Слово 46

(1) Преку преродбата во божественото Крштение, душите на верниците повторно се оживуваат и, примајќи го Светиот Дух како душа на душата, ги носат плодовите на Духот на животот. Оние кои даваат плод на злото се осудени заедно со некрстените. 1. Оној што се крсти со божествено Крштение се нарекува просветлен, а оној кој, иако поверувал во Христа Господ и во тајната на Неговата воплотена економија, сè уште е во ранг на катехумени, учениците и учителите на Евангелието Христово го нарекуваат непросветлен и му прават општи молитви, објавувајќи му ја вистината во Господа и молејќи му ја вистината во Господа да Евангелие на праведноста; од која причина ѓаконот во црква им проповеда на верниците: верност, да се молиме за катихумените итн. Зашто, иако катихуменот веќе поверувал во Христа Господа, тој сè уште не станал верен. Оној на кого му е доверена Божествената благодат и кој ја прифаќа, всушност се нарекува верен; тој станува верен кога ќе се просветли, а се просветлува кога ќе прими божествено Крштение. За она што го слушна кога беше објавен, тој се просветли повеќе од зборови, примајќи го трикратното потопување на Светиот Дух и целосно исполнет со божествена светлина. Згора на тоа, станувајќи соучесник во смртта на Христос Господ во оваа тајна, тој станува учесник во Неговото Воскресение, како што вели божествениот Павле. И како што Христос, откако воскресна, веќе не умира, смртта веќе не Го поседува, така и оној што излегол од ризницата на раѓањето Божјо, односно светото Крштение (кое оживува или, подобро да се каже, го идолизира оној што се крстил), веќе не умира со духовна смрт, гревот веќе не го опседнува. Оној што се крсти со Светиот Дух е веќе бесмртен од утробата на својата мајка, односно светиот гребен, бидејќи неговата душа го прими вистинскиот живот, односно благодатта на Светиот Дух, и тој повеќе не може да греши како роден од Бога. Светиот апостол Павле зборува за тоа вака: Тој беше обрежан со обрезание без раце, со отклонување на телото на грешното тело, во обрезанието Христово, откако беше погребан од Него преку крштевањето (Кол. 2, 11). Тоа е сознанието, дека нашиот стар човек ќе биде распнат со Него, за да се укине телото на гревот, дека гревот нема да работи за нас... Зашто и да умрам, умирам само за гревот; а ежот живее, Бог живее. На ист начин, и вие мислите дека сте мртви бидејќи гревот треба да биде, но жив како Бог во Христос Исус, нашиот Господ (Рим. 6:6, 10-11). Бидејќи се крстивме во Христа, се крстивме и во Неговата смрт (Рим. 6:3). Така, она што за Христа Господ имаше крст и гроб, за нас е Крштевањето; и како што Христос умре во тело и воскресна, така и ние умираме за гревот и воскреснуваме до добродетели со силата Божја: како што Христос воскресна од мртвите со славата на Отецот, така и ние да одиме во нов живот (Рим. 6, 4). Значи, иако е можно, по повторното раѓање во Крштението, да грешат и верните, но ако верните некогаш згрешат, тогаш тој (повеќе не останува верен) е протеран од Црквата и е екскомунициран од заедницата со христијаните; и (ако сака повторно да влезе во неа) е подложен на црковна казна, односно исповедање на гревот, со срам, срам, солзи и воздишки, не само затоа што згрешил, туку уште повеќе затоа што, згрешил, ја отстранил од себе Божествената благодат, која пак нема да му се врати толку лесно како што му била дадена во светото Крштение. За нас блескаат две светлини: Бог е интелигентното Сонце, Кој им дава светлина на интелигентните очи на душата, за да можат ментално да го видат невидливото суштество, и сензуалното сонце, кое им дава светлина на сетилните очи, за да можат да го видат сензуалното суштество. Како што никој не гледа кои места се рамни, а кои нерамни, кои патеки се чисти, а кои се затнати, освен ако сензуалното сонце не изгрее и свети, така никој не гледа каде се рововите на гревот и каде се мазните патишта на вистината, освен ако за него не свети умното Сонце. Значи, ако има христијанин кој оди по патиштата на гревот, или во сите или во некои, тогаш таквиот не е христијанин, бидејќи христијанинот е и се нарекува просветлен; но секој што оди во светлината гледа ровови и брзаци (и не дозволува да падне во нив). Ако не ги види и падне, тоа значи дека нема светлина и затоа како може да биде христијанин? Ако рече дека гледа, но греши, измамен од ѓаволот, тогаш лаже. Тој не го гледа она што е добро, туку гледа како што гледаат непросветлените, односно неверните. Зашто и тие го гледаат и разликуваат доброто и злото, но, сепак, не се оддалечуваат од злото, бидејќи не гледаат јасно што е главно добро, а што е главно зло. Значи, христијанинот кој не го гледа злото чисто, со ненатрупани очи, сè уште не е христијанин и мора да се труди низ воздишки и солзи, преку пост и молитва да влезе во таа вистинска и совршена светлина што го просветлува секој човек што доаѓа во светот. Христос Господ тогаш дојде во светот да им даде очистување и ослободување од гревовите на оние што веруваат во Него. Тој дава очистување од гревовите преку светото Крштение, а ослободува од гревот преку светото причестување на Неговото пречисто Тело и Неговата најчиста Крв. Зашто Тој Самиот вели: Кој го јаде Моето тело и ја пие Мојата крв, останува во Мене, а Јас во него (Јован 6:56). Кој пребива со Христа, дава плодови на добродетели, а не плодови на гревот и беззаконието. Зошто, кој, по Крштевањето и причестувањето со Телото и Крвта Христови, не дава добри плодови, се сече како неплодно дрво и се фрла во оган. Не само што недостојно, со нечистотија на телото и духот, се причестува со Телото и Крвта Господови (зашто поради тоа е виновен за телото и крвта Господова), туку и оној што се причестува без плод и корист е достојно осуден и казнет. Поради две причини, тој е осуден за својата стерилност: првата е што ја покажува оваа света тајна, толку спасоносна и корисна, да биде стерилна и бескорисна во себе, без да прави ништо добро (како за прекор за него); второто е она што се причестува неблагодарно, бидејќи после тоа не покажува никаква благодарност кон Бога преку исполнувањето на Неговите заповеди. Ако Христос Господ не ги остави неказнети оние што изговараат празен збор, нема ли многу повеќе да го осуди да биде бесплоден (αργον - неактивен) во себе оној што открива толку голема тајна тајна? Кој се причестува со Телото и Крвта Христови во спомен на Христос Господ, дека Тој умре и воскресна за наше спасение, не само што треба да биде чист од секаква нечистотија на телото и духот, за да не го јаде Телото и да не пие од Крвта Господова за да се осуди себеси, туку треба и со дело да покаже дека навистина се сеќава на Христа Господа за повторно да ни го покаже на светот мртов. и за себе и за живиот Бог во Христа. Исус, нашиот Господ. Но, кој, по причестувањето, не дава добри плодови, туку, напротив, прави гревови и невистини, неговото место е кај неверните, злите и некрстените, како што може да се види од зборовите на блажениот Павле: онолку колку што најлошиот ќе биде награден со маки, откако ќе биде згазен и земен врз крвта на Бога на осаменитиот. со тоа (Евр. 10:29). Дали гледате што е тоа осветување? Оној што е осветен ги носи плодовите на Светиот Дух. Но, кој верува во Христа и, сепак, поседува грешни страсти, нека побрза да се вразуми и, со сета љубомора, да се ослободи од тиранијата на овие страсти, за потоа да почне да ги носи плодовите на добродетелите. Зашто, прво треба да се исчисти полето на душата од сите трње, а потоа да се посее добро семе на него, за чистата и добра земја да го прими и да даде изобилен плод. Ако не го направи ова, туку ги остави трњата да растат како порано и да го задави плодот, тогаш кога друго ќе чека да го направи ова? Побрзајте да го направите ова додека има уште ден за живот; ќе дојде смртната ноќ кога веќе никој не може ништо. Нека ни даде Господ да се очистиме од секаква нечистотија на душата и телото и да даваме достојни плодови на Светиот Дух во Христа Исуса, на Кому слава довека. Амин. Можеби ќе ве интересира: