Слово 46

(1) Чрез прераждането в божественото Кръщение душите на вярващите отново се съживяват и, след като са получили Светия Дух като душа на душата, те носят плодовете на Духа на живота. Тези, които дават плод на злото, са осъдени заедно с некръстените. 1. Този, който е кръстен чрез божественото Кръщение, се нарича просветен, а този, който, въпреки че е повярвал в Христос Господ и в тайната на Неговото въплътено домостроителство, все още е в ранг на огласени, учениците и учителите на Христовото Евангелие го наричат непросветен и правят общи молитви за него, като молят Господ да го възвести със словото на истината на вярата в Христос и да му открие Евангелие на правдата; по каква причина дяконът провъзгласява в църквата на вярващите: вярност, да се помолим за катехумените и т.н. Защото, въпреки че катехуменът вече беше повярвал в Христос Господ, той все още не беше станал верен. Този, на когото е поверена Божествената благодат и който я приема, всъщност се нарича верен; той става верен, когато е просветен, а просветление става, когато получи божествено Кръщение. За това, което чу, когато беше възвестен, той беше просветен повече от думите, като получи трикратното потапяне на Светия Дух и беше напълно изпълнен с божествена светлина. Освен това, ставайки съпричастен на смъртта на Христос Господ в това тайнство, той става съпричастен и на Неговото Възкресение, както казва божественият Павел. И както Христос, възкръснал, вече не умира, смъртта вече не Го притежава, така и този, който е излязъл от купела на Божието раждане, тоест светото Кръщение (което дава живот, или, по-добре казано, обожава този, който е бил кръстен), вече не умира от духовна смърт, грехът вече не го притежава. Този, който е кръстен със Светия Дух, вече е безсмъртен от утробата на майка си, тоест светият купел, защото душата му е получила истински живот, тоест благодатта на Светия Дух, и той вече не може да греши, като роден от Бога. Свети апостол Павел говори за това така: Той беше обрязан с неръкотворното обрязване, като съблече тялото на грешната плът, в обрязването на Христос, като беше погребан от Него чрез кръщението (Кол. 2:11). Това е да знаем, че нашият стар човек ще бъде разпнат с Него, че тялото на греха може да бъде премахнато, че грехът няма да работи за нас... Защото дори и да умра, умирам само за греха; и таралежът е жив, Бог е жив. По същия начин вие също мислите за себе си като за мъртви, защото грехът трябва да бъде, но за жив като Бог в Христос Исус, нашия Господ (Рим. 6:6, 10-11). Тъй като бяхме кръстени в Христос, ние бяхме кръстени в Неговата смърт (Римляни 6:3). И така, каквото за Христос Господ имаше кръст и гроб, за нас има Кръщение; и както Христос умря в плътта и възкръсна, така и ние умираме за греха и биваме възкресени за добродетел чрез силата на Бог: както Христос беше възкресен от мъртвите чрез славата на Отца, така и ние да ходим в нов живот (Рим. 6:4). И така, въпреки че е възможно, след прераждането в Кръщението, верният също да съгреши, но ако верният някога съгреши, тогава той (вече не остава верен) се изключва от Църквата и се отлъчва от общение с християните; и (ако пожелае да влезе отново в него) той се подлага на църковно наказание, тоест изповядване на греха, със срам, безчестие, сълзи и въздишки, не само защото е съгрешил, но освен това, защото, като е съгрешил, е отнел от себе си Божествената благодат, която отново няма да му се върне толкова лесно, колкото е била дадена в светото Кръщение. Има две светила, които светят за нас: Бог е разумното Слънце, което дава светлина на умните очи на душата, за да могат умствено да видят невидимото създание, и чувственото слънце, което дава светлина на чувствените очи, за да могат да видят чувственото създание. Както никой не вижда кои места са равни и кои неравни, кои пътеки са чисти и кои задръстени, освен ако чувственото слънце не изгрява и не грее, така и никой не вижда къде са рововете на греха и къде са гладките пътища на истината, освен ако разумното Слънце не грее за него. Така че, ако има християнин, който върви по пътищата на греха, във всички или в някои, тогава такъв не е християнин, защото християнинът е и се нарича просветен; но всеки, който върви по светло, вижда ровове и бързеи (и не си позволява да падне в тях). Ако не ги види и падне, това означава, че няма светлина и следователно как може да бъде християнин? Ако каже, че вижда, но съгреши, като е измамен от дявола, значи лъже. Той не вижда доброто, но вижда както виждат непросветените, тоест неверните. Защото и те виждат и различават доброто от злото, но не се отклоняват от злото, защото не виждат ясно кое е главно добро и кое главно зло. И така, християнин, който не вижда злото чисто, с чисти очи, все още не е християнин и трябва да се стреми чрез въздишки и сълзи, чрез пост и молитви да влезе в онази истинска и съвършена светлина, която осветява всеки човек, идващ на света. Тогава Христос Господ дойде в света, за да даде очистване и избавление от греховете на вярващите в Него. Той дарява очистване на греховете чрез светото Кръщение и дарява избавление от греховете чрез светото причастие на пречистото Му тяло и пречистата Му кръв. Защото Сам Той казва: Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мене, и Аз в него (Йоан 6:56). Който пребъдва с Христос, произвежда плодовете на добродетелите, а не плодовете на греха и беззаконието. Защо, който след Кръщението и причастяването с Тялото и Кръвта Христови не даде добри плодове, той се отсича като безплодно дърво и се хвърля в огъня. Не само този, който недостойно, с нечистота на плътта и духа, се причастява с Тялото и Кръвта Господни (защото за това става виновен за тялото и кръвта Господни), но и този, който се причастява без плод и полза, бива достойно осъден и наказан. По две причини той е осъден за своята стерилност: първата е, че показва това тайнство, толкова спасително и благотворно, че е безплодно и безполезно в себе си, без да направи нищо добро (като че ли за упрек към него); второто е това, което се причастява неблагодарно, тъй като след това не показва никаква благодарност към Бога чрез изпълнението на Неговите заповеди. Ако Христос Господ не остави ненаказани тези, които произнасят празна дума, няма ли много повече да осъди този, който разкрива такова велико тайнство, да бъде безплоден (αργον - празен) сам по себе си? Който се причастява с Тялото и Кръвта Христови в спомен за Христос Господ, че Той умря и възкръсна за нашето спасение, трябва не само да бъде чист от всяка нечистота на плътта и духа, за да не яде Тялото и да пие Кръвта Господня, за да осъди себе си, но трябва също да покаже с дело, че наистина помни Христос Господ, който умря и възкръсна за нас, именно за да се покаже мъртъв за греха, на света и на себе си, и на живия Бог, в Христос. Исус нашия Господ. Но който след причастие не принася добри плодове, а напротив, върши грехове и неистини, неговото място е при неверните, нечестивите и некръстените, както се вижда от думите на блажени Павел: колкото и най-лошият да бъде възнаграден с мъки, като е потъпкал Божия Син и е взел кръвта на завета, той е осветен от то (Евреи 10:29). Виждате ли какво е освещение? Който е осветен, носи плодовете на Светия Дух. Но който вярва в Христа и въпреки това все още притежава греховни страсти, нека побърза да се опомни и с всякаква ревност да се освободи от тиранията на тези страсти, за да може тогава да започне да принася плодовете на добродетелта. Защото най-напред е необходимо да се изчисти полето на душата от всички тръни и тогава да се посее добро семе върху него, така че чистата и добра земя да го приеме и да даде изобилен плод. Ако не направи това, а остави тръните да растат както преди и да задушат плода, тогава кой друг път ще чака да направи това? Побързайте да направите това, докато има още един ден живот; нощта на смъртта ще дойде, когато никой вече не може да направи нищо. Да ни даде Господ да се очистим от всяка сквернота на душата и тялото и да принесем достойни плодове на Светия Дух в Христа Исуса, на Когото да бъде слава во веки. амин Може да се интересувате от: