Слово 4

(1) Que la mort de l'âme est le retrait du Saint-Esprit d'elle, et que l'aiguillon de cette mort est le péché ; et que la mort et la corruption du corps sont comparées à la mort et à la corruption de l'âme. – (2) Et quels sont les signes de la mort et de la vivacité de l'âme. - (3) Sur la façon dont se produit l'élimination de la corruption et de la mort, et sur le fait que la mort n'est plus détruite, mais piétinée et rendue insignifiante. – (4) Sur la façon dont après la mort les corps des saints décédés sont glorifiés, ainsi que sur la résurrection et le juste jugement de Dieu. 1. Tout comme le corps meurt, l'âme en est séparée, de même lorsque le Saint-Esprit est séparé de l'âme, l'âme meurt. Cette piqûre de mort est le péché, parce que la mort et la corruption sont les produits du péché. L’âme est morte à cause du péché pour la vie éternelle, étant séparée du Saint-Esprit et de son royaume. Voyez-vous quel lien l'âme a avec le corps, qu'il est impossible au corps de vivre sans l'âme ? Et encore, comment l'âme s'éloigne-t-elle et quitte-t-elle le corps avec lequel elle était ensemble et à travers lequel elle démontrait sa force et son activité ? En voyant cela, pensez que de la même manière, l’homme premier créé était uni au Saint-Esprit de Dieu, le Créateur de toutes choses, mais, séduit par le maléfique diable et abusant de l’autocratie que Dieu lui avait donnée, il est devenu un transgresseur du commandement de Dieu et a immédiatement perdu la grâce du Saint-Esprit, dont il était éclipsé. En conséquence, l'âme se figea, puis le corps mourut, et ainsi la mort corporelle se produisit, de sorte qu'après la mort du corps, que nous voyons, nous penserions à la mort de l'âme, que nous ne voyons pas, car la mort et la corruption du corps sont comparées à la mort et à la corruption de l'âme. Cependant, la nature du corps est différente et la nature de l’âme est différente. La nature de l’âme est mentale et la nature du corps est sensuelle. Et encore une chose : le corps a d'abord été corrompu puis est mort, parce que l'âme l'a quitté – ce qui est la mort du corps ; mais il n'en était pas ainsi de l'âme : elle mourut d'abord, parce que la grâce divine la quitta, puis elle se corrompit. La corruption de l'âme est une déviation vers un carrefour de la sagesse directe et juste - précisément cette sagesse juste a été corrompue et s'est corrompue, en convoitant tout ce qui est mal. Car lorsque les pensées justes sont corrompues, immédiatement, comme les épines et les chardons, les graines du mal germent dans l'âme. Ainsi, tout comme les vers se reproduisent dans un cadavre, ainsi dans une âme qui a été privée de la grâce divine, c'est comme si les vers se multipliaient - envie, tromperie, mensonges, haine, inimitié, abus, rancune, calomnie, colère, rage, tristesse, vengeance, orgueil, arrogance, vanité, impitoyable, convoitise, vol, mensonge, convoitise déraisonnable, chuchotement, commérage, l'envie, les querelles, les reproches, le ridicule, l'amour de la gloire, le parjure, les serments, l'oubli de Dieu, l'insolence, l'impudeur et tous les autres maux haïs par Dieu ; de sorte que l'homme a cessé d'être à l'image et à la ressemblance de Dieu, comme il a été créé au commencement, mais a commencé à être à l'image et à la ressemblance du diable, de qui vient tout mal. 2. Comment l'âme, la force rationnelle et mentale, combine un corps composé de nombreuses parties, telles que la chair, les os, les nerfs, les veines, la peau et d'autres choses, qu'elle lie merveilleusement tout avec sa propre force et contient le bien en complète harmonie, de sorte qu'elles s'entraident et se soutiennent, étant reliées par une âme, et lorsque l'âme quitte le corps, alors toutes ces parties du corps, perdant leur connexion, se désintègrent et sont soumises à la corruption, de sorte que la grâce du Saint-Esprit combine l'âme avec elle-même avec son puissance divine et lui donne la vie, comme si l'âme de l'âme, réduisant ses pensées et ses désirs nombreux et différents à la seule volonté de Dieu, qui est sa vraie vie, et lorsque la grâce du Saint-Esprit est séparée de l'âme, alors toutes ses pensées et ses désirs sont déversés et corrompus. Ainsi, s’il est possible à n’importe quel corps humain sans âme de se tenir en harmonie et dans son ordre, alors il est possible pour l’âme d’une personne de se tenir comme elle le devrait, dans son ordre, avec les traits distinctifs de la rationalité, sans la grâce du Saint-Esprit. Mais cela est impossible, et cela est encore plus impossible. Au contraire, de même que celui qui n'a pas d'âme est mort dans l'ordre de ce monde, de même celui qui n'a pas la grâce du Saint-Esprit est mort dans l'ordre de Dieu ; et il n'est en aucun cas possible qu'il ait sa résidence au ciel, car quiconque est mort (dans n'importe quel ordre) est inactif (sans vie) en lui. C'est pourquoi il est nécessaire que toute personne qui croit au Christ soit baptisée afin d'être recréée et renouvelée par le Saint-Esprit et de devenir une nouvelle création. Celui qui n'est pas né de nouveau, comme le dit le Seigneur, ne peut pas entrer dans le royaume de Dieu, ni même le voir, et celui qui ne peut pas le voir, il lui est encore plus impossible de le recevoir. L’entrée dans le royaume de Dieu n’est pas seulement donnée par les bonnes actions, mais aussi par la foi. Pour le voir, il faut naître de nouveau et le recevoir grâce à de bonnes actions accomplies grâce au pouvoir de la foi. Par conséquent, quiconque croit et est baptisé d’eau et d’Esprit entre dans le royaume de Dieu comme quelqu’un qui est né (en lui et pour lui). Et encore une fois, celui qui est né de nouveau voit le royaume de Dieu, et alors, comme étant inclus dans le nombre des guerriers et des disciples (fils) du royaume de Dieu, il le reçoit pour les bonnes actions qu'il accomplit, ce que personne ne peut faire avant de devenir un guerrier du royaume de Dieu. Car notre nature humaine, tout comme elle apparaît à la lumière de ce monde en tant que participant au serment d'Adam, de même elle apparaît à la lumière du royaume de Dieu (depuis les fonts baptismaux) en tant que participant à la bénédiction de Jésus-Christ. Et si elle ne devient pas une communauté de la nature divine du Christ, si elle n'accepte pas la grâce du Saint-Esprit, elle ne peut rien penser ni faire quoi que ce soit qui soit digne du royaume de Dieu, elle ne peut accomplir un seul commandement que le Christ nous commande (d'être fils du royaume), car le Christ est celui qui agit entièrement en tous ceux qui invoquent son saint nom. C'est pour cette raison que Dieu s'est fait homme, que Dieu le Saint-Esprit descende en Lui, comme en Dieu, et que Dieu le Saint-Esprit demeure en Celui dont il n'a pas été séparé, afin que plus tard, par la communication et l'union avec Lui, la Divinité soit unie à toute personne qui communique avec Lui et combine ensemble, c'est-à-dire dans la volonté de Dieu, toutes ses pensées et ses désirs. C'est la résurrection de l'âme dans cette vie. Car par la communication, la perception et la communion du Dieu-homme Jésus, l'âme est de nouveau ravivée et accepte son incorruption originelle par la puissance et la grâce du Saint-Esprit, acceptable par la communication avec Jésus, et montre les signes de la vie nouvelle qu'elle a reçue en ce sens qu'elle commence à servir Dieu dans l'honneur et la justice devant ses yeux, et non devant les hommes, comme le dit l'Apôtre Paul : combien plus le sang de Jésus purifiera-t-il notre conscience des œuvres mortes, dans lesquelles nous nous servons Dieu vivant et la vérité (Héb. 9h14). De même que lorsque le corps est vivant, les actions de l'âme y sont évidentes, de même lorsque l'âme est vivante, les actions du Saint-Esprit y sont évidentes, telles que : la bonté, la foi, la douceur, la maîtrise de soi. L'âme, qui par la foi a reçu la puissance mentale du Saint-Esprit (dont Adam a été privé par la transgression du commandement et, par conséquent, a été soumis à une déviation vers des carrefours de pensées justes, au point de l'impossibilité du droit de comprendre quoi que ce soit), voit et comprend que la vertu n'est en réalité rien d'autre que l'accomplissement de la volonté de Dieu, tout comme tous les amoureux de la vraie sagesse, enseignants et prédicateurs de la venue du Christ et de la foi en Lui, ils disent que la vertu en fait, c'est que toute personne qui croit en Christ ne doit faire que la volonté de Dieu, et par rapport aux bénédictions de cette vie, il doit être comme mort ; de sorte que ce n'est que dans des actes accomplissant les commandements de Dieu qu'il serait connu et vivant, et que dans ce seul cercle il révélerait le mouvement et l'énergie. C'est un signe que l'âme est vivante. 3. Et après, après la résurrection, le corps recevra aussi l'incorruption, que Dieu a maintenant donnée à l'âme, l'ayant ravivée dans cette vie. Ainsi, par la miséricorde infinie de Dieu, une grande économie étonnante de Dieu se révèle : l'âme est ressuscitée dans la vie réelle, mais le corps meurt, et la sentence de Dieu : terre tu es et sur terre tu iras, n'est pas annulée ; lors de la résurrection générale, le corps sera également ressuscité et recevra également l'incorruption. La mort n’est pas abolie ni laissée inactive dans la vie réelle, mais seulement piétinée et méprisée, car si elle était abolie maintenant, les gens ne mourraient plus. Puisque les chrétiens, après la croix et la résurrection du Christ, sont convaincus qu'en mourant, ils passent de la mort au ventre et à la joie d'être avec le Christ, ils désirent plus que la mort. Car si l'Esprit du Christ est la vie de l'âme, alors quel est l'avantage pour celui qui l'a reçu de vivre dans ce monde et d'être ainsi exclu de la joie qui vient d'être avec Christ ? Heureux ceux qui, ayant cru au Christ, sont morts immédiatement après avoir été baptisés, car ils sont morts après avoir revêtu le Christ et sont entrés dans une autre vie, vêtus de cette robe royale de la Divinité du Christ. Mais plus heureux et plus bénis sont ceux qui ont vécu ici après le saint baptême, et, étant vêtus de cette robe royale, comme de toute l'armure de Dieu, sont entrés dans la bataille avec notre ennemi le diable et l'ont complètement vaincu avec toutes ses intrigues et ses mauvaises actions, remerciant pour cette victoire le Christ qui était avec eux et qui la leur a donnée, et alors seulement, après cette victoire, ils sont morts ; parce qu'ils ont vécu en luttant pour la gloire du Christ, qui confie cette bonne action à quiconque croit en Lui. C'est la gloire du Christ, afin que les chrétiens, lorsqu'ils combattent contre les démons, ne soient pas vaincus (mais gagnent), ayant avec eux le Christ invincible. Car en chaque chrétien, le Christ est celui qui a combattu et vaincu, et il est celui qui invoque Dieu, et prie, et rend grâce, et vénère, et cherche avec prière et humilité - le Christ agit tout cela, se réjouissant et s'amusant quand il voit que chez chaque chrétien il y a et demeure cette conviction dans laquelle il confesse avec confiance que Christ est l'auteur de tout cela. Pourquoi chaque chrétien, concernant toutes les bonnes actions qu'il accomplit, devrait-il confesser qu'elles sont accomplies par Christ, et non par lui ; quiconque pense cela différemment est chrétien en vain. Les gens naissent dans ce monde pour glorifier et remercier Dieu, sachant que tout bien vient de Lui. Et encore, selon le travail et l’exploit accomplis dans ce lieu d’amertume où ils sont nés, ils meurent, selon la détermination de Dieu, afin de se reposer de leurs travaux avec l’espoir qu’ils ressusciteront un jour et vivront une vie incessante, sans aucune tristesse ni privation. Car bien que Christ, qui est toujours avec eux, travaille en eux, eux, malgré toute leur faiblesse, travaillent dur juste pour garder Christ avec eux. Parce que toutes les ruses et toutes les machinations du diable ont pour but de les tenter à s'arracher aux mains du Christ, et dans l'auto-illusion de les persuader de dire, ou même de penser que c'est nous-mêmes et par notre hâte qui avons donné naissance à telle ou telle bonne pensée, ou dit telle ou telle parole raisonnable, ou fait telle ou telle bonne action, même la plus insignifiante. Et c’est contre cela que se retourne constamment le grand exploit des chrétiens ! Chaque âme craignant Dieu est confrontée à deux grands exploits : le premier - recevoir la grâce du Saint-Esprit, car il est impossible à quiconque d'entrer sur le chemin du salut, et encore moins de le suivre, s'il ne reçoit pas à l'avance la grâce mystérieuse du Tout-Saint-Esprit ; la seconde, plus difficile, pour ne pas perdre cette grâce, reçue avec beaucoup de sueur et de travail. Cette perte de grâce se produit pour la raison suivante. Après que la grâce de Dieu est restée longtemps dans l'âme, descendant sur elle par le salut, une bataille forte et des plus difficiles s'élève contre elle, semblable à celle dépeinte par le prophète David, criant à Dieu : Seigneur, pourquoi ai-je multiplié le rhume ? Beaucoup s’élèvent contre moi, beaucoup disent à mon âme : il n’y a pas de salut pour toi en ton Dieu (Ps. 3 :2-3), c’est-à-dire que ton salut ne s’accomplit pas par la puissance de ton Dieu, mais par ta sagesse et ta propre force. Si l’âme accepte une telle suggestion, la grâce s’en écarte. Mais si elle, ayant rejeté une telle suggestion, se met à crier à Dieu avec David : Toi, Seigneur, tu es mon intercesseur et mon aide, Tu es ma gloire, et Tu relèves ma tête, Toi, par Ta grâce divine, accomplis mon salut en moi, et non moi, la grâce de Dieu demeurera avec elle. Et ce deuxième exploit, après le premier, dans lequel la grâce du Saint-Esprit est obtenue, un grand exploit, pour ne pas perdre la grâce de Dieu déjà reçue, reste devant l’âme jusqu’à notre dernier souffle. Elle, avec le bienheureux Apôtre Paul, qui a beaucoup travaillé, doit crier haut et fort à l'oreille des anges et des hommes : non pas moi, mais la grâce de Dieu, qui est avec moi (1 Cor. 15 : 10), - je n'ai fait aucun bien par moi-même, mais la grâce de Dieu, qui est avec moi. Parce que les apôtres, les prophètes, les martyrs, les hiérarques, les saints et les justes ont tous confessé une telle grâce du Saint-Esprit, et pour l'amour d'une telle confession, avec son aide, ils ont combattu une bonne action et ont achevé leur parcours. C'était la foi qu'ils observaient, c'est-à-dire qu'ils croyaient que le vainqueur des difficultés nombreuses et variées qu'ils rencontraient dans la vie, avec une telle faiblesse de la nature humaine qu'ils voyaient en eux-mêmes, était la grâce de Dieu, qu'ils avaient toujours eue en eux-mêmes. Ayant cru au début que c'était ainsi et que cela devait être, ils l'ont ensuite expérimenté dans la pratique et ont connu le bien ; ayant appris, ils remercièrent Dieu d'avoir arrangé les choses ainsi ; Après avoir remercié, ils avouèrent ; après avoir avoué, ils furent couronnés ; Après avoir été couronnés, ils furent glorifiés, ayant en eux les signes de la déification, puisqu'ils devinrent participants de la nature divine, et par cela ils furent des dieux par grâce, qui, comme les dieux, doivent toujours demeurer avec Dieu dans la vie future. Les gens sont nés dans ce but, pour glorifier Dieu, puisqu’ils sont des êtres pensants et rationnels. Eux seuls, parmi toutes les créatures visibles, peuvent reconnaître, magnifier et remercier le Dieu Créateur. En examinant la création, ils s'émerveillent devant le Créateur et, ayant connu sa grandeur, impensable et sans limites, ils l'adorent, l'honorent et le craignent, et en même temps essaient de vivre dans la vérité et la justice, comme cela plaît à Dieu, présentant la connaissance de Dieu comme un véritable témoignage d'une vie et d'une piété pieuses et, à l'inverse, d'une vie et d'une piété pieuses comme témoins de la connaissance de Dieu. Car quiconque a la connaissance de Dieu et connaît Dieu, sans aucun doute, le vénère et le sert, c'est-à-dire, le croit et l'adore comme Dieu, et vit qui plaît à Dieu ; Tout homme qui pèche ne voit pas Dieu et ne le connaît pas, comme le dit Jean le Théologien (1 Jean 3 : 6). Et c’est vraiment le cas. Ceux qui sont nés pour une telle joie, s'ils la méprisent et passent leur vie dans les ténèbres et l'ignorance de Dieu, après la résurrection, ils endureront un double tourment, se rappelant tous deux qu'ils sont nés pour une joie indescriptible, et qu'ils l'ont méprisée par frivolité et l'ont perdue par leur propre faute. Avec tout cela, cependant, non seulement les hommes ne dirigent pas leurs actions vers le seul but pour lequel ils sont nés en tant que personnes, c'est-à-dire que, ayant atteint la mesure de l'âge de l'accomplissement du Christ, ils deviennent des dieux par grâce, mais au contraire, ils font tout le contraire, et le font avec un grand zèle, se livrant aux péchés de toutes les manières, de sorte qu'à la fin de tout, ils seront jetés dans un tourment éternel, pour lequel nous ne sommes pas nés dans ce monde. Car le feu éternel de l’enfer est préparé pour le diable et les autres démons, et nous sommes nés pour devenir dignes de Dieu à notre mort. Voilà qui est digne de Dieu : le juste, le vrai, le doux, le bon, le compatissant, le miséricordieux, le généreux, le gentil, le longanimiste, le doux, le philanthrope. Mais personne ne peut être ainsi s’il ne devient participant à la grâce de Dieu par la foi en Christ ; donc si quelqu'un n'est pas comme cela, alors il est clair qu'il ne croit pas au Christ, ou qu'il semble seulement croire, étant en fait un incroyant. 4. L'âme, qui a été digne de devenir participante de la grâce divine, étant elle-même sanctifiée, sanctifie par conséquence naturelle tout son corps, parce que, unissant et contenant le corps, elle se trouve dans tous ses membres ; pourquoi la grâce du Saint-Esprit, en assimilant l'âme, assimile aussi son corps. Cependant, tant que l'âme est dans le corps, le Tout-Saint-Esprit ne manifeste pas toute sa gloire dans ce corps, car il est impératif que l'âme elle-même manifeste sa bonne volonté jusqu'à la fin de sa vie, c'est-à-dire qu'elle suive, comme il se doit, la grâce du Saint-Esprit. Mais quand la fin arrive et que l'âme est séparée du corps, alors, puisque l'exploit est déjà terminé (la compétition, comme dans les lices), et que l'âme, ayant remporté la victoire, sort du corps dans la couronne d'incorruption, comme ayant bien accompli son exploit, alors, dis-je, la grâce du Saint-Esprit manifeste sa puissance sanctifiante dans le corps de cette âme, d'où les os nus et les reliques entières des saints respirent la guérison et guérissent toutes sortes de maladies. Je dirai simplement que la grâce magnifique de la résurrection montrera alors, c'est-à-dire au siècle prochain, que tout ce que nous avons est opposé au présent, opposé à l'état dans lequel nous sommes et dans lequel nous vivons dans cette vie ; et tout comme dans la vie présente la mort, à cause du péché, a pris force et puissance et consume tout, de même dans l'avenir elle s'évanouira à juste titre et sera elle-même engloutie par la grâce. La mort, maintenant piétinée et honteuse par la Résurrection du Christ, sera ensuite, après la résurrection générale, complètement abolie, comme le dit le divin Paul : le dernier ennemi sera aboli par la mort (1 Cor. 15, 26). Or, dans la vraie vie, la mort arrive en son temps et est (pour chacun) le châtiment du premier crime d’Adam (pour les pécheurs), la suppression du péché (pour les justes), le repos des actes sacrés ; mais dans la vie future, de même que la vie de ce monde sera abolie, de même la mort cessera enfin et sera abolie ; alors que les gens ne naîtront pas et ne vivront pas selon l’image de la vie réelle, ils ne mourront donc pas comme aujourd’hui et la mort sera abolie.