Слово 4

(1) Че смъртта на душата е отстраняването на Светия Дух от нея и жилото на тази смърт е грях; и че смъртта и покварата на тялото се оприличават на смъртта и покварата на душата. – (2) И за това кои са признаците на мъртвостта и оживлението на душата. - (3) За това как се случва премахването на покварата и смъртта и за факта, че смъртта сега не е унищожена, а потъпкана и направена незначителна. – (4) За това как след смъртта се прославят телата на починалите светии, също и за възкресението и праведния Божи съд. 1. Точно както тялото умира, тогава душата се отделя от него, така че когато Святият Дух се отдели от душата, душата умира. Това жило на смъртта е грях, защото смъртта и покварата са продукти на греха. Душата чрез греха умря за вечен живот, като се отдели от Светия Дух и от Неговото царство. Виждате ли каква връзка има душата с тялото, че е невъзможно тялото да живее без душата? И пак как душата се отдалечава и напуска тялото, с което е била заедно и чрез което е демонстрирала своята сила и дейност? Виждайки това, помислете, че по подобен начин първосъздаденият човек се е съединил със Светия Божи Дух, Твореца на всичко, но, прелъстен от злия дявол и злоупотребявайки с даденото му от Бога самовластие, той е станал нарушител на Божията заповед и веднага е изгубил благодатта на Светия Дух, с която е бил осенен. В резултат на това душата замръзна, а след това тялото умря и по този начин настъпи телесната смърт, така че след смъртта на тялото, която виждаме, ние ще мислим за смъртта на душата, която не виждаме, тъй като смъртта и тлението на тялото се оприличава на смъртта и тлението на душата. Обаче природата на тялото е друга, а природата на душата е друга. Природата на душата е умствена, а природата на тялото е чувствена. И още нещо: тялото първо се поквари и после умря, защото душата го напусна - което е смъртта на тялото; но не беше така с душата: тя първо умря, защото Божествената благодат се оттегли от нея, а след това се поквари. Покварата на душата е отклонение в кръстопът от пряката и правилна мъдрост - точно тази правилна мъдрост е била покварена и е станала покварена, имайки похот към всичко, което е зло. Защото, когато правите мисли се покварят, веднага, като тръни и бодили, семената на злото поникват в душата. По този начин, както червеите се размножават в мъртвото тяло, така и в душата, която е лишена от Божествената благодат, сякаш са се размножили червеи – завист, измама, лъжа, омраза, вражда, злоупотреба, злоба, клевета, гняв, ярост, тъга, отмъстителност, гордост, високомерие, суета, безмилостност, алчност, кражба, неистина, неразумност похот, шепот, клюки, завист, свадливост, укори, присмех, славолюбие, лъжесвидетелстване, клетви, забравяне на Бога, наглост, безсрамие и всички други злини, ненавиждани от Бога; така че човекът престана да бъде по образ и подобие Божие, както беше създаден в началото, но започна да бъде по образ и подобие на дявола, от когото е всяко зло. 2. Как душата, разумната и умствена сила, съчетава заедно тяло, състоящо се от много части, като плът, кости, нерви, вени, кожа и други неща, които чудесно свързва всичко със собствената си сила и съдържа добро в пълна хармония, така че те да си помагат и да се подкрепят, като са свързани от една душа, и когато душата напусне тялото, тогава всички тези части на тялото, губейки връзка, се разпадат и са подложени на поквара, така че благодатта на Светия Дух съчетава душата със себе си с нейната божествена сила и й дава живот, сякаш душата на душата, свеждайки нейните многобройни и различни мисли и желания до единствената Божия воля, която е нейният истински живот, и когато благодатта на Светия Дух е отделена от душата, тогава всичките й мисли и желания се разливат и покваряват. Така че, ако е възможно всяко човешко тяло без душа да стои в хармония и в своя ред, тогава е възможно душата на човека да стои както трябва, в своя ред, с отличителните черти на рационалността, без благодатта на Светия Дух. Но това е невъзможно, а това е още по-невъзможно. Напротив, както човек, който няма душа, е мъртъв в реда на този свят, така и този, който няма благодатта на Светия Дух, е мъртъв в реда на Бога; и по никакъв начин не е възможно той да има пребиваване на небето, защото всеки, който е мъртъв (в който и да е ред), е неактивен (безжизнен) в него. Ето защо е необходимо всеки човек, който вярва в Христос, да бъде кръстен, за да бъде пресътворен и обновен от Светия Дух и да стане ново творение. Който не е новороден, както казва Господ, не може да влезе в Божието царство и дори да го види, а който не може да го види, още по-невъзможно е да го приеме. Влизането в Божието царство се дава не само за добри дела, но и за вяра. Виждането му идва чрез повторно раждане и получаването му чрез добри дела, извършени чрез силата на вярата. Следователно, който повярва и се кръсти с вода и Дух, влиза в Божието царство като роден (в и за него). И отново, който се новороди, вижда Божието царство и след това, като включен в числото на воините и учениците (синовете) на Божието царство, той го получава за добрите дела, които върши, които никой не може да направи, преди да стане воин на Божието царство. За нашето човешко естество, както излиза в светлината на този свят като участник в клетвата на Адам, така излиза и в светлината на Божието царство (от купела) като участник в благословението на Исус Христос. И ако не стане общност на Божествената природа на Христос, ако не приеме благодатта на Светия Дух, не може да мисли или да направи нищо достойно за царството Божие, не може да изпълни нито една заповед, заповядана ни от Христос (да бъдем синове на царството), защото Христос е този, който действа изцяло във всички, които призовават святото Му име. По тази причина Бог стана човек, нека Бог Свети Дух слезе в Него, като в Бога, и Бог Свети Дух да пребъдва в Него, от Когото не се е отделил, така че по-късно, чрез общуване и единение с Него, Божеството да се съедини с всеки човек, който общува с Него и да съчетае заедно, тоест в Божията воля, всичките му мисли и желания. Това е възкресението на душата в този живот. Защото чрез общуването, възприемането и общуването с Богочовека Исус, душата отново се съживява и приема своята първоначална нетленност от силата и благодатта на Светия Дух, приемлива чрез общуването с Исус, и показва признаци на новия живот, който е получила, като започва да служи на Бога в чест и правда пред очите Му, а не на хората, както казва апостол Павел: колко повече кръвта на Исус... ще очисти нашата съвест от мъртвите дела, в които ние служим на нас Бог жив и истинен (Евр. 9:14). Както когато тялото е живо, действията на душата са очевидни в него, така и когато душата е жива, действията на Светия Дух са очевидни в нея, като: доброта, вяра, кротост, себеобуздание. Душата, която чрез вяра е получила умствената сила на Светия Дух (от която Адам е бил лишен чрез престъплението на заповедта и в резултат на това е бил подложен на отклонение в кръстопът от правилните мисли, до невъзможност за правото да разбере каквото и да било), вижда и разбира, че добродетелта всъщност не е нищо повече от изпълнение на волята на Бога, точно както всички любители на истинската мъдрост, учители и проповедници на идващата за Христос и вярата в Него, те казват, че добродетелта всъщност е, че всеки човек, който вярва в Христос, трябва да върши само Божията воля и по отношение на благословиите на този живот трябва да бъде като мъртъв; така че само в делата на изпълнение на Божиите заповеди той ще бъде познат и жив и в този единствен кръг ще разкрие движение и енергия. Това е знак, че душата е жива. 3. И след това, след възкресението, тялото също ще получи нетление, което Бог сега е дал на душата, като я е съживил в този живот. Така, чрез безкрайната Божия милост, се разкрива някаква велика удивителна Божия икономика: душата възкръсва в реалния живот, но тялото умира и Божието изречение: земя си и на земята ще отидеш, не се отменя; в общото възкресение тялото също ще бъде възкресено и също ще получи нетление. Смъртта не е премахната и не е оставена бездействаща в реалния живот, а само потъпкана и презирана, защото ако сега беше премахната, тогава хората вече нямаше да умират. Тъй като християните след кръста и Възкресението на Христос са убедени, че когато умрат, преминават от смъртта в корема и в радостта да бъдат с Христос, те желаят повече от смъртта. Защото, ако Духът на Христос е животът на душата, тогава каква е ползата за този, който Го е приел, да живее в този свят и по този начин да бъде изключен от радостта, която идва от това да бъдеш с Христос? Щастливи са тези, които, повярвали в Христа, умряха веднага след кръщението, защото умряха облечени в Христа и отидоха в друг живот, облечени в тази царска дреха на Христовото Божество. Но по-щастливи и по-блажени са онези, които живяха тук след светото Кръщение и, облечени в тази царска дреха, като в цялото Божие въоръжение, влязоха в битка с нашия враг дявола и го победиха напълно с всичките му интриги и злодеяния, благодарейки за тази победа на Христос, който беше с тях и който им я даде, и едва тогава, след тази победа, те умряха; защото те живяха, борейки се за славата на Христос, Който поверява това добро дело на всеки, който вярва в Него. Това е славата на Христос, така че християните, когато се бият с демони, да не бъдат победени (а да побеждават), имайки със себе си непобедимия Христос. Защото във всеки християнин Христос е този, който се бори и победи, и Той е този, който призовава Бога, и се моли, и благодари, и почита, и търси с молитва и смирение - Христос действа всичко това, радвайки се и забавлявайки се, когато вижда, че във всеки християнин има и остава онова убеждение, в което те уверено изповядват, че Христос е извършителят на всичко това. Защо всеки християнин, по отношение на всички добри дела, които прави, трябва да изповядва, че те са извършени от Христос, а не от него; който мисли за това по различен начин, напразно е християнин. Хората се раждат на този свят, за да прославят и благодарят на Бога, знаейки, че всичко добро е от Него. И пак според труда и подвига, издигнати в това горчиво място, за което са родени, те умират, според Божието определение, за да си починат от трудовете си с надеждата, че един ден ще възкръснат и ще живеят непрестанен живот, без никаква тъга и лишения. Защото въпреки че Христос, Който е винаги с тях, работи в тях, все пак те, с цялата си слабост, работят усилено само за да задържат Христос с тях. Защото всички хитрости и всички хитрости на дявола са насочени към това да ги изкушат да се отскубнат от ръцете на Христос и в самоизмама да ги убедят да кажат или дори да помислят, че ние сами и чрез нашата бързина сме родили такава и такава добра мисъл, или сме казали такава и такава разумна дума, или сме направили такова и това добро дело, дори и най-незначително. И именно срещу това постоянно се обръща великият подвиг на християните! Всяка богобоязлива душа е изправена пред два велики подвига: първият - да получи благодатта на Светия Дух, защото е невъзможно някой да влезе в пътя на спасението, а още по-малко да върви по него, ако не получи предварително тайнствената благодат на Всесветия Дух; второто, по-трудно, за да не се загуби тази благодат, получена с много пот и труд. Тази загуба на благодат се случва по следната причина. След като Божията благодат дълго време е била в душата, слизайки върху нея чрез спасението, срещу нея се заражда силна и най-трудна битка, подобна на тази, която изобразява пророк Давид, викайки към Бога: Господи, защо умножих студа? Мнозина въстават против мене, мнозина казват на душата ми: няма за тебе спасение в твоя Бог (Пс. 3:2-3), т. е. че твоето спасение се извършва не чрез силата на твоя Бог, а чрез твоята мъдрост и собствената ти сила. Ако душата се съгласи с такова предложение, благодатта се оттегля от нея. Но ако тя, отхвърлила такова предложение, започне да вика към Бога с Давид: Ти, Господи, си мой ходатай и помощник, Ти си моя слава и Ти повдигаш главата ми, Ти, чрез Твоята Божествена благодат, осъществяваш моето спасение в мен, а не аз, Божията благодат ще пребъдва с нея. И този втори подвиг, след първия, в който се придобива благодатта на Светия Дух, велик подвиг, за да не загубим вече получената Божия благодат, лежи пред душата до последния ни дъх. Тя, заедно с блажения апостол Павел, който много се е трудил, трябва да извика с висок глас пред ангелите и хората: не аз, но Божията благодат, която е с мене (1 Кор. 15:10), - не съм сторил добро от себе си, но с Божията благодат, която е с мене. Защото и апостолите, и пророците, и мъчениците, и йерарсите, и светиите, и праведниците - всички изповядваха такава благодат на Светия Дух и заради това изповедание с негова помощ се подвизаваха с добро дело и завършиха пътя си. Това беше вярата, която те спазваха, тоест те вярваха, че победителят от големите многостранни и разнообразни трудности, които срещаха в живота, с такава слабост на човешката природа, каквато виждаха в себе си, беше Божията благодат, която винаги имаха присъща на себе си. Вярвайки в началото, че така е и трябва да бъде, те по-късно изпитаха това на практика и познаха; след като научиха, те благодариха на Бога, който го уреди така; Като благодариха, те се изповядаха; след като се изповядаха, те бяха увенчани; След като бяха увенчани, те се прославиха, имайки в себе си знаците на обожението, тъй като станаха причастни на Божественото естество, а чрез това и богове по благодат, които като богове винаги трябва да пребъдват с Бога в бъдещия живот. Хората са родени с тази цел, да прославят Бога, тъй като са мислещи и разумни същества. Само те, от всички видими създания, могат да разпознаят, да възвеличат и да благодарят на Бог-Създател. Изследвайки творението, те се удивляват на Твореца и, като са познали Неговото величие, немислимо и безгранично, Му се покланят, Го почитат и се страхуват пред Него, и в същото време се опитват да живеят в истина и правда, както е угодно на Бога, представяйки познанието за Бога като истинско свидетелство за благочестив живот и благочестие, и, обратно, благочестивият живот и благочестие като свидетели на познанието на Бог. Защото всеки, който има познание за Бога и познава Бога, несъмнено Го почита и Му служи, тоест вярва и Му се покланя като на Бог, и живее богоугодно; Всеки човек, който съгрешава, не вижда Бога и не Го познава, както казва Йоан Богослов (1 Йоан 3:6). И наистина е така. Защото всеки, който познава Бог, естествено Го почита и почита, а който Го почита и се страхува от Него, може ли да забрави себе си до степен да си позволи да направи нещо неугодно на Бога, когато знае, че Бог е навсякъде и вижда всичко? Нека всеки човек, който съгреши, бъде убеден, че няма нито зрението, нито познаването на Бога и че ако умре в тази тъмнина и в това невежество, той ще бъде възкресен за нищо друго освен за вечни мъки, вечни, защото няма да има повече смърт, която да спре това мъчение. Но който е видял и познал Бога и чрез това не си позволява лекомислено и безстрашно да падне в грях и с това показва, че не само се бои, но и обича Бога, такъв човек, ако е прекарал целия си живот в богоугодничество, премине в друг с надеждата и стремежа за възкресението на мъртвите, той ще възкръсне за неизказана радост, за която само хората се раждат и умират. Родените за такава радост, ако я презрат и прекарат живота си в тъмнина и незнание за Бога, след възкресението ще претърпят двойно мъчение, като помнят, че са родени за неизказана радост, и че са я презряли от лекомислие и са я загубили по своя вина. Затова всеки човек, роден на този свят, особено християнин, не трябва да мисли, че е роден, за да се наслаждава на този свят и да вкуси радостите му, защото ако това беше краят и това беше целта на неговото раждане, тогава той нямаше да умре. Но нека има предвид, че той е роден, първо, за да бъде (да започне да съществува) от несъществуващото, което е бил; второ, за да, подобно на постепенното телесно израстване, постепенно да растем с духовна възраст и добри дела, за да се издигнем в онова свещено и богоугодно състояние, за което говори блаженият Павел: докато достигнем всичко... в съвършен човек, по мярката на възрастта на Христовото изпълнение (Еф. 4:13); трето, за да стане достоен да живее в небесните селения и да бъде включен в сонма на светите ангели и да пее с тях победоносната песен на Пресвета Троица, която единствена му дава съществуване и която единствена, по Своята благодат, дава и благополучие, тоест показаното свещено, божествено състояние. При всичко това обаче хората не само не насочват действията си към единствената цел, за която са родени като хора, а именно, така че, достигнали мярката на възрастта на изпълнението на Христос, да станат богове по благодат, но напротив, те правят всичко обратно на това, и то с голямо усърдие, отдавайки се на греховете по всякакъв начин, така че в края на всичко да бъдат хвърлени във вечни мъки, за които ние не сме родени на този свят. Защото за дявола и другите демони е приготвен вечен адски огън, а ние се раждаме, за да станем достойни за Бога, когато умрем. Ето кой е достоен за Бога: праведният, истинният, кроткият, добрият, състрадателният, милостивият, щедрият, добрият, дълготърпеливият, кроткият, човеколюбивият. Но никой човек не може да бъде такъв, ако не стане участник в Божията благодат чрез вяра в Христос; така че, ако някой не е такъв, тогава е ясно, че той или не вярва в Христос, или изглежда само вярва, а всъщност е невярващ. Просто ще кажа, че великолепната благодат на възкресението ще покаже тогава, тоест в следващия век, всичко, което имаме, е противоположно на настоящето, противоположно на състоянието, в което сме и в което живеем в този живот; и точно както в сегашния живот смъртта, поради греха, е взела сила и сила и поглъща всичко, така и в бъдещето тя справедливо ще припадне и сама ще бъде погълната от благодатта. Смъртта, сега потъпкана и посрамена от Възкресението Христово, след това, след общото възкресение, ще бъде напълно унищожена, както казва божественият Павел: последният враг ще бъде унищожен чрез смъртта (1 Кор. 15:26). Сега, в реалния живот, смъртта е в своето време и е (за всички) наказанието за първото престъпление на Адам (за грешниците), потискането на греховността (за праведните), почивка от свещени дела; но в бъдещия живот, точно както животът на този свят ще бъде премахнат, така и смъртта окончателно ще спре и ще бъде премахната; като има предвид, че хората няма да се раждат и да живеят според образа на реалния живот, така че те няма да умрат, както сега, и смъртта ще бъде премахната.