Слово 47
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
(1) لا ينبغي أن يقال لأحد أنه في العصر الحديث يستحيل على أي شخص أن يرتقي إلى قمم الفضيلة ويقتدي بالقديسين القدماء.
1. كل يوم أسمع العديد من المسيحيين يقولون: لو كنا في زمن الرسل ونستحق أن نرى المسيح الرب مثلهم، لكنا نحن أيضًا قديسين مثلهم. ولا يعلمون أن الذي تكلم حينئذ في زمن الرسل، هو يتكلم الآن أيضًا في كل العالم. وليس هذا فحسب، بل هو نفسه في أفعاله الآن كما كان في ذلك الزمن القديم، كما يشهد هو نفسه قائلاً أنه كما أن الآب موجود دائمًا في الابن، كذلك الابن في الآب، وكما يفعل أبي دائمًا، هكذا أفعل دائمًا. ولكن ربما يقول قائل إنه ليس الأمر نفسه على الإطلاق أن نرى المسيح الرب نفسه بالجسد، كما رآه الرسل آنذاك، وأن نسمع فقط كلماته، كما نسمع الآن ونتعلم من الآخرين كل ما يقال في الأناجيل عن المسيح وملكوته. وأقول أيضًا أن ما هو الآن لا يساوي على الإطلاق ما كان آنذاك، ولكنه أعظم من ذلك بما لا يقاس، ويقودنا بشكل أكثر سهولة إلى الإيمان الأكثر كمالًا مما كان عليه آنذاك، كما رأينا الرب بالجسد وسمعنا كلمته.
لأنه ظهر ربنا حينئذ كرجل بسيط ومتواضع ومتواضع، كما عرفه اليهود الجاحدون، والآن يبشر به لنا الإله الحقيقي. ثم تعامل مع الناس جسديًا، وأكل مع العشارين والخطاة، والآن يجلس عن يمين الله الآب ويطعم، كما نعتقد، العالم كله، وليس هذا فقط، بل نؤمن ونقول أنه بدونه لا شيء يحدث. فتذمره سخافة القوم قائلين: أليس هذا تكتون ابن مريم؟ (مرقس 6: 3)، والآن يعبده الملوك والأمراء كابن الله الحقيقي والإله الحقيقي، وهو يمجد ويمجد كل الذين يعبدونه بالروح والحق، مع أنه أحيانًا يعاقبهم إذا أخطأوا، لكي يجعلهم من الفقراء والضعفاء والحديد والأقوياء، فوق جميع الألسنة التي تحت السماء.
ثم كانوا يقدسونه كواحد من الناس، الفاسد والفاني، وكان أمرًا عظيمًا ورائعًا أن يكون له أي شخص، عندما كان، كونه الله الذي لا شكل له وغير المرئي، يتخذ دائمًا شكل خادم من خلال اتخاذه جسدًا بشريًا وفي كل شيء كان مرئيًا كرجل ليس لديه شيء مميز عن جميع الناس الآخرين - لأنه أكل، وشرب، ونام، وكدح، وتعرق، وفعل كل شيء بشري، باستثناء الخطيئة؛ أقول إنه كان أمرًا عظيمًا ورائعًا أن يعرفه أحد بكل الإيمان باعتباره خالق السماء والأرض وكل ما فيهما. لماذا عندما اعترف بطرس: أنت ابن الله الحي، باركه الرب المسيح قائلاً: طوبى لك يا سمعان ويونان، لأنك لم تظهر لحماً ودماً، أي حتى تقول هكذا وأنت ترى الحق، بل أبي الذي في السماوات (متى 16: 16-17). ولكن الآن ليس هناك عجب في هذا، عندما يكرز بالرب يسوع للكائنين في المجد.
حتى أنني أعتقد أن أي شخص الآن، يستمع إلى المسيح، ويدعوه يوميًا في الأناجيل المقدسة ويعلن إرادة أبيه المبارك، ولا يطيعه بخوف ورعدة ولا يلتزم بما يأمره به، حتى لو كان في ذلك الوقت قد رأى المسيح نفسه واستمع إلى تعاليمه، فلن يؤمن به، وأخشى أنه سيبدأ حتى في سبه والافتراء عليه.
هذا ما يقوله من هم أكثر ثقلا وخشونة في العقل، ولكن ماذا يقول من هو أكثر احتراما ومهابة؟ ويقولون أننا لو عشنا في زمن الآباء القديسين لكنا قد تعبنا نحن أيضًا. لأنهم عندما ينظرون إلى حياتهم الطيبة ومآثرهم، كانوا يقلدونهم. والآن، من خلال علاج الكسالى والمهملين، فإننا نتوافق معهم على مضض وندمر أنفسنا معهم. لكنهم، كما أرى، لا يعرفون أننا في ملاذ أكثر أمانًا من الآباء القديسين. ثم كان هناك العديد من البدع، والعديد من المسحاء الكذبة، والعديد من تجار المسيح، والعديد من الرسل الكذبة، والعديد من المعلمين الكذبة، الذين، الذين يتجولون في المدن والقرى، زرعوا بجرأة زوان الشيطان الشرير وخدعوا الكثيرين، وورطواهم بكلمات ماكرة وجروهم إلى هلاك نفوسهم. يمكنك أن ترى أن هذا صحيح من حياة القديسين أنطونيوس وأوثيميوس وسافا. مكتوب عن القديس أنطونيوس أنه عندما بدأ الاضطهاد، خوفًا من أن يتخلى شخص ما عن الإيمان بسبب الخوف، اضطر إلى مغادرة الصحراء، والتنقل بين المعذبين، يلهمهم بحضوره.
مرة أخرى، أليس مكتوبًا عن القديس أوثيميوس والقديس سافا، كم ناضلوا من أجل الإيمان والكنيسة ضد البدع التي كانت موجودة آنذاك؟ وكم عدد الرهبان الذين أغواهم الهراطقة وحملوهم؟ وأيضًا في زمن القديس استفانوس الجديد، ما مدى شدة وقسوة الاضطهاد؟ أية عاصفة وأي أمواج أزعجت ليس الرهبان فحسب، بل جميع المسيحيين أيضًا؟ عندما أتذكر ما حدث من قبل، في زمن باسيليوس الكبير والقديس يوحنا الذهبي الفم وغيرهم من القديسين من بعدهم، فإنني ألوم نفسي وأحزن على أولئك الذين، دون التفكير في كل هذا، يتكلمون الخطب المذكورة أعلاه. ربما لا يعرفون أن الزمن الماضي كله كان أسوأ بكثير من الحاضر، مليئًا بالمتاعب وفخاخ الشرير. صحيح أنه حتى الآن هناك العديد من الزنادقة والذئاب والثعابين والثعابين تتحرك بيننا، لكن ليس لديهم القدرة على مهاجمتنا علانية، بل يختبئون في ظلمة خبثهم وشرهم، ولا يبتهج ويلتهم إلا أولئك الذين يدخلون ظلمتهم بأنفسهم.
أما الذين يسيرون في نور الكتب الإلهية ويتبعون طريق وصايا الله، فلا يجرؤون على التقدم، وإذا رأوهم يسيرون في أي مكان يهربون منهم كما لو كانوا من نار.
ولكن ما هو نوع الزنادقة الذي تفكر فيه، أقول؟ عن الأونوميين؟ أم أريوسيين؟ أو الدخوبور؟ أم السابليون؟ أم الأبوليناريون أم الديسقوريون؟ - لا، أنا لا أتحدث عن هؤلاء الأشرار والملحدين، ولا عن واحد آخر من الهراطقة الآخرين الذين ظهروا كالظلمة، ولكن اختفوا من تألق الآباء القديسين المنيرين، الذين أشرقت فيهم نعمة الروح القدس بغزارة وبددت ظلمة البدع المذكورة، والذين حتى يومنا هذا تشرق كتاباتهم الحكيمة أكثر من أشعة الشمس، ولا يجرؤ أحد على مناقضتها. لكني أتحدث عن هؤلاء الهراطقة الذين يقولون إنه ليس بيننا في زماننا الحاضر من يستطيع أن يحفظ وصايا الإنجيل ويكون كما كان الآباء القديسون أولاً أمينًا وعاملاً، لأن الإيمان يظهر في الأعمال، كما يظهر شكل الوجه في المرآة. ومن ثم أن نكون متأملين، أو متفرجين لله، أي أن نرى الله من خلال استنارة الروح القدس، أو من خلال قبول الروح، بنعمته لرؤية الابن مع الآب.
لذلك فإن أولئك الذين يعتبرون هذا مستحيلاً هم هراطقة وليس لديهم بدعة واحدة معينة، بل يمكن القول، كل البدع، لأن هذه البدع تتفوق وتتفوق على كل البدع الأخرى في شرها وتجديفها، ومن يقول ذلك يحط من شأن (يفسد على الأرض. - إد.) جميع الكتب الإلهية. يبدو لي أن مثل هذا الشخص المغرور يقول: الإنجيل المقدس يُعلن الآن عبثًا، وتُقرأ أعمال باسيليوس الكبير وآباءنا القديسين الآخرين عبثًا أو حتى تُكتب عبثًا. لأنه إذا كان من المستحيل علينا أن نفعل ونحفظ ما يقوله الله وجميع القديسين، فمن فعل ذلك أولاً، ثم كتبه وتركه لنتعلمه، فلماذا اهتموا بكتابته إذن؟ ولماذا يُقرأ في الكنائس الآن؟ أليس واضحًا أن الذين يقولون هذا يغلقون السماء التي فتحها لنا المسيح الرب بنزوله إلى الأرض، ويمنعون الصعود إلى السماء التي جددها لنا نفس المسيح الرب؟
لأنه عندما يقف الله، الذي هو فوق الجميع، على الجبل، كما لو كان على أبواب السماء، وينظر إلى الأسفل، ويُرى كمسيحيين مؤمنين، ينادي من خلال الإنجيل المقدس: تعالوا إليّ، يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال، وأنا أريحكم (متى 11: 28)، هؤلاء المقاتلون ضد الله، أو بالأحرى، أضداد المسيح، يصرخون: هذا غير ممكن، مستحيل. والسيد المسيح نفسه يستنكر مثل هؤلاء بصوت عالٍ قائلاً: ويل لكم أيها الكتبة والمراؤون، ويل لكم أيها العميان قادة العميان لأنكم تغلقون ملكوت السماوات قدام الناس فلا تدخلون ولا تتركون الداخلين ليؤخذوا (مت 23: 13، 24).
من الواضح أن الرب يُرضي أولئك الذين يبكون ويذرفون الدموع الآن، في الحياة الحقيقية، لكن هؤلاء يقولون: من المستحيل الآن أن نبكي ونذرف الدموع كل يوم. يا لعدم الاحساس! أيتها الشفاه التي لا أبواب لها، الصادرة أصواتًا شريرة ضد الله العلي والمسيح يسوع ربنا، وفي فم الذئب المفترس، إبليس، الذي يندفع ضد خراف المسيح، التي من أجلها سفك ابن الله الوحيد دمه الطاهر! حقًا يتنبأ داود الأب الروحي عن هؤلاء الناس بأمور جيدة: أبناء البشر، أسنان أسلحتهم وسهامهم، ولسانهم سيف ماض (مز 56: 5). أخبرني يا رجل، لماذا من المستحيل البكاء كل يوم؟ بأية طرق أخرى أشرق القديسون في العالم وصاروا منيرين له؟ لو كان هذا مستحيلاً، لما استطاعوا أن يواجهوه، لأنهم أناس مثلنا، وليس لديهم شيء مميز أمامنا سوى حسن النية والغيرة لكل خير، والصبر، والتواضع، ومحبة الله.
من هذا يتضح أنه بمجرد ولادة الشخص، فمن الطبيعي أن يكون لديه البكاء والدموع. كان أبونا القديس سمعان ستوديت يقول أنه يجب على الإنسان أن يعيش حياته الحقيقية كلها باكيًا، ويموت باكيًا، إذا أراد أن يخلص ويقود إلى حياة مباركة. البكاء، الذي يظهر مباشرة بعد ولادة الشخص، يدل على أن الدموع هي رفاق لا ينفصلون عن الحياة الحقيقية. كما أن الطعام والشراب ضروريان للجسد، كذلك الدموع ضرورية للروح؛ فإذا كان أحد لا يبكي كل يوم - ولا أقول كل ساعة، لئلا أزيد الأمر سوءًا - فهذا يدل بوضوح على أن روحه في اضطراب وتهلك، كما لو أنها أنهكتها المجاعة.
فإذا كان البكاء والدموع، كما ثبت، من رفاق الطبيعة البشرية، فلا يحرم أحد من هذا الخير الطبيعي؛ فلا يحرم أحد نفسه من هذا الخير بالكسل والإهمال. لا ينبغي لأحد أن يكون قاسيًا بسبب الخبث والخداع أو بسبب كبرياء الروح، ولا يسمح أحد لنفسه بالوقوع في حالة قسوة الحجر؛ ولكن ليغار الجميع، أطلب منك بكل غيرة واجتهاد أن تحمل البكاء والدموع كوصية من الله، وأن تحفظهم باهتمام في قلبك، وتحميهم هناك بالفقر والتواضع والبساطة ووداعة الروح، والصبر على الإغراءات والتعليم المستمر في الكتب الإلهية، والتوبة دائمًا وتذكر خطاياك - ولا يتجاهل أحد عمل البكاء الخلاصي هذا. فإن أهمل أحد هذا الأمر، وتكاسل وييأس من خلاصه، فعلى الأقل لا يقول إن هذا مستحيل حتى على الغيورين والحذرين.