Слово 4

(1) Że śmierć duszy jest usunięciem z niej Ducha Świętego, a żądłem tej śmierci jest grzech; i że śmierć i zepsucie ciała są porównane do śmierci i zepsucia duszy. – (2) A o tym, jakie są oznaki martwoty i żywotności duszy. - (3) O tym, jak następuje usunięcie zepsucia i śmierci oraz o tym, że śmierć nie jest teraz zniszczona, ale zdeptana i uczyniona nieistotną. – (4) O tym, jak po śmierci uwielbione są ciała zmarłych świętych, także o zmartwychwstaniu i sprawiedliwym sądzie Bożym. 1. Tak jak umiera ciało, tak i dusza oddziela się od niego, tak też gdy Duch Święty oddziela się od duszy, dusza umiera. To żądło śmierci jest grzechem, ponieważ śmierć i zepsucie są produktami grzechu. Dusza przez grzech umarła dla życia wiecznego, odłączona od Ducha Świętego i od Jego królestwa. Czy widzisz, jaki związek ma dusza z ciałem, że ciało nie może żyć bez duszy? I znowu, jak dusza oddala się i opuszcza ciało, z którym była razem i przez które demonstrowała swoją siłę i aktywność? Widząc to, pomyśl, że w podobny sposób pierworodny człowiek zjednoczył się z Bożym Duchem Świętym, Stwórcą wszechrzeczy, jednak zwiedziony przez złego diabła i nadużywając nadanej mu przez Boga autokracji, stał się przestępcą przykazania Bożego i natychmiast utracił łaskę Ducha Świętego, którym został przyćmiony. W wyniku tego dusza zamarzła, a następnie ciało umarło i w ten sposób nastąpiła śmierć cielesna, tak że po śmierci ciała, którą widzimy, pomyślelibyśmy o śmierci duszy, której nie widzimy, gdyż śmierć i zepsucie ciała jest porównane do śmierci i zepsucia duszy. Jednakże natura ciała jest inna i natura duszy jest inna. Natura duszy jest mentalna, a natura ciała jest zmysłowa. I jeszcze jedno: ciało najpierw uległo zepsuciu, a potem umarło, bo opuściła je dusza – co jest śmiercią ciała; ale dusza tak nie była: najpierw umarła, bo odeszła od niej łaska Boża, a potem uległa zepsuciu. Zepsucie duszy jest zejściem na rozdroże od bezpośredniej i właściwej mądrości – właśnie ta właściwa mądrość została zepsuta i uległa zepsuciu, mając pożądanie do wszystkiego, co złe. Gdy bowiem słuszne myśli ulegają zepsuciu, natychmiast niczym ciernie i osty w duszy kiełkują nasiona zła. W ten sposób, podobnie jak w martwym ciele, tak w duszy pozbawionej łaski Bożej rozmnażają się robaki - zazdrość, oszustwo, kłamstwo, nienawiść, wrogość, znieważenie, uraza, oszczerstwo, złość, wściekłość, smutek, zemsta, duma, arogancja, próżność, niemiłosierność, chciwość, kradzież, nieprawda, nieuzasadniona żądza, szept, plotki, zazdrość, kłótliwość, wyrzuty, ośmieszanie, umiłowanie chwały, krzywoprzysięstwo, przysięgi, zapominanie o Bogu, bezczelność, bezwstydność i wszelkie inne zło znienawidzone przez Boga; tak że człowiek przestał być na obraz i podobieństwo Boga, jak został stworzony na początku, ale zaczął być na obraz i podobieństwo diabła, od którego pochodzi wszelkie zło. 2. Jak dusza, siła rozumna i umysłowa, łączy w sobie ciało składające się z wielu części, takich jak ciało, kości, nerwy, żyły, skóra i inne, które cudownie wszystko swoją siłą wiąże i zawiera dobro w całkowitej harmonii, tak że pomagają sobie i wspierają się wzajemnie, będąc połączoną jedną duszą, a gdy dusza opuszcza ciało, wówczas wszystkie te części ciała, tracąc połączenie, rozpadają się i ulegają zepsuciu, tak że łaska Ducha Świętego łączy duszę ze sobą z jej Boską moc i ożywia ją, jak gdyby dusza duszy, sprowadzając jej liczne i różne myśli i pragnienia do jednej woli Bożej, która jest jej prawdziwym życiem, a gdy łaska Ducha Świętego zostanie oddzielona od duszy, wówczas wszystkie jej myśli i pragnienia zostaną rozlane i zepsute. Jeśli więc możliwe jest, aby jakiekolwiek ciało ludzkie bez duszy pozostawało w harmonii i w swoim porządku, to możliwe jest, aby dusza człowieka zachowała się tak, jak powinna, w swoim porządku, z charakterystycznymi cechami racjonalności, bez łaski Ducha Świętego. Ale to jest niemożliwe, a nawet bardziej niemożliwe. Wprost przeciwnie, jak ten, kto nie ma duszy, jest martwy w porządku tego świata, tak też ten, kto nie ma łaski Ducha Świętego, jest martwy w porządku Bożym; i w żaden sposób nie jest możliwe, aby miał mieszkanie w niebie, ponieważ każdy, kto umarł (w jakiejkolwiek kolejności), jest w nim nieaktywny (martwy). Dlatego konieczne jest, aby każdy wierzący w Chrystusa przyjął chrzest, aby mógł zostać odrodzony i odnowiony przez Ducha Świętego oraz stać się nowym stworzeniem. Kto nie narodził się na nowo, jak mówi Pan, nie może wejść do królestwa Bożego i nawet go zobaczyć, a kto nie może go zobaczyć, tym bardziej jest dla niego niemożliwe, aby je otrzymać. Wejście do królestwa Bożego daje się nie tylko dzięki dobrym uczynkom, ale także dzięki wierze. Dostrzeżenie tego następuje poprzez ponowne narodzenie się i otrzymanie go poprzez dobre uczynki dokonane mocą wiary. Dlatego każdy, kto uwierzy i zostanie ochrzczony wodą i Duchem, wchodzi do królestwa Bożego jako narodzony (w nim i dla niego). I znowu, każdy, kto narodzi się na nowo, widzi królestwo Boże, a następnie, jako ktoś wliczony w liczbę wojowników i uczniów (synów) królestwa Bożego, otrzymuje je za dobre uczynki, które czyni, których nikt nie może dokonać, zanim nie stanie się wojownikiem królestwa Bożego. Bo nasza ludzka natura, tak jak wychodzi na światło tego świata jako uczestnik przysięgi Adama, tak wychodzi na światło królestwa Bożego (z chrzcielnicy) jako uczestnik błogosławieństwa Jezusa Chrystusa. A jeśli nie stanie się wspólnotą Boskiej natury Chrystusa, jeśli nie przyjmie łaski Ducha Świętego, nie będzie w stanie myśleć ani czynić niczego godnego królestwa Bożego, nie będzie w stanie wypełnić ani jednego przykazania, jakie nam dał Chrystus (być synami królestwa), gdyż Chrystus jest tym, który działa całkowicie we wszystkich, którzy wzywają Jego świętego imienia. Dlatego Bóg stał się człowiekiem, niech Bóg Duch Święty zstąpi do Niego, jak do Boga, i niech Bóg Duch Święty zamieszka w Nim, od którego nie został oddzielony, aby później poprzez łączność i zjednoczenie z Nim Bóstwo zjednoczyło się z każdym człowiekiem, który się z Nim obcuje i łączy w całość, czyli w wolę Bożą, wszystkie swoje myśli i pragnienia. To jest zmartwychwstanie duszy w tym życiu. Przez obcowanie, postrzeganie i komunię Boga-Człowieka Jezusa, dusza na nowo odradza się i przyjmuje swoją pierwotną niezniszczalność mocą i łaską Ducha Świętego, akceptowalną przez obcowanie z Jezusem, i wykazuje znaki nowego życia, które otrzymała, przez to, że zaczyna służyć Bogu z czcią i sprawiedliwością przed Jego oczami, a nie ludziom, jak mówi apostoł Paweł: o ileż bardziej krew Jezusa... oczyści nasze sumienie z martwych uczynków, w których służymy nam Bóg żywy i prawda (Hebrajczyków 9:14). Tak jak gdy ciało żyje, widoczne są w nim działania duszy, tak gdy dusza żyje, widoczne są w nim działania Ducha Świętego, takie jak: dobroć, wiara, łagodność, wstrzemięźliwość. Dusza, która przez wiarę otrzymała władzę umysłową Ducha Świętego (której Adam został pozbawiony przez przekroczenie przykazania i w rezultacie został poddany sprowadzeniu na rozdroże od właściwych myśli, aż do braku prawa do zrozumienia czegokolwiek), widzi i rozumie, że cnota jest właściwie niczym innym jak tylko wypełnieniem woli Bożej, podobnie jak wszyscy miłujący prawdziwą mądrość, nauczyciele i głosiciele przyjścia Chrystusa i wiary w Niego, mówią, że cnota bowiem jest jest to, że każdy człowiek wierzący w Chrystusa powinien pełnić jedynie wolę Bożą, a w związku z błogosławieństwami tego życia powinien być jakby martwy; aby tylko w czynach wypełniania przykazań Boga był znany i żywy i w tym jedynym kręgu objawiał ruch i energię. To znak, że dusza żyje. 3. A potem, po zmartwychwstaniu, również i ciało otrzyma niezniszczalność, którą Bóg teraz dał duszy, ożywiając ją w tym życiu. W ten sposób, dzięki nieskończonemu miłosierdziu Boga, objawia się wielka, zdumiewająca ekonomia Boga: dusza zmartwychwstaje w prawdziwym życiu, ale ciało umiera, a wyrok Boga: ziemią jesteś i do ziemi pójdziesz, nie zostaje zniesiony; w powszechnym zmartwychwstaniu ciało również zostanie wskrzeszone i również otrzyma niezniszczalność. Śmierć nie zostaje zniesiona i nie pozostawiona bezczynna w realnym życiu, lecz jedynie zdeptana i pogardzana, bo gdyby została teraz zniesiona, ludzie już by nie umierali. Ponieważ chrześcijanie po krzyżu i zmartwychwstaniu Chrystusa są przekonani, że umierając, przechodzą ze śmierci do brzucha i do radości bycia z Chrystusem, pragną czegoś więcej niż śmierci. Jeśli bowiem Duch Chrystusowy jest życiem duszy, to jaka korzyść odniesie ten, który Go przyjął, żyć na tym świecie i przez to być wykluczonym z radości płynącej z bycia z Chrystusem? Szczęśliwi są ci, którzy uwierzywszy w Chrystusa, umarli zaraz po chrzcie, ponieważ umarli, przyoblekwszy się w Chrystusa i odeszli do innego życia, odziani w królewską szatę Bóstwa Chrystusa. Ale szczęśliwsi i bardziej błogosławieni są ci, którzy tu mieszkali po Chrzcie Świętym i przyodziani w tę królewską szatę, jak w całą zbroję Bożą, rozpoczęli walkę z naszym wrogiem diabłem i całkowicie go pokonali wszystkimi jego intrygami i złymi uczynkami, dziękując za to zwycięstwo Chrystusowi, który był z nimi i który im je dał, i dopiero wtedy, po tym zwycięstwie, umarli; ponieważ żyli, walcząc na chwałę Chrystusa, który ten dobry uczynek powierza każdemu, kto w Niego wierzy. Na tym polega chwała Chrystusa, aby chrześcijanie walcząc z demonami nie zostali pokonani (ale zwyciężyli), mając ze sobą niezwyciężonego Chrystusa. Bo w każdym chrześcijaninie Chrystus jest tym, który walczył i zwyciężał, i to On wzywa Boga, modli się, dziękuje, oddaje cześć i szuka z modlitwą i pokorą – Chrystus czyni to wszystko, radując się i bawiąc, gdy widzi, że w każdym chrześcijaninie jest i pozostaje to przekonanie, w którym z ufnością wyznaje, że Chrystus jest sprawcą tego wszystkiego. Dlaczego każdy chrześcijanin powinien wyznawać, że wszystkie dobre uczynki, które czyni, są dokonywane przez Chrystusa, a nie przez niego; kto myśli o tym inaczej, na próżno jest chrześcijaninem. Ludzie rodzą się na tym świecie, aby chwalić i dziękować Bogu, wiedząc, że wszelkie dobro pochodzi od Niego. I znowu, zgodnie z pracą i wyczynem wzniesionym w tym miejscu goryczy, w którym się urodzili, umierają zgodnie z Bożym postanowieniem, aby odpocząć od swoich trudów z nadzieją, że pewnego dnia zmartwychwstaną i będą prowadzić nieustanne życie, bez smutku i nędzy. Bo choć Chrystus, który zawsze jest z nimi, działa w nich, to oni przy całej swojej słabości pracują ciężko, aby Chrystusa zatrzymać przy sobie. Bowiem wszystkie podstępy i machinacje diabła mają na celu skuszenie ich do wyrwania się z rąk Chrystusa i w oszukiwaniu samych siebie, nakłonienie ich, aby powiedzieli, a nawet pomyśleli, że to my sami przez nasz pośpiech zrodziliśmy taką a taką dobrą myśl, lub powiedzieliśmy takie a takie rozsądne słowo, lub zrobiliśmy taki a taki dobry uczynek, choćby był to najmniej znaczący. I to właśnie przeciw niemu nieustannie zwraca się wielki wyczyn chrześcijan! Każda bogobojna dusza stoi przed dwoma wielkimi wyczynami: pierwszym jest otrzymanie łaski Ducha Świętego, ponieważ nikt nie może wejść na ścieżkę zbawienia, a tym bardziej nią podążać, jeśli nie otrzyma wcześniej tajemniczej łaski WszechŚwiętego Ducha; druga, trudniejsza, aby nie utracić tej łaski, otrzymanej w pocie czoła i pracy. Ta utrata łaski ma miejsce z następującego powodu. Gdy łaska Boża już dłużej zagości w duszy i zstąpi na nią przez zbawienie, rozpoczyna się z nią silna i najtrudniejsza walka, podobna do tej, którą przedstawił prorok Dawid, wołając do Boga: Panie, dlaczego pomnożyłem chłód? Wielu powstaje przeciwko mnie, wielu mówi do mojej duszy: nie ma dla ciebie zbawienia w twoim Bogu (Ps 3,2-3), to znaczy, że twoje zbawienie nie dokonuje się mocą twojego Boga, ale twoją mądrością i twoją siłą. Jeśli dusza zgodzi się na taką sugestię, łaska od niej odstępuje. Jeśli jednak ona, odrzuciwszy taką sugestię, zacznie wołać do Boga z Dawidem: Ty, Panie, jesteś moim orędownikiem i pomocnikiem, Ty jesteś moją chwałą i Ty podnosisz moją głowę, Ty dzięki Swojej Boskiej łasce dokonaj mojego zbawienia we mnie, a nie we mnie, łaska Boża będzie z nią. I ten drugi, po pierwszym, wyczyn, w którym uzyskuje się łaskę Ducha Świętego, wyczyn wielki, aby nie utracić już otrzymanej łaski Bożej, leży przed duszą aż do ostatniego tchnienia. Ona wraz z błogosławionym apostołem Pawłem, który wiele pracował, musi głośno wołać przed aniołami i ludźmi: nie ja, ale łaska Boża, która jest ze mną (1 Kor. 15,10), – nic dobrego nie uczyniłam sama, lecz łaska Boża, która jest ze mną. Ponieważ apostołowie i prorocy, i męczennicy, i hierarchowie, i święci, i sprawiedliwi - wszyscy wyznawali taką łaskę Ducha Świętego i dla tej spowiedzi przy jej pomocy walczyli z dobrym uczynkiem i zakończyli swój bieg. To była wiara, którą wyznawali, to znaczy wierzyli, że zwycięzcą wielu różnorodnych i różnorodnych trudności, jakie napotkali w życiu, przy takiej słabości natury ludzkiej, jaką widzieli w sobie, była łaska Boża, którą zawsze mieli w sobie. Wierząc na początku, że tak jest i powinno być, później doświadczyli tego w praktyce i poznali dobro; dowiedziawszy się, dziękowali Bogu, który tak to zorganizował; Podziękowawszy, wyznali; wyznawszy, zostali koronowani; Ukoronowani, zostali uwielbieni, mając w sobie znaki przebóstwienia, gdyż stali się uczestnikami Boskiej natury, a przez nią bogów z łaski, którzy podobnie jak bogowie muszą zawsze przebywać z Bogiem w przyszłym życiu. Ludzie rodzą się w tym celu, aby chwalić Boga, ponieważ są istotami myślącymi i racjonalnymi. Tylko oni, ze wszystkich widzialnych stworzeń, mogą rozpoznać, wywyższyć i podziękować Bogu Stwórcy. Przyglądając się stworzeniu, zdumiewają się Stwórcą i poznawszy Jego niepojętą i bezgraniczną wielkość, oddają Mu cześć, oddają Mu cześć i boją się Go, a jednocześnie starają się żyć w prawdzie i prawości, tak jak podoba się Bogu, przedstawiając poznanie Boga jako prawdziwe świadectwo pobożnego życia i pobożności, i odwrotnie, pobożnego życia i pobożności jako świadków poznania Boga. Kto bowiem ma wiedzę o Bogu i zna Boga, bez wątpienia czci Go i służy Mu, to znaczy wierzy i czci Go jako Boga, i żyje podobając się Bogu; Każdy człowiek, który grzeszy, nie widzi Boga i nie zna Go, jak mówi Jan Teolog (1 Jana 3:6). I tak jest naprawdę. Kto bowiem zna Boga, z natury Go czci i czci, a kto Go czci i się Go boi, czyż może zapomnieć o sobie do tego stopnia, by pozwolić sobie na coś, co nie podoba się Bogu, wiedząc, że Bóg jest wszędzie i wszystko widzi? Niech każdy, kto grzeszy, będzie przekonany, że nie ma ani wzroku, ani poznania Boga, i że jeśli umrze w tej ciemności i w tej niewiedzy, to zmartwychwstanie jedynie na wieczne męki, wieczne, ponieważ nie będzie już śmierci, która powstrzymałaby tę mękę. Kto jednak widział i poznał Boga, i przez to nie pozwala sobie na lekkomyślne i bezustraszone popadnięcie w grzech i tym samym okazuje, że nie tylko boi się Boga, ale także kocha Boga, ten człowiek, jeśli spędził całe swoje życie na podobaniu się Bogu, przejdzie do innego z nadzieją i dążeniem do zmartwychwstania, zmartwychwstanie do niewysłowionej radości, dla której tylko ludzie rodzą się i umierają. Ci, którzy urodzili się dla takiej radości, jeśli nią pogardzają i spędzają życie w ciemności i nieznajomości Boga, po zmartwychwstaniu będą znosić podwójną mękę, pamiętając jednocześnie, że urodzili się dla niewypowiedzianej radości, i że wzgardzili nią przez lekkomyślność i utracili ją z własnej winy. Dlatego każdy człowiek urodzony na tym świecie, zwłaszcza chrześcijanin, nie powinien sądzić, że urodził się po to, aby cieszyć się tym światem i zakosztować jego radości, bo gdyby taki był koniec i taki był cel jego narodzin, to nie umarłby. Niech jednak pamięta, że ​​urodził się przede wszystkim po to, aby być (zacząć istnieć) z nieistnienia, którym był; po drugie, abyśmy, niczym stopniowy wzrost cielesny, stopniowo wraz z wiekiem duchowym i dobrymi uczynkami wzrastali do tego świętego i pobożnego stanu, o którym mówi błogosławiony Paweł: aż dojdziemy do wszystkiego... do człowieka doskonałego, na miarę wieku spełnienia Chrystusa (Ef 4,13); po trzecie, aby zasłużyć na mieszkanie w niebiańskich wioskach i zostać zaliczonym do zastępu świętych Aniołów i śpiewać z nimi zwycięską pieśń Trójcy Przenajświętszej, która jako jedyna daje mu istnienie i która jedynie dzięki swojej łasce zapewnia także dobrobyt, czyli ten ukazany święty, boski stan. Kto bowiem prawdziwie wierzy w Chrystusa, albo już się nim stał, jak powiedzieliśmy, albo wszelkimi sposobami stara się, aby takim się stać, z pomocą łaski Bożej, bez której nikt nie tylko może być świętym, ale też go szukać. 4. Dusza, która stała się uczestnikiem łaski Bożej, sama będąc uświęcona, w naturalny sposób uświęca całe swoje ciało, ponieważ jednocząc i obejmując ciało, znajduje się we wszystkich jego członkach; dlaczego łaska Ducha Świętego, asymilując duszę, asymiluje także jej ciało. Dopóki jednak dusza przebywa w ciele, WszechŚwięty Duch nie objawia w tym ciele całej swej chwały, gdyż konieczne jest, aby sama dusza aż do końca życia wykazywała swoją dobrą wolę, to znaczy czy podążała, jak należy, za łaską Ducha Świętego. Ale kiedy nadejdzie koniec i dusza zostanie oddzielona od ciała, to skoro wyczyn już się skończył (konkurencja, jak na listach), a dusza odnosząc zwycięstwo, wychodzi z ciała w koronie niezniszczalności, jako dobrze dokonawszy swego wyczynu, wówczas, powiadam, łaska Ducha Świętego objawia swą uświęcającą moc w ciele tej duszy, z której nagie kości i całe relikwie świętych wydzielają uzdrowienie i leczą wszelkie choroby.