Слово 4

(1) Že smrt duše je odstraněním Ducha svatého z ní a ostenem této smrti je hřích; a že smrt a zkaženost těla je přirovnávána ke smrti a zkaženosti duše. – (2) A o tom, jaké jsou známky mrtvosti a živosti duše. - (3) O tom, jak dochází k odstranění zkaženosti a smrti a o tom, že smrt nyní není zničena, ale pošlapána a učiněna bezvýznamnou. – (4) O tom, jak jsou po smrti oslavována těla zesnulých svatých, také o vzkříšení a spravedlivém Božím soudu. 1. Jako tělo umírá, pak je od něj oddělena duše, tak když je Duch svatý oddělen od duše, umírá duše. Tento osten smrti je hříchem, protože smrt a zkaženost jsou produkty hříchu. Duše hříchem zemřela pro věčný život, byla oddělena od Ducha svatého a od Jeho království. Vidíte, jaké spojení má duše s tělem, že je nemožné, aby tělo žilo bez duše? A opět, jak se duše vzdaluje a opouští tělo, se kterým byla pohromadě a skrze které demonstrovala svou sílu a aktivitu? Když to vidíš, pomysli si, že podobným způsobem byl prvostvořený člověk sjednocen s Duchem svatým Božím, Stvořitelem všech věcí, ale když byl sveden zlým ďáblem a zneužil samoděržaví, které mu Bůh dal, stal se přestupcem Božího přikázání a okamžitě ztratil milost Ducha svatého, kterou byl zastíněn. Následkem toho duše zamrzla a pak tělo zemřelo, a tak nastala tělesná smrt, takže po smrti těla, které vidíme, bychom uvažovali o smrti duše, kterou nevidíme, neboť smrt a zkaženost těla je přirovnávána ke smrti a zkaženosti duše. Jiná je však povaha těla a jiná povaha duše. Povaha duše je mentální a povaha těla je smyslná. A ještě něco: tělo bylo nejprve zkažené a pak zemřelo, protože ho opustila duše – což je smrt těla; ale nebylo tomu tak s duší: ta nejprve zemřela, protože od ní odešla Boží milost, a pak se zkazila. Zkaženost duše je odklon od přímé a správné moudrosti na křižovatku – přesně ta správná moudrost byla zkažená a zkažená, majíce chtíč po všem, co je zlé. Neboť když jsou správné myšlenky zkažené, okamžitě, jako trní a bodláčí, klíčí semena zla v duši. Tak jako se červi množí v mrtvém těle, tak se v duši zbavené Boží milosti jakoby rozmnožili červi - závist, podvod, lež, nenávist, nepřátelství, zneužívání, zášť, pomluva, hněv, vztek, smutek, pomsta, pýcha, arogance, marnivost, nemilosrdnost, nemilosrdnost chtíč, našeptávání, pomluvy, závist, svárlivost, výčitky, výsměch, láska ke slávě, křivá přísaha, přísahy, zapomnění na Boha, drzost, nestoudnost a všechna jiná Bohem nenáviděná zla; takže člověk přestal být k obrazu a podobě Boží, jak byl stvořen na počátku, ale začal být k obrazu a podobě ďábla, od něhož je všechno zlé. 2. Jak duše, rozumová a mentální síla, spojuje dohromady tělo skládající se z mnoha částí, jako je maso, kosti, nervy, žíly, kůže a jiné věci, které podivuhodně váže vše svou vlastní silou a obsahuje dobro v naprosté harmonii, aby si navzájem pomáhaly a podporovaly se, jsouc spojeny jednou duší, a když duše opustí tělo, pak všechny tyto části těla podléhají, ztrácejí a Duch ztrácejí, Svatý spojuje duši se sebou svou božskou silou a dává jí život, jako by duše duše redukovala své mnohé a různé myšlenky a touhy na jedinou Boží vůli, která je jejím pravým životem, a když je milost Ducha svatého oddělena od duše, pak jsou všechny její myšlenky a touhy rozlity a zničeny. Je-li tedy možné, aby jakékoli lidské tělo bez duše stálo v harmonii a ve svém řádu, pak je možné, aby duše člověka stála tak, jak má, ve svém řádu, s charakteristickými rysy racionality, bez milosti Ducha svatého. Ale to je nemožné, a to je ještě nemožné. Naopak, jako člověk, který nemá duši, je mrtvý v řádu tohoto světa, tak ten, kdo nemá milost Ducha svatého, je mrtvý v řádu Božím; a není v žádném případě možné, aby měl bydliště v nebi, protože každý, kdo je mrtvý (v jakémkoli pořadí), je v něm nečinný (bez života). Proto je nutné, aby každý, kdo věří v Krista, byl pokřtěn, aby byl znovu stvořen a obnoven Duchem svatým a stal se novým stvořením. Kdo se znovu nenarodí, jak praví Pán, nemůže vejít do Božího království a dokonce je spatřit, a kdo je nevidí, je pro něj ještě nemožné je přijmout. Vstup do Božího království není dán pouze pro dobré skutky, ale také pro víru. Vidět to přichází skrze znovuzrození a přijímat to skrze dobré skutky konané skrze sílu víry. Kdo tedy věří a je pokřtěn vodou a Duchem, vstupuje do Božího království jako narozený (do něho a pro něj). A opět, kdo se znovu narodí, vidí království Boží, a pak, jako ten, kdo je zahrnut do počtu bojovníků a učedníků (synů) království Božího, je přijímá za dobré skutky, které koná, což nikdo nemůže udělat, dokud se nestane bojovníkem království Božího. Pro naši lidskou přirozenost, stejně jako vychází na světlo tohoto světa jako účastník Adamovy přísahy, tak vychází na světlo Božího království (z pramene) jako účastník požehnání Ježíše Krista. A pokud se nestane společenstvím Božské přirozenosti Kristovy, pokud nepřijme milost Ducha svatého, nemůže myslet ani dělat nic, co by bylo hodné Božího království, nemůže splnit jediné přikázání, které nám přikázal Kristus (být syny království), protože Kristus je ten, který zcela jedná ve všech, kdo vzývají Jeho svaté jméno. Z tohoto důvodu se Bůh stal člověkem, kéž Bůh Duch Svatý sestoupí do Něho, jako do Boha, a Bůh Duch Svatý nechť přebývá v Něm, od něhož nebyl oddělen, aby později, prostřednictvím komunikace a spojení s Ním, bylo Božství sjednoceno s každým člověkem, který s Ním komunikuje a spojuje dohromady, to jest do Boží vůle, všechny jeho myšlenky a touhy. Toto je vzkříšení duše v tomto životě. Neboť skrze komunikaci, vnímání a společenství Bohočlověka Ježíše duše znovu ožívá a přijímá svou původní neporušenost mocí a milostí Ducha svatého, přijatelnou skrze komunikaci s Ježíšem, a ukazuje známky nového života, který přijala tím, že začíná sloužit Bohu ke cti a spravedlnosti před Jeho očima, a ne mrtvým lidem, jak říká apoštol Pavel: čím více budeme sloužit naší krvi od Ježíše svědomí... život a pravda (Židům 9:14). Jako když je tělo živé, jsou v něm zjevné činy duše, tak když je duše živá, jsou v ní zjevné činy Ducha svatého, jako: dobrota, víra, mírnost, sebeovládání. Duše, která skrze víru obdržela duševní sílu Ducha svatého (o kterou byl Adam přestoupením přikázání zbaven a v důsledku toho byl vystaven odklonu na křižovatku od správných myšlenek, až k nemožnosti práva cokoliv pochopit), vidí a chápe, že ctnost není vlastně nic jiného než naplnění vůle Boží, stejně jako všichni milovníci pravé moudrosti a příchodu víry v Něj hlásají, učitelé a víra v Krista ve skutečnosti by každý člověk, který věří v Krista, měl činit pouze vůli Boží a ve vztahu k požehnáním tohoto života by měl být jako mrtvý; aby byl poznán a živý pouze ve skutcích plnění Božích příkazů a v tomto jediném kruhu by odhaloval pohyb a energii. To je znamení, že duše žije. 3. A po vzkříšení obdrží neporušenost i tělo, které nyní Bůh dal duši, když ji oživil v tomto životě. Nekonečným Božím milosrdenstvím je tedy odhalena jakási velká úžasná Boží ekonomie: duše je vzkříšena ve skutečném životě, ale tělo umírá, a výrok Boží: Země jsi a na Zemi půjdeš, není zrušen; při všeobecném vzkříšení bude vzkříšeno i tělo a obdrží také neporušitelnost. Smrt není zrušena a není ponechána nečinná v reálném životě, ale pouze pošlapávána a opovrhována, protože kdyby byla zrušena nyní, lidé by už neumřeli. Protože křesťané jsou po kříži a vzkříšení Krista přesvědčeni, že když zemřou, přecházejí ze smrti do břicha a do radosti z toho, že jsou s Kristem, touží po víc než po smrti. Je-li totiž Duch Kristův životem duše, jaký užitek má ten, kdo ho přijal, aby žil na tomto světě, a tím byl vyloučen z radosti, která pochází z bytí s Kristem? Šťastní jsou ti, kteří poté, co uvěřili v Krista, zemřeli ihned po křtu, protože zemřeli, když si oblékli Krista a odešli do jiného života v královském rouchu Kristova Božství. Ale šťastnější a blaženější jsou ti, kteří zde po křtu žili a oděni v toto královské roucho, jako v celou Boží zbroj, vstoupili do boje s naším nepřítelem ďáblem a úplně ho porazili všemi jeho intrikami a zlými skutky, děkujíce za toto vítězství Kristu, který byl s nimi a který jim je dal, a teprve potom, po tomto vítězství, zemřeli; protože žili a bojovali o slávu Krista, který svěřuje tento dobrý skutek každému, kdo v něho věří. To je Kristova sláva, aby křesťané v boji s démony nebyli poraženi (ale zvítězili) a měli s sebou nepřemožitelného Krista. Neboť v každém křesťanovi je Kristus ten, kdo bojoval a zvítězil, a on je ten, kdo vzýval Boha, modlí se, děkuje, ctí a hledá s modlitbou a pokorou – to vše Kristus koná, raduje se a baví se, když vidí, že v každém křesťanovi je a zůstává ono přesvědčení, v němž sebevědomě vyznávají, že Kristus je toho všeho činitelem. Proč by měl každý křesťan při všech svých dobrých skutcích vyznávat, že je koná Kristus, a ne on? kdo si to myslí jinak, je marný křesťan. Lidé se rodí do tohoto světa, aby oslavovali Boha a děkovali mu s vědomím, že všechno dobro pochází od Něho. A opět, podle práce a skutků vznesených na tomto místě hořkosti, ke kterému se narodili, umírají podle Božího rozhodnutí, aby si odpočinuli od své práce s nadějí, že jednoho dne budou vzkříšeni a budou žít neutuchající život bez jakéhokoli smutku a strádání. Neboť i když v nich působí Kristus, který je stále s nimi, přesto oni se vší svou slabostí tvrdě pracují, aby Krista měli u sebe. Protože všechny úskoky a všechny ďáblovy úklady mají za cíl svést je, aby se vytrhli z Kristových rukou, a v sebeklamu je přiměli, aby řekli, nebo dokonce si mysleli, že jsme to my sami a svým spěchem zplodili takovou a takovou dobrou myšlenku, nebo řekli takové a takové rozumné slovo nebo udělali ten a ten dobrý skutek, i když to byl sebemenší význam. A právě proti tomu se neustále obrací velký čin křesťanů! Každá bohabojná duše stojí před dvěma velkými skutky: za prvé - přijmout milost Ducha svatého, protože je nemožné, aby kdokoli vstoupil na cestu spásy, tím méně po ní šel, pokud předem nepřijme tajemnou milost Ducha svatého; druhá, obtížnější, aby se tato milost neztratila, přijatá s velkým potem a námahou. K této ztrátě milosti dochází z následujícího důvodu. Poté, co milost Boží je již dlouhou dobu v duši, sestupuje na ni skrze spásu, vzniká proti ní silný a nejtěžší boj, podobný tomu, který vylíčil prorok David, volající k Bohu: Pane, proč jsem rozmnožil chlad? Mnozí povstávají proti mně, mnozí říkají mé duši: Není pro tebe spásy ve tvém Bohu (Ž 3,2-3), to jest, že tvé spasení není uskutečněno mocí tvého Boha, ale tvou moudrostí a tvou vlastní silou. Pokud duše s takovým návrhem souhlasí, milost se od něj vzdálí. Ale jestliže ona, když odmítla takový návrh, začne volat k Bohu s Davidem: Ty, Pane, jsi můj přímluvce a pomocník, jsi má sláva a ty pozvedáš mou hlavu, ty, svou božskou milostí, ve mně uskutečňuješ moje spasení, a ne já, milost Boží zůstane s ní. A tento druhý čin, po prvním, ve kterém se získává milost Ducha svatého, velký čin, abychom neztratili již přijatou Boží milost, leží před duší až do našeho posledního dechu. Ona, spolu s blaženým apoštolem Pavlem, který hodně pracoval, musí hlasitě volat před slyšením andělů a lidí: ne já, ale milost Boží, která je se mnou (1 Kor 15,10), - nic dobrého jsem neudělala sama od sebe, ale milost Boží, která je se mnou. Protože apoštolové, proroci, mučedníci, hierarchové a svatí a spravedliví - všichni vyznávali takovou milost Ducha svatého a kvůli takovému vyznání s jeho pomocí bojovali za dobrý skutek a dokončili svou cestu. To byla víra, kterou pozorovali, to znamená, že věřili, že vítězem velkých mnohodílných a různorodých obtíží, s nimiž se v životě setkali, s takovou slabostí lidské přirozenosti, jakou v sobě viděli, byla Boží milost, kterou v sobě vždy měli. Když na začátku věřili, že to tak je a má být, později to zažili v praxi a věděli dobře; když se poučili, děkovali Bohu, který to takto zařídil; Poděkovali, přiznali se; přiznavše se, byli korunováni; Poté, co byli korunováni, stali se oslaveni, majíce v sobě znamení zbožštění, protože se stali účastníky Božské přirozenosti a skrze to bohy z milosti, kteří jako bohové musí v budoucím životě vždy přebývat s Bohem. Lidé se rodí za tímto účelem, aby oslavili Boha, protože jsou myslící a racionální bytosti. Oni jediní ze všech viditelných tvorů mohou rozpoznat, zvětšit a poděkovat Bohu Stvořiteli. Zkoumajíce stvoření, žasnou nad Stvořitelem, a když poznali Jeho velikost, nemyslitelnou a bezmeznou, uctívají Ho, ctí Ho a ctí Ho a zároveň se snaží žít v pravdě a spravedlnosti, jak je to Bohu milé, prezentujíce poznání Boha jako pravého svědka zbožného života a zbožnosti, a naopak poznání Boha jako svědka zbožného života. Neboť kdokoli zná Boha a zná Boha, bezpochyby ho ctí a slouží Mu, to jest, věří mu a uctívá Ho jako Boha a žije Bohu mile; Každý člověk, který hřeší, Boha nevidí ani nezná, jak říká Jan Teolog (1 Jan 3:6). A tak to skutečně je. Neboť kdokoli zná Boha, přirozeně ho ctí a ctí, a kdokoli Ho ctí a bojí se Ho, může na sebe zapomenout až do té míry, že si dovoluje dělat cokoli, co se Bohu nelíbí, když ví, že Bůh je všude a všechno vidí? Ať je každý člověk, který hřeší, přesvědčen, že nemá ani zrak, ani poznání Boha, a že pokud zemře v této temnotě a v této nevědomosti, nebude vzkříšen pro nic jiného než pro věčná muka, věčná, protože už nebude smrti, která by tato muka zastavila. Ale ten, kdo viděl a poznal Boha, a tím se nenechá lehkovážně a nebojácně upadnout do hříchu a tím dává najevo, že se Boha nejen bojí, ale také miluje, takový člověk, pokud strávil celý svůj život tak, aby se Bohu líbil, přechází do jiného s nadějí a aspirací na vzkříšení mrtvých, bude vzkříšen k nevýslovné radosti a smrti. Ti, kdo se narodili pro takovou radost, pokud jí pohrdají a stráví svůj život v temnotě a nevědomosti Boha, po vzkříšení budou snášet dvojí muka, přičemž si budou oba pamatovat, že se narodili pro nevýslovnou radost, a že jí z lehkomyslnosti pohrdali a vlastní vinou ji ztratili. Proto by si každý člověk narozený do tohoto světa, zvláště křesťan, neměl myslet, že se narodil proto, aby si tento svět užíval a okusil jeho radosti, protože kdyby toto byl konec a toto je účel jeho narození, pak by nezemřel. Ale ať má na paměti, že se narodil, za prvé proto, aby byl (začal existovat) z neexistujícího, kterým byl; za druhé, abychom, jako postupný tělesný růst, rostli kousek po kousku s duchovním věkem a dobrými skutky, abychom vystoupili do onoho posvátného a zbožného stavu, o kterém mluví blažený Pavel: dokud nedosáhneme všeho... v dokonalého člověka, na míru věku naplnění Krista (Ef 4,13); za třetí, aby se stal hoden přebývat v nebeských vesničkách a být zařazen do zástupu svatých andělů a zpívat s nimi vítěznou píseň Nejsvětější Trojice, která jediná mu dává existenci a která jediná ze své milosti uděluje také blaho, to jest projevený posvátný, božský stav. Při tom všem však lidé nejen nesměřují své činy k jedinému cíli, pro který se jako lidé narodili, tedy aby se po dosažení věku naplnění Krista stali bohy z milosti, ale naopak dělají vše, co je proti tomu, a dělají to s velkou horlivostí, všemožně se oddávají hříchům, aby na konci všeho nebyli uvrženi do tohoto věčného světa, pro který jsme se narodili. Neboť pro ďábla a jiné démony je připraven věčný pekelný oheň a my se rodíme, abychom se po smrti stali hodnými Boha. To je ten, kdo je hoden Boha: správný, pravdivý, mírný, dobrý, soucitný, milosrdný, štědrý, laskavý, shovívavý, jemný, dobročinný. Ale žádný člověk nemůže být takový, pokud se nestane účastníkem milosti Boží skrze víru v Krista; takže pokud někdo takový není, pak je jasné, že buď v Krista nevěří, nebo se zdá, že věří, a je ve skutečnosti nevěřící. Neboť kdo skutečně věří v Krista, buď se jím již stal, jak jsme řekli, nebo se všemožně snaží se jím stát, s pomocí Boží milosti, bez níž nikdo nemůže být svatým nejen, ale ani ho hledat. 4. Duše, která se zasloužila stát se účastnou Boží milosti, jelikož je sama posvěcena, přirozeným důsledkem posvěcuje celé své tělo, protože sjednocující a obsahující tělo se nachází ve všech jeho údech; proč milost Ducha svatého, jak asimiluje duši, tak asimiluje i její tělo. Dokud je však duše v těle, Duch Všesvatý neprojevuje celou svou slávu v tomto těle, protože je nutné, aby duše sama projevovala svou dobrou vůli až do konce svého života, to znamená, zda následuje, jak má, milost Ducha svatého. Ale když přijde konec a duše je oddělena od těla, pak, protože výkon již skončil (soutěž, jak je uvedeno v seznamech), a duše, která vyhrála, vychází z těla v koruně neporušitelnosti, protože svůj výkon dobře vykonala, pak, říkám, milost Ducha svatého projeví svou posvěcující sílu v těle této duše a vyléčí všechny druhy holé kosti. nemocí. Když je duše svou smrtí oddělena od těla, pak ona sama, bez účasti těla na tom, začíná přebývat s celým Božstvím, to je s Božskou milostí, a sama se stává Bohem z milosti; tělo zůstává samo bez duše pouze s Božským a projevuje božskou sílu pro lidi v zázracích (ne skrze duši, ale přímo od Božského). Duše pak nemůže ve svém jednání narazit na překážky spojené s tělem, být od něj oddělena, ani tělo kvůli duši již není zatíženo nedostatkem při uspokojování svých potřeb, tedy ani chamtivostí, ani žízní, ani ničím podobným. Ale protože oba, duše i tělo, byli osvobozeni od všech potřeb a všeho pokušení, kterému byli vystaveni kvůli svému vzájemnému spojení, pak Boží milost, jak v jednom, tak v druhém, působí bez jakékoli překážky, jako by se duše i tělo staly zcela Bohem, když si je Bůh přivlastnil pro život, který se líbí Bohu, který strávili ve světě, když byli oba spolu. Při všeobecném vzkříšení obdrží tělo také neporušenost, kterou Bůh již dopřál posvěcené duši. Neboť, podle slova svatého Řehoře Teologa, jako byla duše v tomto světě účastníkem těžkostí a strastí těla díky jejich těsnému spojení, tak se pak radostný stav, který má, přenese z duše na tělo. Potom duše pohltí celé tělo a bude s ním jedno, a duch, mysl a Bůh milostí a vše porušitelné a smrtelné pak bude pohlceno břichem. Neboť jako v Adamovi bylo tělo zachváceno zkažením kvůli hříchu, a kvůli tělu se duše stala nějakým způsobem ve svém jednání pozemskou a poté, co se zcela odevzdala pozemským věcem, upadla do takové nevědomosti o Bohu, že jiní ani nevěděli, zda Bůh existuje: tak se naopak během vzkříšení musí z milosti Ducha svatého stát všechno, co je proti tomu; pak bude tělo pohlceno duší mocí Ducha svatého, duše, která již byla pohlcena Bohem, pravým životem, jako by celá duše měla všeho Boha a jen On jediný byl ve všem viditelný. Řeknu jen, potom se ukáže velkolepá milost vzkříšení, to jest v příštím století, vše, co máme, je v protikladu k současnosti, proti stavu, ve kterém jsme a ve kterém žijeme v tomto životě; a jako v současném životě smrt v důsledku hříchu vzala sílu a moc a pohltila vše, tak v budoucnu spravedlivě omdlí a sama bude pohlcena milostí. Smrt, nyní pošlapaná a zahanbená Kristovým zmrtvýchvstáním, pak po všeobecném vzkříšení bude zcela zrušena, jak říká božský Pavel: poslední nepřítel bude zničen smrtí (1 Kor 15,26). V reálném životě je smrt ve své době a je (pro každého) trestem za Adamův první zločin (pro hříšníky), potlačení hříšnosti (pro spravedlivé), odpočinek od posvátných skutků; ale v budoucím životě, tak jako bude zrušen život tohoto světa, tak i smrt konečně ustane a bude zrušena; kdežto lidé se nebudou rodit a žít podle obrazu skutečného života, takže nezemřou jako nyní a smrt bude zrušena. Ale pak přijde jiný život, nepopsatelný, a další smrt, bolestnější a hořčí než ta současná, tedy věčná muka. Pro ty, kteří se zde nestanou účastnými na Kristu nebo kteří tuto účast na Kristu zneuctí tím, že vedou život protichůdný, to znamená, že nežijí podle Krista, těm všem hrozí, že tam budou vystaveni již neodvolatelnému trestu nejtěžší smrti. V tomto světě Bůh (vtělený) přišel zničit rozsudek smrti, který byl nejlehčím trestem; ale tam, v jiném životě, kde už nebude žádná skutečná smrt (což je jakousi velkou útěchou pro ty, kdo jsou pod bolestným útlakem, protože poté, co zemřeli, jsou z něj osvobozeni), jaké jiné uzdravení může být (od druhé smrti, která bude smrtí bez zastavení života)? Na druhou stranu v tomto světě, od Adama po Krista Pána, nebyl jediný člověk, který by byl zcela spasen (ale jen v naději), protože všichni byli zapleteni do hříchu předků (vykoupení od kterého se stále očekávalo). A nyní, po naplnění vtělené ekonomie našeho Pána, jsou mnozí připodobněni Kristu (skutečně spaseni). Proto pro ty, kteří budou v jiném životě odsouzeni, už nebude žádná útěcha a žádná naděje na spasení, protože stejně jako tito mohli být připodobněni Kristu, ale nechtěli. Stejně tak pro anděly, kteří padli a stali se démony, není žádné slitování, protože když většina andělů, zachovala vůli Boží, zůstala ve své hodnosti, mohli ji také zachovat, ale nechtěli. Ó, abychom se i my připodobnili Kristu, abychom byli hodni přijmout věčný život v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva, čest a uctívání s Otcem a Duchem svatým navěky. Amen. Mohlo by vás zajímat: