Слово 4

(1) Дека смртта на душата е отстранување на Светиот Дух од неа, а осилото на оваа смрт е гревот; и дека смртта и расипаноста на телото се споредуваат со смрт и расипување на душата. – (2) А за тоа кои се знаците на мртвоста и живоста на душата. - (3) За тоа како се случува отстранувањето на расипаноста и смртта и за тоа дека смртта сега не е уништена, туку газена и безначајна. – (4) За тоа како по смртта се прославуваат телата на упокоените светци, исто така и за воскресението и праведниот суд Божји. 1. Како што телото умира, така и душата се одвојува од него, така и кога Светиот Дух се одвојува од душата, душата умира. Овој убод на смртта е грев, бидејќи смртта и расипаноста се продукти на гревот. Душата преку гревот умре за вечен живот, одвоена од Светиот Дух и од Неговото царство. Гледате ли каква врска има душата со телото, дека е невозможно телото да живее без душата? И повторно, како душата се оддалечува и го напушта телото со кое била заедно и преку кое ја покажувала својата сила и активност? Гледајќи го тоа, помисли дека на сличен начин првосоздадениот човек се соединил со Светиот Дух Божји, Создателот на сите нешта, но, заведен од злиот ѓавол и злоупотребувајќи ја автократијата што му ја дал Бог, станал престапник на Божјата заповед и веднаш ја изгубил благодатта на Светиот Дух, со која бил засенет. Како резултат на тоа, душата замрзна, а потоа телото умре, и на тој начин настапи телесна смрт, така што по смртта на телото, што ја гледаме, да размислуваме за смртта на душата, која не ја гледаме, бидејќи смртта и расипаноста на телото се споредуваат со смртта и расипаноста на душата. Меѓутоа, природата на телото е друга, а природата на душата е друга. Природата на душата е ментална, а природата на телото е сензуална. И уште нешто: телото прво се расипало, а потоа умрело, бидејќи душата го оставила - што е смрт на телото; но не било така со душата: таа прво умрела, зашто од неа се оддалечила Божествената благодат, а потоа се расипала. Расипаноста на душата е отстапување на крстопат од директната и правилната мудрост - токму таа правилна мудрост се расипа и се расипа, имајќи страст за се што е зло. Зашто, кога правите мисли се расипани, веднаш, како трње и трн, во душата никнуваат семето на злото. На овој начин, како што се размножуваат црви во мртво тело, така и во душата која е лишена од Божествената благодат, како да се намножиле црвите - завист, измама, лаги, омраза, непријателство, злоставување, гнев, клевета, гнев, гнев, тага, одмазда, гордост, ароганција, суета, безобразие, суета невистина, неразумна страст, шепотење, озборување, завист, расправија, прекор, потсмев, љубов кон славата, лажно сведочење, заклетви, заборав на Бога, дрскост, бесрамност и сите други зла мразени од Бога; така што човекот престана да биде според образот и подобие Божји, како што беше создаден во почетокот, туку почна да биде по образ и подобие на ѓаволот, од кого е сето зло. 2. Како душата, разумната и умствената сила, спојува тело составено од многу делови, како што се месо, коски, нерви, вени, кожа и други нешта, што прекрасно врзува сè со својата сила и содржи добро во целосна хармонија, така што тие си помагаат еден на друг и се поддржуваат, поврзани со една душа, а кога душата ќе го напушти телото, тогаш сите овие делови се расипани, така се расипуваат, благодатта на Светиот Дух ја соединува душата со себе со својата божествена сила и ѝ дава живот, како душата на душата, сведувајќи ги нејзините многубројни и различни мисли и желби на единствената Божја волја, која е нејзиниот вистински живот, и кога благодатта на Светиот Дух ќе се одвои од душата, тогаш сите нејзини мисли и желби се разлеваат и расипуваат. Значи, ако е можно секое човечко тело без душа да стои во хармонија и во нејзиниот ред, тогаш е можно душата на човекот да стои како што треба, според својот ред, со карактеристичните карактеристики на рационалноста, без благодатта на Светиот Дух. Но, тоа е невозможно, а ова е уште поневозможно. Напротив, како што човек кој нема душа е мртов по редот на овој свет, така и оној што ја нема благодатта на Светиот Дух е мртов по редот Божји; и никако не е можно тој да има престој во рајот, бидејќи секој што е мртов (по кој било редослед) е неактивен (безживот) во него. Затоа е потребно секој човек кој верува во Христа да се крсти за да се пресоздаде и обнови од Светиот Дух и да стане ново создание. Кој не се роди повторно, како што вели Господ, не може да влезе во царството Божјо, па дури и да го види, а кој не може да го види, уште поневозможно е да го прими. Влегувањето во царството Божјо не се дава само за добри дела, туку и за вера. Гледањето на тоа доаѓа преку повторното раѓање и примањето преку добрите дела направени преку силата на верата. Затоа, кој верува и се крсти со вода и Дух, влегува во царството Божјо како роден (во и за него). И повторно, кој повторно се родил, го гледа Божјото царство, а потоа, како еден вклучен во бројот на воини и ученици (синови) на царството Божјо, го прима за добрите дела што ги прави, а кои никој не може да ги направи пред да стане воин на царството Божјо. За нашата човечка природа, како што доаѓа во светлината на овој свет како учесник во заклетвата на Адам, така излегува во светлината на царството Божјо (од фонтот) како учесник во благословот на Исус Христос. И ако не стане заедница на Божествената природа на Христос, ако не ја прифати благодатта на Светиот Дух, не може да мисли или направи нешто достојно за царството Божјо, не може да исполни ниту една заповед што ни ја заповедал Христос (да бидеме синови на царството), бидејќи Христос е тој што целосно дејствува во сите што го повикуваат Неговото свето име. Затоа, Бог стана човек, Бог Светиот Дух да слезе во Него, како во Бога, и Бог Светиот Дух да пребива во Него, од Кого не беше одделен, за подоцна, преку комуникација и соединување со Него, Божеството да се соедини со секој човек што комуницира со Него и ги соединува заедно, односно во волјата и желбата Божја, сите негови мисли. Ова е воскресение на душата во овој живот. Зашто, преку комуникацијата, согледувањето и заедништвото на Богочовекот Исус, душата повторно се оживува и го прифаќа своето првобитно нераспадливост со силата и благодатта на Светиот Дух, прифатливо преку комуникацијата со Исус, и покажува знаци на новиот живот што го примил со тоа што почнува да му служи на Бога во чест и праведност пред Неговите очи, а не на луѓето, како што вели апостолот Павле, колку повеќе ќе чисти крвта од нашите мртви апостол Павле: ние ни служиме на Бога во живо и вистина (Евр. 9:14). Како што кога е живо телото, во него се очигледни дејствата на душата, така и кога душата е жива, во него се очигледни дејствата на Светиот Дух, како што се: добрина, вера, кротост, самоконтрола. Душата, која преку верата ја примила умствената сила на Светиот Дух (од која Адам бил лишен со престапот на заповедта и, како резултат на тоа, била подложена на отстапување на раскрсница од правите мисли, до степен на неможност за правото да се разбере било што), гледа и разбира дека доблеста всушност не е ништо повеќе од исполнување на мудроста на сите учителите на љубовта Божја. Христовото доаѓање и верата во Него, тие велат дека доблест всушност е секој човек кој верува во Христа да ја врши само волјата Божја, а во однос на благословите на овој живот да биде како мртов; така што само во делата на исполнувањето на Божјите заповеди би бил познат и жив и во овој единствен круг би откривал движење и енергија. Ова е знак дека душата е жива. 3. А после, по воскресението, и телото ќе прими нераспадливост, која сега Бог ѝ ја дал на душата, откако ја оживеал во овој живот. Така, со бескрајната милост Божја, се открива некоја голема неверојатна Божја економија: душата воскреснува во реалниот живот, но телото умира, а Божјата реченица: земја си и на земја ќе одиш, не се откажува; во општото воскресение и телото ќе воскресне и ќе прими нераспадливост. Смртта не се укинува и не се остава неактивна во реалниот живот, туку само се гази и презира, бидејќи ако сега се укине, тогаш луѓето повеќе немаше да умираат. Бидејќи христијаните, по крстот и воскресението Христово, се убедени дека кога ќе умрат, од смртта преминуваат во стомакот и во радоста да се биде со Христа, тие сакаат повеќе од смртта. Зашто, ако Христовиот Дух е живот на душата, тогаш каква е ползата за оној што го примил да живее во овој свет и со тоа да биде исклучен од радоста што доаѓа од тоа што е со Христа? Среќни се оние кои, откако поверуваа во Христа, умреа веднаш по крштевањето, зашто умреа облечени во Христа и отидоа во друг живот, носејќи ја таа царска облека на Божеството Христово. Но, посреќни и поблажени се оние што живееја овде по Светото Крштение и, облечени во оваа царска облека, како и во сета Божја облека, влегоа во битка со нашиот непријател ѓаволот и целосно го поразија со сите негови интриги и лоши дела, заблагодарувајќи му се за оваа победа на Христос кој беше со нив и кој им ја даде, и дури тогаш ја извојуваа оваа победа; затоа што живееја, борејќи се за славата Христова, Кој ова добро дело го доверува на секој што верува во Него. Ова е Христовата слава, за христијаните, кога се борат со демоните, да не бидат победени (туку победуваат), имајќи го со себе непобедливиот Христос. Зашто во секој христијанин Христос е оној кој се борел и победил, и Тој е оној кој го повикува Бога, и се моли, и благодари, и почитува, и бара со молитва и смирение - Христос го прави сето тоа, радувајќи се и забавувајќи се кога гледа дека во секој христијанин постои и останува тоа уверување во кое тие со сигурност го исповедаат тоа дека Христос го прави сето тоа. Зошто секој христијанин, во однос на сите добри дела што ги прави, да признае дека ги прави Христос, а не тој; кој поинаку размислува за ова, џабе е христијанин. Луѓето се раѓаат на овој свет за да го слават и благодарат Бога, знаејќи дека сето добро е од Него. И повторно, според трудот и подвигот израснати во ова горчливо место, во кое се родени, умираат, според Божјата определба, за да се одморат од трудот со надеж дека еден ден ќе воскреснат и ќе живеат непрестаен живот, без никаква тага и лишување. Зашто, иако Христос, Кој е секогаш со нив, работи во нив, тие, со сета своја слабост, напорно работат само за да го задржат Христос со нив. Затоа што сите трикови и сите махинации на ѓаволот имаат за цел да ги искушат да се оттргнат од Христовите раце и самоизмама да ги убедат да кажат, па дури и да помислат дека ние самите и преку нашата брзање родивме таква и таква добра мисла, или кажавме таков и таков разумен збор, или направивме такво и такво добро дело, дури и ако беше најнедолично. И токму против тоа постојано се свртува големиот подвиг на христијаните! Секоја богобојазлива душа е соочена со два големи подвизи: првиот - да ја прими благодатта на Светиот Дух, зашто е невозможно некој да влезе по патот на спасението, а уште помалку да оди по него, ако однапред не ја прими таинствената благодат на Сесветиот Дух; второто, потешко, за да не се изгуби оваа благодат, примен со многу пот и труд. Ова губење на благодатта се случува поради следната причина. Откако благодатта Божја долго време е во душата, слегувајќи врз неа преку спасение, против неа се јавува силна и најтешка битка, слична на онаа што ја прикажува пророкот Давид, викајќи кон Бога: Господи, зошто го умножив студот? Мнозина се креваат против мене, мнозина ѝ велат на мојата душа: нема спасение за тебе во твојот Бог (Пс. 3,2-3), односно дека твоето спасение не се постигнува со силата на твојот Бог, туку со твојата мудрост и твојата сила. Ако душата се согласи на таков предлог, благодатта заминува од неа. Но, ако таа, откако го отфрли таквиот предлог, со Давид почне да му вика на Бога: Ти, Господи, си мој посредник и помошник, Ти си моја слава и Ти ја креваш мојата глава, Ти, со Твојата Божествена благодат, го исполни моето спасение во мене, а не јас, благодатта Божја ќе остане со неа. И овој втор подвиг, по првиот, во кој се добива благодатта на Светиот Дух, голем подвиг, за да не ја изгубиме веќе примената Божја благодат, лежи пред душата до нашиот последен здив. Таа, заедно со блажениот апостол Павле, кој многу работеше, мора гласно да вика на слушање на ангелите и луѓето: не јас, туку благодатта Божја, која е со мене (1. Кор. 15,10), - Јас не направив никакво добро сам од себе, туку благодатта Божја, која е со мене. Затоа што и апостолите, и пророците, и мачениците, и архиереите, и светителите и праведниците - сите ја исповедаа таквата благодат на Светиот Дух, и заради таквото исповедање, со негова помош, се изборија за добро дело и го завршија својот пат. Тоа беше верата што ја набљудуваа, односно веруваа дека победникот во многубројните и разновидни тешкотии со кои наидоа во животот, со таквата слабост на човечката природа каква што гледаа во себе, беше благодатта Божја, која секогаш ја имаа вродена во себе. Откако на почетокот веруваа дека така е и така треба да биде, тие подоцна тоа го доживеаја во пракса и добро знаеја; откако научија, тие му се заблагодарија на Бога, кој го уреди вака; Откако се заблагодарија, тие признаа; откако признаа, беа крунисани; Откако се крунисаа, тие се прославија, имајќи ги во себе знаците на обожение, бидејќи станаа соучесници на Божествената природа, и преку тоа богови по благодат, кои, како богови, секогаш треба да бидат со Бога во идниот живот. Луѓето се раѓаат за таа цел, да го слават Бога, бидејќи се размислувачки и разумни суштества. Само тие, од сите видливи суштества, можат да го препознаат, да го зголемат и да му благодарат на Бога Создателот. Испитувајќи го созданието, тие му се восхитуваат на Создателот и, согледувајќи ја неговата големина, незамислива и безгранична, Му се поклонуваат, Го почитуваат и стојат со стравопочит пред Него, а во исто време се трудат да живеат во вистина и праведност, како што му е угодно на Бога, претставувајќи го Божјото спознание како вистински сведок на побожниот живот и побожниот живот, сведоштвото на побожноста и побожноста, сведоштвото на побожноста и побожноста. Бог. Зашто, кој има спознание за Бога и Го познава Бога, без сомнение, Му се почитува и Му служи, односно верува и Му се поклонува како Бог и живее богоугодно; Секој човек што греши не Го гледа Бог, ниту Го познава, како што вели Јован Богослов (1. Јованово 3:6). И навистина е така. Зашто, кој Го познава Бога, природно го почитува Него и Го почитува, а кој го почитува и се плаши од Него, може ли да заборави себеси до тој степен да си дозволи да прави нешто што не му е угодно на Бога, кога знае дека Бог е насекаде и гледа сè? Секој што греши нека се увери дека нема ниту вид, ниту знаење за Бога, и дека ако умре во оваа темнина и во ова незнаење, тогаш ќе воскресне за ништо друго освен за вечни маки, вечни затоа што повеќе нема да има смрт за да се запре ова мачење. Но, оној што Го видел и Го познал Бога, и преку тоа не дозволува несериозно и бестрашно да падне во грев и со тоа покажува дека не само што се плаши, туку и го љуби Бога, таков човек, ако целиот свој живот го поминал богоугодно, преминува во друг со надеж и стремеж за воскресение на мртвите, тој ќе воскресне само за несреќните луѓе. Родените за таква радост, ако ја презираат и го поминат животот во темнина и непознавање на Бога, после воскресението ќе трпат двојни маки, обајцата сеќавајќи се дека се родени за неискажлива радост, и дека ја презреле од несериозност и ја изгубиле по своја вина. Затоа, секој човек роден на овој свет, особено христијанинот, не треба да мисли дека е роден за да ужива во овој свет и да ги вкуси неговите радости, бидејќи ако ова беше крајот и оваа цел на неговото раѓање, тогаш тој немаше да умре. Но, нека има на ум дека е роден, прво, за да биде (почне да постои) од непостоечкото што беше; второ, за да, како постепен телесен раст, малку по малку растеме со духовна возраст и добри дела за да се издигнеме во онаа света и побожна состојба за која зборува блажениот Павле: додека не достигнеме сè... во совршен човек, до мерката на возраста на исполнувањето на Христос (Еф. 4,13); трето, за да се удостои да живее во небесните села и да биде вклучен во домаќинот на светите ангели и да ја пее со нив победничката песна на Пресвета Троица, која единствена му дава егзистенција, и која единствена, по Нејзината благодат, дава и благосостојба, односно покажаната света, божествена состојба. Меѓутоа, со сето ова, луѓето не само што не ги насочуваат своите постапки кон единствената цел за која се родени како луѓе, односно, за, достигнувајќи ја мерката на возраста на исполнувањето на Христос, да станат богови по благодат, туку напротив, прават се што е спротивно на ова и го прават тоа со голема ревност, препуштајќи се на гревовите на секој начин, за на крајот на сè што ќе се родиме во овој свет. Зашто за ѓаволот и за другите демони е подготвен вечен пеколен оган, а ние сме родени за да станеме достојни за Бога кога ќе умреме. Ова е кој е достоен за Бога: правиот, вистинитиот, кроток, добар, сочувствителен, милосрден, дарежлив, љубезен, долготрпелив, благ, човекољубив. Но, ниту еден човек не може да биде таков ако не стане учесник во благодатта Божја преку вера во Христа; па ако некој не е таков, тогаш јасно е дека или не верува во Христа, или се чини дека само верува, а всушност е неверник. Зашто, кој навистина верува во Христа, или веќе станал, како што рековме, или на секој начин се труди да стане таков, со помош на Божјата благодат, без која никој не само што не може да биде светец, туку и да бара. Кога душата ќе се одвои од телото со својата смрт, тогаш таа сама, без учество на телото во тоа, почнува да пребива со сето Божество, односно со Божествената благодат, и самата по благодат станува Бог; телото останува само без душа само со Божественото и ја манифестира божествената сила за луѓето во чуда (не преку душата, туку директно од Божественото). Тогаш ниту душата во своите постапки не може да наиде на пречки да биде поврзана со телото, да биде одвоена од него, ниту телото, поради душата, повеќе не е оптоварено со лишувања во задоволувањето на своите потреби, односно ниту алчност, ниту жед, ниту нешто друго слично. Но, бидејќи и двајцата, и душата и телото, беа ослободени од секоја потреба и од секое искушение, на кое беа подложни поради нивното меѓусебно соединување, тогаш Божествената благодат, и во едното и во другото, дејствува без никаква пречка, како и душата и телото да станаа целосно Бог, присвоени од Божественото заради богоугоден живот, кој двајцата го поминаа заедно во светот.