva nie je daný len pre dobré skutky, ale aj pre vieru. Vidieť ho prichádza cez znovuzrodenie a prijímať ho dobrými skutkami vykonanými silou viery. Preto každý, kto verí a je pokrstený vodou a Duchom, vstupuje do Božieho kráľovstva ako narodený (do neho a pre neho). A opäť, kto je znovuzrodený, vidí kráľovstvo Božie, a potom, ako ten, ktorý je zahrnutý do počtu bojovníkov a učeníkov (synov) kráľovstva Božieho, ho prijíma za dobré skutky, ktoré koná, čo nikto nemôže urobiť, kým sa nestane bojovníkom Božieho kráľovstva. Pre našu ľudskú prirodzenosť, tak ako vychádza na svetlo tohto sveta ako účastník Adamovej prísahy, tak vychádza na svetlo Božieho kráľovstva (z prameňa) ako účastník požehnania Ježiša Krista. A ak sa nestane spoločenstvom Božskej prirodzenosti Krista, ak neprijme milosť Ducha Svätého, nemôže myslieť ani konať nič hodné kráľovstva Božieho, nemôže splniť jediné prikázanie, ktoré nám prikázal Kristus (byť synmi kráľovstva), pretože Kristus je ten, ktorý úplne koná vo všetkých, ktorí vzývajú Jeho sväté meno. Z tohto dôvodu sa Boh stal človekom, nech Boh Duch Svätý zostúpi do Neho, ako do Boha, a Boh Duch Svätý nech prebýva v Ňom, od ktorého nebol oddelený, aby neskôr prostredníctvom komunikácie a zjednotenia s Ním bolo Božstvo zjednotené s každým človekom, ktorý s Ním komunikuje a spája, teda do Božej vôle, všetky jeho myšlienky a túžby. Toto je vzkriesenie duše v tomto živote. Lebo cez komunikáciu, vnímanie a spoločenstvo Bohočloveka Ježiša duša opäť ožíva a prijíma svoju pôvodnú neporušenosť mocou a milosťou Ducha Svätého, prijateľnú cez komunikáciu s Ježišom, a prejavuje znaky nového života, ktorý dostala v tom, že pred Jeho očami začína slúžiť Bohu v úcte a spravodlivosti, a nie mŕtvym, ako hovorí apoštol Pavol: o čo viac budeme slúžiť našej krvi Ježišovi, čím viac budeme slúžiť Ježišovej krvi. život a pravda (Žid. 9:14). Tak ako keď je telo nažive, sú v ňom zjavné úkony duše, tak keď je duša nažive, sú v nej zjavné úkony Ducha Svätého, ako: dobrota, viera, miernosť, sebaovládanie. Duša, ktorá skrze vieru dostala duševnú silu Ducha Svätého (o ktorú bol Adam prestúpením prikázania zbavený a v dôsledku toho bol vystavený vybočeniu na križovatky od správnych myšlienok, až k nemožnosti práva čokoľvek chápať), vidí a chápe, že cnosť nie je vlastne nič iné ako naplnenie vôle Božej, rovnako ako všetci milovníci pravej múdrosti a príchodu viery v Neho hovoria, učitelia a viera v Krista v skutočnosti je to tak, že každý človek, ktorý verí v Krista, by mal konať iba Božiu vôľu a vo vzťahu k požehnaniam tohto života by mal byť akoby mŕtvy; aby len v skutkoch plnenia Božích príkazov bol známy a živý a v tomto jedinom kruhu by odhaľoval pohyb a energiu. To je znak toho, že duša žije. 3. A po vzkriesení dostane neporušenosť aj telo, ktoré teraz Boh dal duši, keď ju oživil v tomto živote. Nekonečným Božím milosrdenstvom sa teda odhaľuje akási veľká úžasná Božia ekonómia: duša je vzkriesená v skutočnom živote, ale telo zomiera a rozsudok Boží: zem si a na zem pôjdeš, nie je zrušený; pri všeobecnom vzkriesení bude vzkriesené aj telo a dostane aj neporušenosť. Smrť nie je zrušená a nie je ponechaná nečinná v reálnom živote, ale iba pošliapaná a znevažovaná, pretože ak by bola zrušená teraz, ľudia by už neumierali. Keďže kresťania sú po Kristovom kríži a zmŕtvychvstaní presvedčení, že keď zomierajú, prechádzajú zo smrti do brucha a do radosti z bytia s Kristom, túžia po viac ako po smrti. Lebo ak je Duch Kristov životom duše, aký úžitok má ten, kto Ho prijal, aby žil na tomto svete, a tým bol vylúčený z radosti, ktorá pochádza z bytia s Kristom? Šťastní sú tí, ktorí uverili v Krista a zomreli hneď po krste, pretože zomreli, keď si obliekli Krista a odišli do iného života v kráľovskom rúchu Kristovho Božstva. Ale šťastnejší a požehnanejší sú tí, ktorí tu žili po krste svätom a oblečení v tomto kráľovskom rúchu, ako v celej Božej výzbroji, vstúpili do boja s naším nepriateľom diablom a úplne ho porazili všetkými jeho intrigami a zlými skutkami, ďakujúc za toto víťazstvo Kristovi, ktorý bol s nimi a ktorý im ho dal, a až potom, po tomto víťazstve, zomreli; pretože žili a zápasili o slávu Krista, ktorý zveruje tento dobrý skutok každému, kto v Neho verí. Toto je Kristova sláva, aby kresťania, keď bojujú s démonmi, neboli porazení (ale zvíťazili), majúc so sebou nepremožiteľného Krista. Lebo v každom kresťanovi je Kristus ten, ktorý bojoval a zvíťazil, a on je ten, kto vzýva Boha, modlí sa, ďakuje, ctí a hľadá s modlitbou a pokorou – toto všetko koná Kristus, raduje sa a zabáva sa, keď vidí, že v každom kresťanovi je a zostáva to presvedčenie, v ktorom s dôverou vyznávajú, že toto všetko robí Kristus. Prečo by mal každý kresťan pri všetkých dobrých skutkoch, ktoré koná, priznať, že ich koná Kristus, a nie on; kto si to myslí inak, je márne kresťan. Ľudia sa rodia do tohto sveta, aby oslavovali Boha a ďakovali mu, vediac, že ​​všetko dobro pochádza od Neho. A opäť, podľa práce a výkonov, ktoré vyrástli na tomto mieste horkosti, pre ktoré sa narodili, zomierajú podľa Božieho rozhodnutia, aby si oddýchli od svojej práce s nádejou, že jedného dňa budú vzkriesení a budú žiť nepretržitý život bez akéhokoľvek smútku a núdze. Lebo hoci v nich pôsobí Kristus, ktorý je stále s nimi, oni napriek všetkej svojej slabosti usilovne pracujú, aby mali Krista pri sebe. Pretože všetky triky a všetky diablove machinácie sú zamerané na to, aby ich pokúšali, aby sa vytrhli z Kristových rúk, a v sebaklame ich primäli, aby povedali, alebo si dokonca mysleli, že sme to my sami a svojou unáhlenosťou zrodili takú a takú dobrú myšlienku, alebo povedali také a také rozumné slovo, alebo urobili taký a taký dobrý skutok, aj keď to bol ten nanajvýš bezvýznamný. A práve proti tomu sa neustále obracia veľký čin kresťanov! Každá bohabojná duša je postavená pred dva veľké výkony: prvý - prijať milosť Ducha Svätého, pretože je nemožné, aby niekto vstúpil na cestu spásy, tým menej po nej kráčal, ak vopred neprijme tajomnú milosť Ducha Svätého; druhá, ťažšia, aby sa táto milosť nestratila, prijatá s veľkým potom a námahou. K tejto strate milosti dochádza z nasledujúceho dôvodu. Po tom, čo je Božia milosť v duši už dlhší čas, zostupuje na ňu cez spásu, vzniká proti nej silný a najťažší boj, podobný tomu, ktorý zobrazuje prorok Dávid, ktorý volá k Bohu: Pane, prečo som rozmnožil chlad? Mnohí povstávajú proti mne, mnohí hovoria mojej duši: Niet spásy pre teba v tvojom Bohu (Ž 3, 2-3), to znamená, že tvoje spasenie nie je dosiahnuté mocou tvojho Boha, ale tvojou múdrosťou a tvojou vlastnou silou. Ak duša súhlasí s takýmto návrhom, milosť sa od nej odkloní. Ale ak ona, keď odmietne takýto návrh, začne volať k Bohu s Dávidom: Ty, Pane, si môj príhovor a pomocník, ty si moja sláva a ty dvíhaš moju hlavu, ty svojou Božou milosťou uskutočni moju spásu vo mne, a nie ja, milosť Božia zostane s ňou. A tento druhý čin, po prvom, v ktorom sa získava milosť Ducha Svätého, veľký čin, aby sme nestratili už prijatú Božiu milosť, leží pred dušou až do nášho posledného dychu. Ona spolu s blaženým apoštolom Pavlom, ktorý veľa pracoval, musí pred anjelmi a ľuďmi nahlas zvolať: nie ja, ale milosť Božia, ktorá je so mnou (1 Kor 15, 10), - nič dobré som neurobila sama od seba, ale milosť Božia, ktorá je so mnou. Pretože apoštoli, proroci, mučeníci, hierarchovia, svätí a spravodliví - všetci vyznávali milosť Ducha Svätého a kvôli takémuto vyznaniu s jeho pomocou vybojovali dobrý skutok a dokončili svoju cestu. Toto bola viera, ktorú pozorovali, to znamená, že verili, že víťazom veľkých mnohostranných a rôznorodých ťažkostí, s ktorými sa v živote stretli, s takou slabosťou ľudskej prirodzenosti, akú v sebe videli, bola Božia milosť, ktorú mali vždy v sebe. Keďže na začiatku verili, že to tak je a má byť, neskôr to zažili v praxi a dobre poznali; poučiac sa, ďakovali Bohu, ktorý to takto zariadil; Po vďaky sa priznali; keď sa priznali, boli korunovaní; Keď boli korunovaní, stali sa oslávenými, majúc v sebe znaky zbožštenia, pretože sa stali účastníkmi Božskej prirodzenosti a prostredníctvom nej z milosti bohov, ktorí ako bohovia musia v budúcom živote vždy prebývať s Bohom. Ľudia sa rodia za týmto účelom, oslavovať Boha, keďže sú to mysliace a rozumné bytosti. Len oni zo všetkých viditeľných tvorov môžu spoznať, zväčšiť a poďakovať Bohu Stvoriteľovi. Skúmajú stvorenie, žasnú nad Stvoriteľom a poznajúc Jeho veľkosť, nemysliteľnú a bezhraničnú, uctievajú Ho, ctia Ho a ctia Ho a zároveň sa snažia žiť v pravde a spravodlivosti, ako je to Bohu milé, prezentujúc poznanie Boha ako pravého svedectva zbožného života a zbožnosti, a naopak, poznanie o zbožnom živote a zbožnosti. Lebo kto pozná Boha a pozná Boha, bez pochýb ho ctí a slúži Mu, to znamená, že verí a klania sa Mu ako Bohu a žije tak, aby sa mu páčilo; Každý človek, ktorý hreší, nevidí Boha ani Ho nepozná, ako hovorí Ján Teológ (1 Ján 3:6). A tak to naozaj je. Lebo kto pozná Boha, prirodzene ho ctí a ctí, a ktokoľvek Ho ctí a bojí sa Ho, môže na seba zabudnúť až do takej miery, že si dovolí urobiť čokoľvek, čo sa Bohu nepáči, keď vie, že Boh je všade a všetko vidí? Nech je každý človek, ktorý hreší, presvedčený, že nemá ani zrak, ani poznanie Boha, a že ak zomrie v tejto temnote a v tejto nevedomosti, bude potom vzkriesený pre nič iné ako večné muky, večné, pretože už nebude smrti, ktorá by zastavila toto trápenie. Ale ten, kto videl a poznal Boha, a tým sa nenechá ľahkomyseľne a nebojácne padnúť do hriechu a tým dáva najavo, že sa Boha nielen bojí, ale ho aj miluje, taký človek, ak strávil celý svoj život tak, aby sa Bohu páčil, prechádza do iného s nádejou a túžbou po vzkriesení mŕtvych, bude vzkriesený k nevýslovnej radosti a smrti. Tí, ktorí sa narodili pre takúto radosť, ak ňou pohŕdajú a strávia svoj život v temnote a nevedomosti Boha, po zmŕtvychvstaní budú znášať dvojité muky, pričom si budú obaja pamätať, že sa narodili pre nevýslovnú radosť, a že ňou pohŕdali z ľahkomyseľnosti a vlastnou vinou ju stratili. Preto by si každý človek narodený na tento svet, najmä kresťan, nemal myslieť, že sa narodil preto, aby sa tešil z tohto sveta a okúsil jeho radosti, pretože ak by toto bol koniec a toto je účel jeho narodenia, potom by nezomrel. Ale nech má na pamäti, že sa narodil, po prvé preto, aby bol (začal existovať) z neexistujúceho, čím bol; po druhé, aby sme, ako postupný telesný rast, postupne rástli s duchovným vekom a dobrými skutkami, aby sme vystúpili do toho posvätného a zbožného stavu, o ktorom hovorí blažený Pavol: kým nedosiahneme všetko... do dokonalého človeka, na mieru veku naplnenia Krista (Ef. 4:13); po tretie, aby sa stal hodným prebývať v nebeských dedinách a začleniť sa do zástupu svätých anjelov a spievať s nimi víťaznú pieseň Najsvätejšej Trojice, ktorá jediná mu dáva existenciu a ktorá jediná zo svojej milosti dáva aj blaho, to jest prejavený posvätný, božský stav. Pri tom všetkom však ľudia nielenže nesmerujú svoje činy k jedinému cieľu, pre ktorý sa ako ľudia narodili, teda aby sa po dosiahnutí miery naplnenia Krista z milosti stali bohmi, ale naopak robia všetko, čo je v rozpore s týmto, a robia to s veľkou horlivosťou, oddávajúc sa hriechom v každom smere, aby sa na konci všetkého nenarodili, do tohto večného sveta, pre ktorý sme sa narodili. Pre diabla a iných démonov je totiž pripravený večný pekelný oheň a my sa rodíme, aby sme sa po smrti stali hodnými Boha. Toto je ten, kto je hodný Boha: správny, pravdivý, mierny, dobrý, súcitný, milosrdný, štedrý, láskavý, zhovievavý, jemný, ľudomilný. Ale nikto nemôže byť taký, ak sa nestane účastníkom milosti Božej skrze vieru v Krista; takže ak niekto taký nie je, potom je jasné, že buď neverí v Krista, alebo sa zdá, že verí, v skutočnosti je neveriacim. Lebo kto skutočne verí v Krista, buď sa už takým stal, ako sme povedali, alebo sa všemožne snaží stať sa takým, s pomocou Božej milosti, bez ktorej nikto nemôže byť svätým nielen, ale ho ani hľadať. 4. Duša, ktorá bola hodná stať sa účastníkom Božej milosti, keďže je sama posvätená, prirodzeným dôsledkom posväcuje celé svoje telo, pretože zjednocujúce a obsahujúce telo sa nachádza vo všetkých jeho údoch; prečo milosť Ducha Svätého, ako asimiluje dušu, tak asimiluje aj jej telo. Avšak, kým je duša v tele, Duch Svätý neprejavuje všetku svoju slávu v tomto tele, pretože je nevyhnutné, aby duša sama prejavovala svoju dobrú vôľu až do konca svojho života, to znamená, či nasleduje, ako má, milosť Ducha Svätého. Ale keď príde koniec a duša sa oddelí od tela, potom, keď už je tento čin ukončený (súťaž, ako v zoznamoch), a duša, ktorá vyhrala, vyjde z tela v korune neporušiteľnosti, ako dobre vykonala svoj čin, potom, hovorím, milosť Ducha Svätého prejaví svoju posväcujúcu silu v tele tejto duše a vylieči celé uzdravenie z kostí. choroby. Keď sa duša svojou smrťou oddelí od tela, vtedy sama, bez účasti tela na tom, začne prebývať s celým Božstvom, teda s Božskou milosťou, a sama sa stáva milosťou Bohom; telo zostáva osamotené bez duše len s Božským a prejavuje božskú silu pre ľudí v zázrakoch (nie cez dušu, ale priamo od Božského). Potom ani duša vo svojom konaní nemôže naraziť na prekážky spojené s telom, byť od neho oddelená, ani telo, pretože duša už nie je zaťažené nedostatkom pri uspokojovaní svojich potrieb, teda ani chamtivosťou, ani smädom, ani ničím podobným. Ale keďže obaja, duša aj telo, boli oslobodení od všetkej potreby a všetkého pokušenia, ktorému boli vystavení pre svoje vzájomné spojenie, potom Božia milosť v jednom i v druhom koná bez akejkoľvek prekážky, akoby sa duša aj telo stali úplne Bohom, keď si ich Boh privlastnil pre život, ktorý sa páči Bohu, ktorý strávili vo svete, keď boli obaja spolu. Pri všeobecnom vzkriesení dostane telo aj neporušenosť, ktorú už Boh udelil posvätenej duši. Lebo podľa slova svätého Gregora Teológa, tak ako bola duša v tomto svete účastníkom ťažkostí a strastí tela v dôsledku ich úzkeho spojenia, tak sa potom radostný stav, ktorý má, prenesie z duše na telo. Potom duša pohltí celé telo a bude s ním jedno, a duch, myseľ a Boh milosťou a všetko porušiteľné a smrteľné potom bude pohltené bruchom. Lebo ako v Adamovi telo zachvátila skaza pre hriech a duša sa kvôli telu stala nejakým spôsobom pozemskou vo svojom konaní, a keď sa celkom oddala pozemským veciam, ponorila sa do takej nevedomosti o Bohu, že iní ani nevedeli, či Boh existuje: tak naopak, pri vzkriesení sa všetko, čo je proti tomu, musí stať z moci Ducha Svätého, z moci Ducha Svätého. potom telo pohltí duša mocou Ducha Svätého, duša, ktorá už bola pohltená Bohom, skutočným životom, ako keby celá duša mala celého Boha a len On jediný bol vo všetkom viditeľný. Poviem len, vtedy sa ukáže veľkolepá milosť vzkriesenia, to znamená v budúcom storočí, všetko, čo máme, je v protiklade k súčasnosti, proti stavu, v ktorom sme a v ktorom žijeme v tomto živote; a ako v terajšom živote smrť v dôsledku hriechu vzala silu a moc a všetko pohltila, tak aj v budúcnosti spravodlivo omdlieva a sama bude pohltená milosťou. Smrť, teraz pošliapaná a zahanbená Kristovým zmŕtvychvstaním, bude potom po všeobecnom vzkriesení úplne zrušená, ako hovorí božský Pavol: posledný nepriateľ bude zničený smrťou (1 Kor 15,26). V skutočnom živote je smrť vo svojom čase a je (pre každého) trestom za Adamov prvý zločin (pre hriešnikov), potlačenie hriešnosti (pre spravodlivých), odpočinok od posvätných skutkov; ale v budúcom živote, ako bude život tohto sveta zrušený, tak aj smrť konečne prestane a bude zrušená; keďže ľudia sa nebudú rodiť a žiť podľa obrazu skutočného života, teda nezomrú ako teraz a smrť bude zrušená. Potom však príde iný život, neopísateľný, a iná smrť, bolestivejšia a trpkejšia ako tá súčasná, teda večné muky. Pre tých, ktorí sa tu nestanú účastníkmi Krista alebo ktorí túto účasť na Kristovi zneuctia tým, že budú žiť opačným životom, to znamená, že nežijú podľa Krista, tým všetkým hrozí, že tam budú podrobení už neodvolateľnému trestu najťažšej smrti. V tomto svete Boh (vtelený) prišiel zničiť rozsudok smrti, ktorý bol najľahším trestom; ale tam, v inom živote, kde už nebude skutočná smrť (čo je akousi veľkou útechou pre tých, ktorí sú pod bolestným útlakom, pretože keď zomreli, sú od neho oslobodení), aké iné uzdravenie môže byť (z druhej smrti, ktorou bude smrť bez zastavenia života)? Na druhej strane, v tomto svete, od Adama po Krista Pána, nebol ani jeden človek, ktorý by bol úplne spasený (ale len v nádeji), pretože každý bol zapletený do hriechu predkov (od ktorého sa ešte očakávalo vykúpenie). A teraz, po naplnení inkarnovanej ekonómie nášho Pána, mnohí sú pripodobnení Kristovi (skutočne spasení). Preto pre tých, ktorí budú odsúdení v inom živote, už nebude žiadna útecha a žiadna nádej na spásu, pretože ako oni mohli byť pripodobnení Kristovi, ale nechceli. Podobne pre anjelov, ktorí padli a stali sa démonmi, niet zľutovania, pretože keď väčšina anjelov zachovala Božiu vôľu, zostala vo svojom postavení, aj oni si ju mohli zachovať, ale nechceli. Ó, aby sme sa aj my pripodobnili Kristovi, aby sme boli hodní prijať večný život v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému sláva, česť a uctievanie naveky s Otcom a Duchom Svätým. Amen. Mohlo by vás zaujímať: