Слово 46

(1) Через відродження в божественному Хрещенні душі віруючих знову пожвавлюються і, прийнявши Духа Святого, як душу душі, приносять плоди Духа життя. Які ж плодоприносять зло, засуджуються разом із нехрещеними. 1. Охрещений божественним Хрещенням називається освіченим, а того, хто хоч увірував у Христа Господа і в таїнство втіленого домобудування Його, але ще перебуває в чині оголошених, учні та вчителі Євангелія Христового називають неосвіченим і творять про нього спільні молитви, просячи Господа про Господа. Євангеліє правди; чому диякон і виголошує в церкві до вірних: вірні, про оголошених помолимося, та інше. Бо оголошений хоч увірував уже в Христа Господа, але вірним ще не став. Вірним називається вже той, кому довіряється Божественна благодать і хто приймає її; робиться він вірним, коли буває освічений, а освічений, буває, коли приймає божественне Хрещення. Бо що чув він, коли був оголошений, у тому просвічується більше слова, приймаючи при триразовому зануренні Духа Святого і весь сповнюючись божественним світлом. При цьому, ставши причастником смерті Христа Господа, він стає причастником і Його Воскресіння, як каже божественний Павло. І як Христос, воскресши, вже не вмирає, смерть Ним уже не володіє, так і той, хто вийшов з купелі богородіння, тобто святого Хрещення (яка життєтворить або, краще сказати, обожнює того, хто охрестився), не вмирає душевнішою смертю, гріх їм більше не володіє. Хто охрещений Духом Святим, той ще від утроби матері своєї, тобто святої купелі, є вже безсмертним, тому що душа його прийняла справжнє життя, тобто благодать Святого Духа, і він не може більше грішити, як народжений від Бога. Святий Апостол Павло говорить про це так: про Нього й обрізаний бисте обрізанням нерукотвореним, у зведенні тіла гріховного тіла, в обрізанні Христовому, що спохрестилося Йому хрещенням (Кол. 2, 11). Це ведуче, бо старий наш чоловік з Ним розіп'яться, нехай скасується тіло гріховне, бо хто не чинить нам гріха... Бо бо помре, гріху помре єдиною; а що живе, Богові живе. Також і ви думайте собі мертвих, щоб бути гріхами, а живих Богові про Христа Ісуса, Господа нашого (Рим.6:6, 10–11). Бо Єлиці в Христа хрестилися, на смерть Його хрестилися (Рим.6:3). Таким чином, що для Христа Господа були хрест і труна, то для нас є Хрещення; і як Христос помер тілом і воскрес, так і ми вмираємо гріху і воскресаємо для чесноти силою Божою: нехай як воста Христос від мертвих славою Отчею, так і ми в оновленні життя нехай ходимо (Рим.6: 4). Отже, хоча можливо, щоб після відродження у Хрещенні грішив і вірний, але якщо згрішить колись вірний, то він (вже перестає бути вірним) виганяється з Церкви і відлучається від спілкування з християнами; і (якщо бажає знову увійти в неї) піддається церковному покаранню, тобто сповіданню гріха, з осоромленням, безчестям, сльозами і зітханнями не про те тільки, що згрішив, але більше про те, що, згрішивши, відійшов від себе Божественну благодать, яка знову не так легко повернеться. Два є світила, що світять нам: Бог – розумне Сонце, Який дає світло розумним очам душі, нехай бачить уявно невидиму тварюку, і чуттєве сонце, яке дає світло чуттєвим очам, хай бачать тварюку чуттєву. Як ніхто не бачить, які місця рівні і які нерівні, які доріжки чисті і які засмічені, якщо не зійде і не засвітить чуттєве сонце, так ніхто не бачить, де рви гріха і де рівні шляхи правди, якщо не засяє йому розумне Сонце. Отже, якщо знайдеться християнин, який ходить стежками гріха, або всіма, або деякими, то такий не християнин, бо християнин є і називається освіченим; кожен, хто ходить у світлі, бачить рови і стремнини (і не дозволяє собі падати в них). Якщо ж не бачить їх і падає, значить, немає світла, і тому, як же він буде християнин? Якщо й каже він, що бачить, але грішить, будучи спокусливим дияволом, то бреше. Не бачить він добре, але бачить, як бачать і неосвічені, тобто невірні. Бо й вони бачать і розрізняють добро і зло, і, проте, не ухиляються від злого, тому що не бачать чисто, що є в основному добро і що є в основному зло. Отже, християнин, який не бачить зла чисто, очима не засміченими, ще не християнин, і належить йому подвизатися, зітханнями і сльозами, постами та молитвами увійти в те істинне і досконале світло, яке просвічує будь-яку людину, що приходить у світ. Христос Господь потім і прийшов у світ, щоб віруючим у Нього дарувати очищення та звільнення від гріхів. Очищення гріхів дарує Він через святе Хрещення, а спасіння від гріха дарує через святе причастя Пречистого Тіла та Пречистої Крові Своєї. Бо Сам каже: їдий Мою плоть, і пий Мою кров, в Мені перебуває і Я в ньому (Ін.6:56). Хто ж перебуває з Христом, той творить плоди чеснот, а не плоди гріха та беззаконня. Чому, хто після Хрещення і причастя Тіла і Крові Христових не приносить добрих плодів, той посікається, як безплідне дерево, і кидається у вогонь. Страшному підлягає осуду не тільки той, хто недостойний, при нечистоті плоті та духу, причащається Тіла і Крові Господа (бо робиться за це винним тілу та крові Господа), але й той гідно засуджується та карається, хто причащається без плоду та користі. З двох причин засуджується такий за своє безпліддя: перша та, що він це таїнство, настільки рятівне і благотворне, показує безплідним і марним у собі самому, не роблячи нічого доброго (ніби докір йому); друга та, що причащається невдячно, бо після того не виявляє жодної подяки Богові через виконання Його заповідей. Якщо Христос Господь не залишив не покараними тих, які пусте вимовляють слово, чи не тим більше засудить Він того, хто таке велике таїнство є безплідним (αργον – пустим) у собі самому? Хто причащається Тіла і Крові Христових на згадку про Христа Господа, що Він помер і воскрес нашого заради спасіння, тому належить не тільки бути чистим від усякої скверни плоті і духу, щоб не їсти Тіла і не пити Крові Господа на осуд собі, але має ще ділом показати, що справді згадує нас, і справді згадує Христа Господа, являти себе мертвим гріху, світу і собі і живим Богу, про Христа Ісуса, Господа нашого. Але хто після причастя не приносить добрих плодів, а навпаки, чинить гріхи і неправди, тому місце з невірними, нечестивими і нехрещеними, як видно зі слів блаженного Павла: колись горші сподобиться муки, бо Сина Божого поправий і кров заповітну скверну свящ. Бачиш, що є освячення? Хто освячений, той приносить плоди Святого Духа. Але хто вірує в Христа і, однак, ще має пристрасті гріховні, той нехай поспішить одуматися і всякою ревнощами звільнитися від тиранства цих пристрастей, щоб потім почати приносити плоди чесноти. Бо спершу треба очистити поле душі від усіх тернів і потім посіяти на ньому добре насіння, щоб його прийняла чиста і добра земля і принесла рясні плоди. Якщо ж не зробить він цього, але залишить терня рости, як і раніше, і заглушати плід, то якого ще чекає він часу, щоб зробити це? Поспішай зробити це, доки є день життя; прийде ніч смерті, коли вже ніхто не може чинити. Нам же нехай дарує Господь очиститися від усякої скверни душевної та тілесної і принести гідні плоди Духа Святого, у Христі Ісусі, Якому слава на віки. Амінь. Вам може бути цікаво: